إعـــــــلان

**حبيب الائمة** · 24-11-2009, 09:07 PM

المشاركة الأصلية بواسطة المنيعي

بارك الله فيك استاذي وحمدالله
على سلامتك

يرفع رفع الله قدر اهل السنه

الاستاذ المنيعي حفظك وحفظنا الله وابعد عنك وعنا كيد الكائدين وحسد الحاسدين وشر الشريرين ورفض الرافضين لله والدين وحفظ المسلمين وبلاد المسلمين من جميع الشرور والمنكرات والرافضين للدين أنه هو الملك السميع القريب المجيب .

أمين امين امين والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله ونبيه الامين محمد وعلى اله من أزواجه وذريته واصحابه واتباعه أجمعين ومن سار على نهجم الى يوم الدين .

يرفع

رفع الله قدركم وقدر أهل السنة أجمعين .

**مستفيد** · 24-11-2009, 10:00 PM

المشاركة الأصلية بواسطة المنيعي

يا مستفيد انت لم تاتي باي دليل يدحض حجتنا بل على العكس كلامك انشائي
واستدلالك بالايه الاخرى خطأ وسوف ابين ذلك بعد قليل

دليلنا قلناه منذ بداية دخولنا في هذا الموضوع
ولم نر منكم إلا هرووبا ثم ادعاء بعدم وجود الدليل رغم وضوحه
ففي أول مداخلة لي في هذا الموضوع قلت :
قال تعالى
{وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (33)وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا (34)} سورة الأحزاب
سياق الآية يقول أن أهل البيت المطهّرين في هذه الآية لسن نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم،
فنساء النبي صلى الله عليه وآله لسن أهل بيت واحد بل أهل بيوت متعددة كما في صريح الآية .

وقلنا أيضا في مشاركة بعدها
فالآية تخاطب أهل بيت معين وليس أهل بيوت متعددة
لاحظ آية التطهير :
{إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا} (33) سورة الأحزاب
الخطاب لأهل بيت واحد وليس لأهل بيوت متعددة
فهل نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم أهل بيت واحد؟!
يجيبك القرآن الكريم :
{وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ } (33) سورة الأحزاب
إذا هن أهل بيوت متعددة ولسن أهل بيت واحد
وانظر للآية التي بعدها أيضا:
{وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ } (34) سورة الأحزاب
لاحظ بيوتكن و ليس بيتكن فهن لسن أهل بيت واحد

فلا يجوز مخاطبتهن بـ أهل البيت بل يخاطبن بـ أهل البيوت
بينما آية التطهير تخاطب أهل بيت واحد معيّن وليس أهل بيوت متعددة !!
فلو كان المخاطبات نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم لخاطبتهم بيا أهل البيوت وليس يا أهل البيت
فالدليل أن أهل البيت في الآية لسن نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم
وذهب بحثك أو نقلك هباءا منثورا

فما ردك ؟

ولا زلنا لا نرى منكم إلا اللف والدوران والهروب وادعاء الانتصار على عادة العربان

كما لا نرى منكم ردا على أدلتنا إلا تجاهلها وادعاء أن كلامنا إنشائي ولا يوجد كلام إنشائي غير كلامكم

المشاركة الأصلية بواسطة المنيعي

اريد ان افهم ما علاقه الايه يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي في موضوعنا

المشاركة الأصلية بواسطة المنيعي

هل هي دليلك لتعلمنا ان بيوت جمع وبيت مفرد
كلنا نعرف ذلك ونعرف ان بيوت جمع وبيت مفرد
لكن موضوعنا عن كلمه اهل البيت وهي جمع لان اهل البيت يشمل الرسول عليه الصلاه والسلام ونسائه

هذا هو الكلام الإنشائي
تقول أن أهل البيت يشمل الرسول صلى الله عليه وآله ونساءه
فما الدليل ؟!!
عذه دعوى لا يوجد عليها أي دليل صحيح
لأن البيت هنا بيت واحد
بينما نساء النبي صلى الله عليه وآله أهل بيوت
فهات دليل على أن نساء النبي صلى الله عليه وآله أهل بيت واحد لكي يكون كلامك صحيحا
وهذا مخالف للقرآن والتاريخ

المشاركة الأصلية بواسطة المنيعي

والايه التى اتيت بها تخاطب الذين امنوا ولم تخاطب الرسول او نسائه
لكي تستدل علينا به

بارغم من إعادتي للاستدلال مرتين وبالرغم من ذلك لم تفهمه
فما أفعل لك ؟
ليس بيدي أن أركب لك دماغا يفهم
استدلالي في موضوع البيت والبيوت
حيث أن دعواك والتي بغير دليل هي

المشاركة الأصلية بواسطة المنيعي
وسؤالي للعقلاء
من القيم على البيت أو البيوت اذا تعددت الزوجات ؟
وهل لما نخاطب رأس ذلك البيت نقول له بيوتكم ؟ أم بيته ؟!!!!!
جوابنا نحن
هو الرسول صاحب البيت الذي يخاطب المولى عز وجل نسائه (اهل بيته)
ننتظر اجابتكم

فأثبتنا لك بالآية أنه في حال لحاظ البيوت لا يقال بيت بل بيوت بدليل الآية
بينما دعواك أنت هي بغير دليل مجرد دعوى لا دليل عليها

المشاركة الأصلية بواسطة المنيعي

وهي ليست بيوتا بالمعنى المتعارف عليه بل حجرات في بيت الرسول
قال تعالى
" إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِنْ وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ (4) " الحجرات
فكل واحدة من نساءه كانت في حجرة خاصة في بيت الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام
تاج العروس ج10/ص539
و الحُجْرَة ُ حَظِيرَة ُ الإِبل ومنه حُجْرَة ُ الدّارِ كالحُجُرَاتِ بضَمَّتَيْنِ والحُجرَاتِ بفتحِ الجيمِ وسكونِها ثلاثُ لغاتٍ الأَخيرَ عن الزَّمَخْشَرِيِّ وقال شيخُنَا هاذا ليس ممّا انْفَرَدَ به الزَّمَخْشَرِيُّ حتى يحتاجَ إِلى قَصْرِه في عَزْوِه عليه بل هو قولٌ للجمهور بل ادَّعَى بعضٌ في مثله القِيَاسَ فما هاذا القصُورُ
فسماها الله تعالى حجرات لأنها غرف في بيت الرسول
وسماها بيوت أمهات المؤمنين لأنهن كل واحدة منهن تبات في حجرتها الخاصة في بيت زوجهن
وسماها بيوت النبي لأنه يبات مع زوجاته في تلك الحجرات
تهذيب اللغة ج14/ص238
والبيت سمي بيتاً لأنه يُبَات فيه وبَيَّتهم العدُوُّ إذا جاءهم ليلاًالمغرب في ترتيب المعرب ج1/ص94
والبيت اسم لمسقف واحد وأصله من بيت الشعر أو الصوف سمي به لأنه يبات فيه
فهي ليست بيوتا بالمعنى المتعارف عليه بل حجرات في بيت النبي
روايه البخاري ومسلم
" فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فانطلق إلى حجرة عائشة فقال السلام عليكم أهل البيت ورحمة الله فقالت وعليك السلام ورحمة الله كيف وجدت أهلك بارك الله لك فتقرى حجر نسائه كلهن يقول لهن كما يقول لعائشة ويقلن له كما قالت عائشة "
صحيح البخاري ج4/ص1799
صحيح مسلم ج2/ص1046

صحح معلوماتك
الحجرة في اللغة العربية = بيت
والدليل :
يقال حجرة عائشة ويقال بيت عائشة هي نفسها
ووردت كذلك الآية "من وراء الحجرات " ووردت الآية "بيوت النبي " ووردت " في بيوتكن " والمقصود من الحجرات والبيوت واحد
إذا الحجرات هي نفسها البيوت
وهذا غير المتعارف في زماننا هذا ، بأن البيت به عدد من الحجر
فالبيت الذي به عدد من الحجر كان يسمى دار وليس بيتا فالدار بها عدد من الحجرات أو البيوت

المشاركة الأصلية بواسطة المنيعي

وهنا نقول ان حجتكم لا تسمن ولا تغني من جوع

المشاركة الأصلية بواسطة المنيعي

الكل يعرف ان كلمه بيوت هي جمع وكلمه اهل البيت كذلك جمع
نحن نتكلم عن كلمه اهل البيت
وكلمه اهل هي(مذكرة) لذالك جآت هنا "عنكم" والمقصود الزوجات.
وهو ما قاله لك استاذي حبيب الائمه ولم ترد عليه وتجاهلت مشاركته
فهل يصح في اللغه العربيه ان نقول اهل بيوته ؟!!!!
وابن الارقم يقول نسائه اهل بيته ولم يقل نسائه اهل بيوته

1- زيد بن أرقم نفى أن يكن نساءه من أهل بيته فراجع الحديث بطوله بارك الله فيك في صحيح مسلم .

2-أهل هنا نكرة وأضيفت إلى معرفة وهي البيت
فأهل هنا لا تعني أهل الرجل لأنها لم تضف إلى الرجل بل أضيفت إلى البيت ، والبيت هنا بيت واحد وليس بيوت وكل بيت له أهل .

3-إذا كان هنالك بيوت متعددة وكل بيت له أهل وأحببنا مخاطبتهم فلا يجوز أن نخاطبهم بيا أهل البيت فهذا كذب لأنهم ليسوا أهل بيت بل أهل بيوت ويخاطبون بيا أهل هذه البيوت مثلا .

4-زميلك وأنت على إثره هو من يتجاهل مشاركاتي وأدلتي ويهرب منها كما تفعل أنت تماما

وننتظر منكم الرد المفيد
فإنما أنا مستفيد
ويرفع
رفع الله قدر شيعة أهل البيت الطاهرين
وخذل أعداءهم الجاحدين الحاقدين

**المنيعي** · 25-11-2009, 12:04 AM

[quote=مستفيد][/color]

دليلنا قلناه منذ بداية دخولنا في هذا الموضوع
ولم نر منكم إلا هرووبا ثم ادعاء بعدم وجود الدليل رغم وضوحه
ففي أول مداخلة لي في هذا الموضوع قلت :
قال تعالى
{وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (33)وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا (34)} سورة الأحزاب
سياق الآية يقول أن أهل البيت المطهّرين في هذه الآية لسن نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم،
فنساء النبي صلى الله عليه وآله لسن أهل بيت واحد بل أهل بيوت متعددة كما في صريح الآية .

وقلنا أيضا في مشاركة بعدها
فالآية تخاطب أهل بيت معين وليس أهل بيوت متعددة
لاحظ آية التطهير :
{إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا} (33) سورة الأحزاب
الخطاب لأهل بيت واحد وليس لأهل بيوت متعددة
فهل نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم أهل بيت واحد؟!
يجيبك القرآن الكريم :
{وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ } (33) سورة الأحزاب
إذا هن أهل بيوت متعددة ولسن أهل بيت واحد
وانظر للآية التي بعدها أيضا:
{وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ } (34) سورة الأحزاب
لاحظ بيوتكن و ليس بيتكن فهن لسن أهل بيت واحد

فلا يجوز مخاطبتهن بـ أهل البيت بل يخاطبن بـ أهل البيوت
بينما آية التطهير تخاطب أهل بيت واحد معيّن وليس أهل بيوت متعددة !!
فلو كان المخاطبات نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم لخاطبتهم بيا أهل البيوت وليس يا أهل البيت
فالدليل أن أهل البيت في الآية لسن نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم
وذهب بحثك أو نقلك هباءا منثورا

فما ردك ؟

ولا زلنا لا نرى منكم إلا اللف والدوران والهروب وادعاء الانتصار على عادة العربان

كما لا نرى منكم ردا على أدلتنا إلا تجاهلها وادعاء أن كلامنا إنشائي ولا يوجد كلام إنشائي غير كلامكم

هل تفتري على الله بتفسيرك ؟
يا مستفيد الايه ما قبلها وبعدها تخاطب نساء النبي
فكيف تريد ان يخاطب الله بنساء النبي باهل بيوته
كيف ؟!!!!!!!!!!!!
كيف وكلمه اهل مذكره
وعندما نقول اهل البيت فهي جمع فانها تاتي لنساء النبي وفيهم الرسول
عندها يتضح ان اهل البيت هم الرسول ونسائه
وباللغه العربيه لا يجوز ان نقول اهل بيوته يا فهيم
بل باهل بيته
لان بيت الرسول به حجرات وهن بيوت ملتصقه ببيت واحد
وفي موقع واحد وسابين لك ذلك لاحقا

هذا هو الكلام الإنشائي
تقول أن أهل البيت يشمل الرسول صلى الله عليه وآله ونساءه
فما الدليل ؟!!
عذه دعوى لا يوجد عليها أي دليل صحيح
لأن البيت هنا بيت واحد
بينما نساء النبي صلى الله عليه وآله أهل بيوت
فهات دليل على أن نساء النبي صلى الله عليه وآله أهل بيت واحد لكي يكون كلامك صحيحا
وهذا مخالف للقرآن والتاريخ

والله من جنون ان احاروك بعقلك هذا
فلا اصدق ان هذا مستواك فانت محير الى درجه لاتتصور
واسئله لم يسالها عاقل
فلو ذهبت الى اللغه العربيه وبحثت عن كلمه اهل بيوته لن تجدها
واستحاله ان تجد هذا اللفظ فافهم هذا
واكرر لن تجد اهل بيوته ابدا لانها لا تصح فلا هي من ىمعاجم اللغه
ولا هي في المخاطبه بين البشر
يعني لو انت واثق من نفسك لاتيت بنص يؤيد قولك

بارغم من إعادتي للاستدلال مرتين وبالرغم من ذلك لم تفهمه
فما أفعل لك ؟
ليس بيدي أن أركب لك دماغا يفهم
استدلالي في موضوع البيت والبيوت
حيث أن دعواك والتي بغير دليل هي

سبحان الله يتهمني بهذا وهو اهله
انت اتيت بدليل من القران وانا افهمتك بخطأك
لان الايه لم تخاطب الرسول كما بينت لك سابقا
بل خاطبت الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي
فلا علاقه بدليلك بالموضوع
بل انت تاخذ المتشابه ليرضى اهوائك ليس الا
واللا فانا عندما اريد ان اسالك من هم الذين ببيوت النبي ؟
بماذا ستجيبني ؟
بالتاكيد ستقول اهله
ام لك راي اخر
مع ملاحظه ان بيوت وحجرات النبي بيت واحد وسور واحد

صحح معلوماتك
الحجرة في اللغة العربية = بيت
والدليل :
يقال حجرة عائشة ويقال بيت عائشة هي نفسها
ووردت كذلك الآية "من وراء الحجرات " ووردت الآية "بيوت النبي " ووردت " في بيوتكن " والمقصود من الحجرات والبيوت واحد
إذا الحجرات هي نفسها البيوت
وهذا غير المتعارف في زماننا هذا ، بأن البيت به عدد من الحجر
فالبيت الذي به عدد من الحجر كان يسمى دار وليس بيتا فالدار بها عدد من الحجرات أو البيوت

[/b]
الحجرات تعني بيت لكن في اطار البيت العام الذي هو بيت واحد
وبيوت النبي صلى الله عليه وسلم أو حجرات أمهات المؤمنين كما يلي ولا حظ يفصل كل حجره بجدار
حجرة أم المؤمنين عائشة بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهما بها القبر الشريف وقبر صاحبيه أبي بكر الصديق وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما

وبمحاذاة غرفة عائشة رضي الله عنها جنوباً حجرة أم المؤمنين حفصة بنت عمر رضي الله عنهما حيث يقف من يسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم الآن،

وحجرة أم المؤمنين سودة رضي الله عنها شرق حجرة عائشة يفصل بينهما جدار فقط.

ويلي حجرة عائشة رضي الله عنها من جهة الشمال الشرقي حجرة أم المؤمنين أم سلمة رضي الله عنها

ويتصل بحجرة أم سلمة من الشرق حجرة أم المؤمنين زينب بنت جحش رضي الله عنها، يفصل بينهما جدار،

وتتصل بها جنوباً حجرة أم المؤمنين زينب بنت خزيمة رضي الله عنهما (أم المساكين) ويفصل بينهما جدار أيضاً،

وشبك الحديد المشاهد حالياً يحوي طبعاً حجرة أم المؤمنين عائشة، وحجرات كل من أمهات المؤمنين: أم سلمة، زينب بنت جحش، وزينب بنت خزيمة، وسودة رضي الله عنهن جميعاً، إضافة إلى حجرة فاطمة رضي الله عنها (منزل علي رضي الله عنه)
أما حجرة أم المؤمنين حفصة رضي الله عنها فهي في المواجهة الشريفة أى غير موجودة حالياً،

وأصبحت هذه الحجرات داخل المسجد النبوي محجوزة ب(شبك الحديد) كما أن الحجرة النبوية بنيت بشكل هندسي خماسي يحول بين المصلين واستقبالها..

أما حجرات بقية أمهات المؤمنين فتقع شمال مسجده صلى الله عليه وسلم متصلة به في عهده صلى الله عليه وسلم في جنوب المظلات الأمامية حالياً أي جنوب فيما كان يسمى بالحصوة الأمامية.
حيث حجرة أم المؤمنين جويرية رضي الله عنها وتلي موقع (أهل الصفة) غرباً،

وعلى نفس امتدادها على الغرب حجرة أم المؤمنين رملة بنت أبي سفيان رضي الله عنهما (أم حبيبة)

وغربها حجرة أم المؤمنين صفية بنت حيي رضي الله عنها بالقرب من باب الرحمة حالياً،

والحجرات الثلاث (حجرة كل من صفية، رملة، وجويرية رضي الله عنهن) دخلت في مساحة المسجد النبوي قديماً،
يعني البيت في موقع واحد
انظر الى الروايه

قال: حدثنا علي بن الحسن الطاطري الجرمي عن محمد بن أبي حمزة عن داود بن سرحان: عن أبي عبدالله عليه السلام [ في.ر ] قوله تعالى: (إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون) عنى بذلك كسر بيوت رسول الله صلى الله عليه وآله وبيت علي بن أبي طالب عليه السلام، وذلك أن الناس كانوا يأتون من الامصار فيقولون: بيت من هذا؟ فيقولون: بيت النبي [ صلى الله عليه وآله.ر، ب ] ويقولون [ بيت من هذا؟ فيقولون.ر ] بيت [ أمير المؤمنين.ر ] علي بن أبي طالب عليه السلام

الله اكبر ظهر الحق وزهق الباطل
انظر الى الروايه جيدا ففيها بيوت النبي وحجراته
ملتصقه
فقالوا بيت من هذا ؟
قالوا بيت النبي
هل قالوا بيوته ؟!!!!!
روح العب غيرها

1

- زيد بن أرقم نفى أن يكن نساءه من أهل بيته فراجع الحديث بطوله بارك الله فيك في صحيح مسلم .

من اين اتيت بهذا الكلام ؟
انظر الى الروايه جيدا بعد
فقال له حصين ومن أهل بيته؟ يا زيد أليس نساؤه من أهل بيته؟ قال نساؤه من أهل بيته ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده قال وهم؟ قال هم آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس قال كل هؤلاء حرم الصدقة؟ قال نعم.
وانا لست بصدد تفسير الروايه
فالارقم يقول ما اريد ان افهمك ان نسائه اهل بيته
فهو لم ينفي ذلك بل قالها بكل وضوح

2

-أهل هنا نكرة وأضيفت إلى معرفة وهي البيت
فأهل هنا لا تعني أهل الرجل لأنها لم تضف إلى الرجل بل أضيفت إلى البيت ، والبيت هنا بيت واحد وليس بيوت وكل بيت له أهل .

والذي لا اله اله هو كلامك غير مفهوم
وياليتك تعيده بصيغه اخرى
3

-إذا كان هنالك بيوت متعددة وكل بيت له أهل وأحببنا مخاطبتهم فلا يجوز أن نخاطبهم بيا أهل البيت فهذا كذب لأنهم ليسوا أهل بيت بل أهل بيوت ويخاطبون بيا أهل هذه البيوت مثلا .

اها
هنا مربط الفرس
ابحث في اللغه العربيه ما يثبت هذا الكلام
الخرافي
يا اخي لا تروح بعيد
ابحث في غوغل عن كلمه اهل بيوت الرجل
وصدقني لن تجد هذه الكلمه الدخيله
لان الرجل ان كان عنده عده بيوت ونساء
فاننا نقول اهل بيته
ومع ذلك
اثبتنا لك ان حجرات الرسول وبيوته ملتصقه في اطار
البيت العام
فهل ما زلت تعاندنا ام لك قول اخر

4-زميلك وأنت على إثره هو من يتجاهل مشاركاتي وأدلتي ويهرب منها كما تفعل أنت تماما

وننتظر منكم الرد المفيد
فإنما أنا مستفيد

اين الهروب الذي تقول عنه ؟!!!!!
انت لم تثبت شى الى الان سوى استدلالك بايه لا علاقه لها
بالموضوع واخذت المتشابه
فهل تصنع لنفسك بطولات وهميه
اصحى يا نايم
صح النوم

**حبيب الائمة** · 25-11-2009, 12:58 AM

يا مستفيد افدنا

تصفنا بالهروب وانت الى الان من يهرب منذ بداية الموضوع والى الان تهرب من اجابتي يا زميل الا تفهم اين هو دليل على كلامك لا تاتي بشي قتذهب وتنسخ وتلصق كلام لا دليل عليه وتاتي به هنا عندما اطالبك واقول لك اين دليلك تهرب سبحان الله لانك فقط تاتي بكلام باطل لا صحة له من قال بتاويلك المنكوس هذا لا احد تفسيرك للاية ارمي به عرض الجدار لاننا غير ملزمين بقبول هذا الكلام الباطل الذي لا يحمل ذرة من علم !!

تعال يا مستفيد لنعرف :

كلمة الأهل وعبارة أهل البيت في الأصل تطلق على الأزواج خاصة ثم تستعمل في غيرهن تجوزا ( من باب المجاز )

وهذا هو الحق الذي لامرية فيه

وذلك للأسباب التالية :

1- الزوجة تنفرد لوحدها بلفظ الأهل وأهل البيت وليس ذلك لغيرها من الأقارب

استعرض كل الأفراد الذين لهم علاقة بك سواء علاقة نسب أو سبب

من منهم يطلق عليه اسم الأهل لوحده ؟

لن تجد غير الزوجة فهي لوحدها من يطلق عليها لفظ الأهل حتى وان كانت مفردة

فالأب لوحده لايسمى أهلا ولا أهل بيت وهذا ينطبق على الابن والجد والعم وابن العم

والأم لوحدها لاتسمى أهلا ولا أهل بيت وهذا ينطبق على الإبنة والجدة والعمة

كلمة الأهل تطلق على مجموع الأقارب ولكن لاتطلق على أفرادهم

الا الزوجة فإنها تسمى لوحدها أهلا وأهل البيت كما تدخل في مجموع الأهل

وهذا معروف جدا في لغة العرب وفي القرآن الكريم بل وفي روايات الرافضة أيضا

قال تعالى في خطاب زوجة سيدنا ابراهيم عليه السلام

" قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ (73) " هود

وقال في خطاب أمهات المؤمنين

" وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآَتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (33) " الأحزاب

ووصف أم سيدنا موسى بأنها أهل بيت " ربة بيت "

" وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ الْمَرَاضِعَ مِنْ قَبْلُ فَقَالَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ (12) فَرَدَدْنَاهُ إِلَى أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (13) " القصص

والمعنى هل أدلكم على امرأة متزوجة ترضعه

ووصف زوجة سيدنا موسى بأنها أهله

" إِذْ قَالَ مُوسَى لِأَهْلِهِ إِنِّي آَنَسْتُ نَارًا سَآَتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ آَتِيكُمْ بِشِهَابٍ قَبَسٍ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ (7) " النمل

ووصف أمهات المؤمنين بأنهن أهل سيدنا محمد

" وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (121) " آل عمران

وفي الحديث الشريف قال سيدنا أنس

" فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فانطلق إلى حجرة عائشة فقال السلام عليكم أهل البيت ورحمة الله فقالت وعليك السلام ورحمة الله كيف وجدت أهلك بارك الله لك فتقرى حجر نسائه كلهن يقول لهن كما يقول لعائشة ويقلن له كما قالت عائشة "

صحيح البخاري ج4/ص1799
صحيح مسلم ج2/ص1046

وفي حديث الإفك

" فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يعذرنا من رجل بلغني أذاه في أهل بيتي فوالله ما علمت من أهلي إلا خيرا "

صحيح البخاري ج2/ص932
صحيح مسلم ج4/ص2133

وفي روايات الرافضة

الكافي - الشيخ الكليني ج 5 ص 495
أن أبا ذر رحمه الله سأله عن هذا فقال : ائت أهلك توجر ، فقال : يا رسول الله آتيهم واوجر ؟ فقال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : كما أنك إذا أتيت الحرام أزرت فكذلك إذا أتيت الحلال اوجرت ، فقال أبو عبد الله ( عليه السلام ) : ألا ترى أنه إذا خاف على نفسي فأتى الحلال اوجر .

مستدرك الوسائل - الميرزا النوري ج 41 ص 220

عن علي ( عليه السلام ) ، قال : " من أراد منكم التزويج إلى أن قال فإذا زفت زوجته ودخلت عليه ، فليصل ركعتين ثم ليمسح يده على ناصيتها ، ثم ليقل : اللهم بارك لي في أهلي وبارك لهم في ، وما جمعت بيننا فاجمع بيننا في خير ويمن وبركة ، وإذا جعلتها فرقة فاجعلها فرقة إلى خير ، فإذا جلس إلى جانبها فليمسح بناصيتها

بل وحتى في أقوال علماءهم

الحدائق الناضرة - المحقق البحراني ج 32 ص 155
أقول : المراد من لفظ الأهل في الأخبار إنما هو الزوجة ، ويؤيد ذلك ما في كتاب المصباح المنير قال : وأهل الرجل يأهل أهولا إذا تزوج ، وتأهل كذلك فيطلق الأهل على الزوجة . إنتهى .

در المنضود - السيد الگلپايگاني ج 1 ص 325 في رواية علي بن جعفر : ينفى سنة عطف تفسير لقوله : يفرق بينه وبين اهله . لانا نقول : ان المراد بالاهل هنا ليس هو العائلة والاقرباء بل المراد هو الزوجة

السرائر - ابن إدريس الحلي ج 2 ص 252
ولا ربا بين الولد ووالده ، ولا بين العبد وسيده ، لأن مال العبد لسيده ، ولا بين الرجل وأهله ، المراد بأهله هاهنا امرأته ، دون قراباته من الأهل ،

بل وحتى في استعمالاتنا اليومية للغة

عندما يقول لك شخص ما : سأشتري هذا الثوب لأهلي ليلبسونه في العيد

أو سأشتري هذا الثوب لأهل بيتي ليلبسونه في العيد

فلن يخطر ببالك أنه يشتريه لأخته ولا لأمه ولا لابنته ولا لأبيه ولا لإبنه

بل ستجزم بأنه سيشتريه لزوجته

واذا قابلت صاحبك ومعه امرأة في السيارة وسألته من التي معه

فقال لك : معي أهلي

فلن تشك بأنها ابنته ولا أخته ولا أمه بل ستجزم أنها زوجته

فالزوجة تنفرد لوحدها بلفظ الأهل وأهل البيت وليس ذلك لغيرها

2- عندما يتزوج الرجل نقول : تأهل فلان أو اتخذ أهلا

لسان العرب ج11/ص30
أهل الرجل يأهل و يأهل أهلا و أهولا و تأهل تزوج و أهل فلان امرأة يأهل إذا تزوجها فهي مأهولة و التأهل التزوج وفي باب الدعاء آهلك الله في الجنة إيهالا أي زوجك فيها وأدخلكها

العين ج4/ص89أهل

أهل الرجل زوجه وأخص الناس به

والتأهل التزوج

وأهل البيت سكانه وأهل الإسلام من يدين به

ولا نقول مثل ذلك عندما يرزق الشخص بابنة أو بابن

ولا عندما يتعرف على بعض أقاربه لأول مرة اذا كان لم يرهم أو يعرف قرابتهم من قبل

فاشتقاق التأهل وهو التزوج من الأهل وهي الزوجة من أكبر الأدلة على أن الأهل في الأصل الزوجة لوحدها

3- الزوجة هي أصل البيت فمن لم يكن له زوجة لايكون له أولاد ومن الأولاد يأتي الأحفاد

فلا ينفرد الرجل بأن يكون له أهل خاصين به ولا أهل بيت ينتسبون اليه الا اذا تزوج

فهو قبلها من أهل بيت أبيه

4- أهل البيت سكانه وهذه لاينكرها الا مكابر

والزوجة هي أول من يأهل بيت الرجل فيكون بيته الخاص مأهولا بها ثم يأتي الأولاد وتكبر العائلة

تاج العروس ج28/ص41
فأَهْلُ الرجُلِ في الأصل مَن يَجمعُه وإيَّاهُم مَسْكَنٌ واحِدٌ ثمّ تُجُوِّزَ به تاج العروس فقيلِ أهلُ بَيْتِه مَن يَجْمعُه وإيّاهُم نَسَبٌ

التعاريف ج1/ص105

فاهل الرجل في الأصل من جمعه وإياهم مسكن واحد ثم تجوز به فقيل أهل بيته من يجمعه وإياهم نسب أو ما ذكر

وعبر عن أهله بامرأته

5- الزوجة هي الوحيدة من الأقارب التي يأهلها الرجل

لسان العرب ج11/ص30
أهل الرجل يأهل و يأهل أهلا و أهولا و تأهل تزوج و أهل فلان امرأة يأهل إذا تزوجها فهي مأهولة و التأهل التزوج وفي باب الدعاء آهلك الله في الجنة إيهالا أي زوجك فيها وأدخلكها

ولا يأهل غيرها من قرابته الا اذا أجزنا نكاح المحارم والعياذ بالله

فهي تأهل بيته وهو يأهلها

كما تؤهله أن يكون له عائلة خاصة وأهل بيت خاصين به

6- معنى أهلت بالشئ أي أنست به

ولايشك عاقل بأن الزوجة هي أكثر من يأنس بها الرجل

المصباح المنير ج1/ص28
و أهلت بالشيء أنست به و أهل الرجل يأهل و يأهل أهولا إذا تزوج و تأهل كذلك ويطلق الأهل على الزوجة

لسان العرب ج11/ص29
أهلت به وودقت به إذا استأنست به قال ابن بري المضارع منه آهل به بفتح الهاء وهو أهل لكذا أي مستوجب له الواحد والجمع في ذلك سواء

7- كما تسمى الزوجة لوحدها أهلا وأهل بيت كذلك تسمى بيتا

لسان العرب ج2/ص16
و بيت الرجل امرأته ويكنى عن المرأة بالبيت وقال ألا يا بيت بالعلياء بيت ولولا حب أهلك ما أتيت أراد لي بالعلياء بيت ابن الأعرابي العرب تكني عن المرأة بالبيت قاله الأصمعي وأنشد أكبر غيرني أم بيت الجوهري البيت عيال الرجل قال الراجز مالي إذا أنزعها صأيت أكبر غيرني أم بيت و البيت التزويج عن كراع يقال بات الرجل يبيت إذا تزوج ويقال بنى فلان على امرأته بيتا إذا أعرس بها وأدخلها بيتا مضروبا وقد نقل إليه ما يحتاجون إليه من آلة وفراش وغيره

8- في آية تطهير أمهات المؤمنين معنى لفظ " أهل البيت " أهل بيت النبي

وهم من يأهلون بيته ويسكنونه وليس بيت سيدنا علي ولم يزعم ذلك أحد

فان قال جاهل ولكن القرآن يذكر أنها بيوت النبي وليس بيته

نقول له هي ليست بيوتا بالمعنى المتعارف عليه بل حجرات في بيت الرسول

قال تعالى

" إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِنْ وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ (4) " الحجرات

فكل واحدة من نساءه كانت في حجرة خاصة في بيت الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام

مختار الصحاح ج1/ص52
و الحجرة حظيرة الإبل ومنه حجرة الدار تقول احتجر حجرة أي اتخذها والجمع حجر كغرفة وغرف و حجرات بضم الجيم

تاج العروس ج10/ص539

و الحُجْرَة ُ حَظِيرَة ُ الإِبل ومنه حُجْرَة ُ الدّارِ كالحُجُرَاتِ بضَمَّتَيْنِ والحُجرَاتِ بفتحِ الجيمِ وسكونِها ثلاثُ لغاتٍ الأَخيرَ عن الزَّمَخْشَرِيِّ وقال شيخُنَا هاذا ليس ممّا انْفَرَدَ به الزَّمَخْشَرِيُّ حتى يحتاجَ إِلى قَصْرِه في عَزْوِه عليه بل هو قولٌ للجمهور بل ادَّعَى بعضٌ في مثله القِيَاسَ فما هاذا القصُورُ

فسماها الله تعالى حجرات لأنها غرف في بيت الرسول

وسماها بيوت أمهات المؤمنين لأنهن كل واحدة منهن تبات في حجرتها الخاصة في بيت زوجهن

وسماها بيوت النبي لأنه يبات مع زوجاته في تلك الحجرات

تهذيب اللغة ج14/ص238
والبيت سمي بيتاً لأنه يُبَات فيه وبَيَّتهم العدُوُّ إذا جاءهم ليلاًالمغرب في ترتيب المعرب ج1/ص94
والبيت اسم لمسقف واحد وأصله من بيت الشعر أو الصوف سمي به لأنه يبات فيه

فهي ليست بيوتا بالمعنى المتعارف عليه بل حجرات في بيت النبي

على أن حجتهم هذه داحضة بدون هذا التفصيل

فلو أن رجلا أسكن زوجاته الأربعة كل واحدة في قصر لوحدها وأبناءه وبناته كل فرد منهم في قصر لوحده

لما أخرجهم ذلك من كونهم أهل بيته

فلا يقال أهل بيوت فلان كما يقال بيوت فلان وإنما يسمون أهل بيته

هذه ثمانية نقاط بعدد حروف عبارة أهل البيت

الان اعتقد اني تكلمت باللغة العربية ويفهمها كل عربي !!

فباي لغة بعد ذلك تريدنا ان نحدثك بها !!

الله

ورسوله

والسنة

واحاديثكم

واقوال علمائكم

واهل اللغة

كلهم خالفوك وخالفوا قولك وما ادعيته فمن انت لكي ناخذ بكل هذا الكلام وناخذ بكلامك الانشائي !!

اللهم اهدنا واهد بنا
__________________

**حبيب الائمة** · 25-11-2009, 01:57 AM

أخي المنيعي بارك الله فيك وحياك الله اعتقد الان انه فهم لغتنا العربية وسياتي بالدليل بارك الله فيك وحياك الله .

**المنيعي** · 25-11-2009, 02:20 AM

يرفع
رفع الله قدر اهل السنه وقدرك استاذي الكريم

**حبيب الائمة** · 25-11-2009, 02:27 AM

المشاركة الأصلية بواسطة المنيعي

يرفع
رفع الله قدر اهل السنه وقدرك استاذي الكريم

ورفع الله قدرك أخي الكريم ونحن تلاميذكم وانتم الاساتذة باذن الله .

للرفع

رفع الله قدر اهل السنة .

**مستفيد** · 25-11-2009, 06:34 AM

المشاركة الأصلية بواسطة المنيعي

هل تفتري على الله بتفسيرك ؟
يا مستفيد الايه ما قبلها وبعدها تخاطب نساء النبي
فكيف تريد ان يخاطب الله بنساء النبي باهل بيوته
كيف ؟!!!!!!!!!!!!
كيف وكلمه اهل مذكره
وعندما نقول اهل البيت فهي جمع فانها تاتي لنساء النبي وفيهم الرسول
عندها يتضح ان اهل البيت هم الرسول ونسائه
وباللغه العربيه لا يجوز ان نقول اهل بيوته يا فهيم
بل باهل بيته

هذه مشكلتكم يا من تفترون على الله سبحانه وتعالى
أنتم تريدون إقحام النساء في الخطاب بدون دليل ولاهدى ولا كتاب منير
فالنساء لسن أهل بيت واحد بل أهل بيوت متعدده
بينما الخطاب يخاطب أهل بيت واحد فقط
وبالتالي فإن الخطاب لا يعني النساء من قريب أو بعيد
ولو خاطبهن بأنهم أهل بيت واحد لكان كذبا .
وتقول :

المشاركة الأصلية بواسطة المنيعي

لان بيت الرسول به حجرات وهن بيوت ملتصقه ببيت واحد
وفي موقع واحد وسابين لك ذلك لاحقا

حلها لنا بقى
بيوت ملتصقة ببيت واحد !!
كيف أصبحت البيوت بيتا واحدا
ما هذا الجهل ؟!!

المشاركة الأصلية بواسطة المنيعي

والله من جنون ان احاروك بعقلك هذا
فلا اصدق ان هذا مستواك فانت محير الى درجه لاتتصور
واسئله لم يسالها عاقل

مشكلتنا أنه ليس بيدنا أن نركب لكم عقولا تفهمون بها ، لذلك فنحن مضطرون لأن نتعامل مع هذه الأشياء التي في رأسكم والتي ليس فيها من العقل إلا اسمها

المشاركة الأصلية بواسطة المنيعي

فلو ذهبت الى اللغه العربيه وبحثت عن كلمه اهل بيوته لن تجدها
واستحاله ان تجد هذا اللفظ فافهم هذا
واكرر لن تجد اهل بيوته ابدا لانها لا تصح فلا هي من ىمعاجم اللغه
ولا هي في المخاطبه بين البشر
يعني لو انت واثق من نفسك لاتيت بنص يؤيد قولك

وأهل البيت في الآية خطاب لأهل بيت واحد وليس خطابا لأهل بيوت متعددة ، وبما أن نساء النبي لسن أهل بيت واحد فالخطاب لا يعنيهن
وعدم وجود خطاب في اللغة العربية لأهل البيوت ليس مشكلتي
عليك أن تثبت أن نساء النبي صلى الله عليه وآله أهل بيت واحد ليصح بعد ذلك مخاطبتهن جميعا بأهل البيت
وهذا لا دليل عليه لا في اللغة والا في السنة ولا في القرآن الكريم
فاتركوا عنكم التعصب الأعمى

المشاركة الأصلية بواسطة المنيعي

سبحان الله يتهمني بهذا وهو اهله
انت اتيت بدليل من القران وانا افهمتك بخطأك
لان الايه لم تخاطب الرسول كما بينت لك سابقا
بل خاطبت الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي
فلا علاقه بدليلك بالموضوع
بل انت تاخذ المتشابه ليرضى اهوائك ليس الا
واللا فانا عندما اريد ان اسالك من هم الذين ببيوت النبي ؟
بماذا ستجيبني ؟
بالتاكيد ستقول اهله
ام لك راي اخر

هل أعيد لك الشرح مرة أخرى
الموضوع ليس في المخاطب
بل الموضوع في إرادة البيت والواحد أو البيوت المتعددة
وفي الآية التي استدللت بها فإن الله سبحانه وتعالى عندما أراد البيوت عبر عنها بالبيوت وليس بالبيت وهذا ينقض حجتكم في جواز مخاطبة أهل البيوت المتعددة بيا أهل البيت

المشاركة الأصلية بواسطة المنيعي

مع ملاحظه ان بيوت وحجرات النبي بيت واحد وسور واحد

ننتظر الدليل على أن البيوت والحجرات هي بيت واحد
كما نريد أن تثبت أيضا أن لها سور واحد
وسنظل نطالبك بالدليل إن هربت من هذا الطلب

المشاركة الأصلية بواسطة المنيعي

الحجرات تعني بيت لكن في اطار البيت العام الذي هو بيت واحد
وبيوت النبي صلى الله عليه وسلم أو حجرات أمهات المؤمنين كما يلي ولا حظ يفصل كل حجره بجدار
حجرة أم المؤمنين عائشة بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهما بها القبر الشريف وقبر صاحبيه أبي بكر الصديق وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما
وبمحاذاة غرفة عائشة رضي الله عنها جنوباً حجرة أم المؤمنين حفصة بنت عمر رضي الله عنهما حيث يقف من يسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم الآن،
وحجرة أم المؤمنين سودة رضي الله عنها شرق حجرة عائشة يفصل بينهما جدار فقط.
ويلي حجرة عائشة رضي الله عنها من جهة الشمال الشرقي حجرة أم المؤمنين أم سلمة رضي الله عنها
ويتصل بحجرة أم سلمة من الشرق حجرة أم المؤمنين زينب بنت جحش رضي الله عنها، يفصل بينهما جدار،
وتتصل بها جنوباً حجرة أم المؤمنين زينب بنت خزيمة رضي الله عنهما (أم المساكين) ويفصل بينهما جدار أيضاً،
وشبك الحديد المشاهد حالياً يحوي طبعاً حجرة أم المؤمنين عائشة، وحجرات كل من أمهات المؤمنين: أم سلمة، زينب بنت جحش، وزينب بنت خزيمة، وسودة رضي الله عنهن جميعاً، إضافة إلى حجرة فاطمة رضي الله عنها (منزل علي رضي الله عنه)
أما حجرة أم المؤمنين حفصة رضي الله عنها فهي في المواجهة الشريفة أى غير موجودة حالياً،
وأصبحت هذه الحجرات داخل المسجد النبوي محجوزة ب(شبك الحديد) كما أن الحجرة النبوية بنيت بشكل هندسي خماسي يحول بين المصلين واستقبالها..
أما حجرات بقية أمهات المؤمنين فتقع شمال مسجده صلى الله عليه وسلم متصلة به في عهده صلى الله عليه وسلم في جنوب المظلات الأمامية حالياً أي جنوب فيما كان يسمى بالحصوة الأمامية.
حيث حجرة أم المؤمنين جويرية رضي الله عنها وتلي موقع (أهل الصفة) غرباً،
وعلى نفس امتدادها على الغرب حجرة أم المؤمنين رملة بنت أبي سفيان رضي الله عنهما (أم حبيبة)
وغربها حجرة أم المؤمنين صفية بنت حيي رضي الله عنها بالقرب من باب الرحمة حالياً،
والحجرات الثلاث (حجرة كل من صفية، رملة، وجويرية رضي الله عنهن) دخلت في مساحة المسجد النبوي قديماً،
يعني البيت في موقع واحد

صريح القرآن الكريم واللغة والتاريخ أن كل هذه بيوت وتسمى حجرات
قال تعالى {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَن يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ } (53) سورة الأحزاب
وقال تعالى {إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِن وَرَاء الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ} (4) سورة الحجرات
وحضرتك تريد أن تخترع لغة تطبقها على الآية لتلوي معنى الآية لتوافق مذهبك وهذه زندقة أنصحك بالتوبة منها
فالموجود وحسب نقلك هو بيوت للنبي صلى الله عليه وآله تسمى أيضا حجرات .

المشاركة الأصلية بواسطة المنيعي

انظر الى الروايه
قال: حدثنا علي بن الحسن الطاطري الجرمي عن محمد بن أبي حمزة عن داود بن سرحان: عن أبي عبدالله عليه السلام [ في.ر ] قوله تعالى: (إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون) عنى بذلك كسر بيوت رسول الله صلى الله عليه وآله وبيت علي بن أبي طالب عليه السلام، وذلك أن الناس كانوا يأتون من الامصار فيقولون: بيت من هذا؟ فيقولون: بيت النبي [ صلى الله عليه وآله.ر، ب ] ويقولون [ بيت من هذا؟ فيقولون.ر ] بيت [ أمير المؤمنين.ر ] علي بن أبي طالب عليه السلام

الله اكبر ظهر الحق وزهق الباطل
انظر الى الروايه جيدا ففيها بيوت النبي وحجراته
ملتصقه
فقالوا بيت من هذا ؟
قالوا بيت النبي
هل قالوا بيوته ؟!!!!!
روح العب غيرها

لو تأملت الرواية فمعناها أنهم يشيرون إلى بيت واحد من البيوت ويسألون بيت من هذا ؟!
فإذا كان السؤال عن بيت من بيوت النبي صلى الله عليه وآله يقال لهم هذا بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وإذا كان السؤال عن بيت علي عليه السلام فيقال هذا بيت علي عليه السلام
فالرواية لا تؤيدك إذا أنها تصرح أن للنبي بيوت وليس بيتا واحدا .

المشاركة الأصلية بواسطة المنيعي

1
من اين اتيت بهذا الكلام ؟
انظر الى الروايه جيدا بعد
فقال له حصين ومن أهل بيته؟ يا زيد أليس نساؤه من أهل بيته؟ قال نساؤه من أهل بيته ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده قال وهم؟ قال هم آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس قال كل هؤلاء حرم الصدقة؟ قال نعم.
وانا لست بصدد تفسير الروايه
فالارقم يقول ما اريد ان افهمك ان نسائه اهل بيته
فهو لم ينفي ذلك بل قالها بكل وضوح

الرواية كاملة على هذا الرابط
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4425&doc=1&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1 %CD%CF%ED%CB
" حدثني ‏ ‏زهير بن حرب ‏ ‏وشجاع بن مخلد ‏ ‏جميعا ‏ ‏عن ‏ ‏ابن علية ‏ ‏قال ‏ ‏زهير ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إسمعيل بن إبراهيم ‏ ‏حدثني ‏ ‏أبو حيان ‏ ‏حدثني ‏ ‏يزيد بن حيان ‏ ‏قال ‏ ‏انطلقت أنا ‏ ‏وحصين بن سبرة ‏ ‏وعمر بن مسلم ‏ ‏إلى ‏ ‏زيد بن أرقم ‏ ‏فلما جلسنا إليه قال له ‏ ‏حصين ‏ ‏لقد لقيت يا ‏ ‏زيد ‏ ‏خيرا كثيرا ‏
رأيت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وسمعت حديثه وغزوت معه وصليت خلفه لقد لقيت يا ‏ ‏زيد ‏ ‏خيرا كثيرا حدثنا يا ‏ ‏زيد ‏ ‏ما سمعت من رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال يا ابن أخي والله لقد كبرت سني وقدم عهدي ونسيت بعض الذي كنت ‏ ‏أعي ‏ ‏من رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فما حدثتكم فاقبلوا وما لا فلا تكلفونيه ثم قال قام رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يوما فينا خطيبا بماء يدعى خما بين ‏ ‏مكة ‏ ‏والمدينة ‏ ‏فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال ‏ ‏أما بعد ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكم ‏ ‏ثقلين ‏ ‏أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي فقال له ‏ ‏حصين ‏ ‏ومن أهل بيته يا ‏ ‏زيد ‏ ‏أليس نساؤه من أهل بيته قال نساؤه من أهل بيته ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده قال ومن هم قال هم آل ‏ ‏علي ‏ ‏وآل ‏ ‏عقيل ‏ ‏وآل ‏ ‏جعفر ‏ ‏وآل ‏ ‏عباس ‏ ‏قال كل هؤلاء حرم الصدقة قال نعم ‏
و حدثنا ‏ ‏محمد بن بكار بن الريان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حسان يعني ابن إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد بن مسروق ‏ ‏عن ‏ ‏يزيد بن حيان ‏ ‏عن ‏ ‏زيد بن أرقم ‏ ‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وساق الحديث ‏ ‏بنحوه بمعنى حديث ‏ ‏زهير ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن فضيل ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثنا ‏ ‏إسحق بن إبراهيم ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏جرير ‏ ‏كلاهما ‏ ‏عن ‏ ‏أبي حيان ‏ ‏بهذا الإسناد ‏ ‏نحو حديث ‏ ‏إسمعيل ‏ ‏وزاد في حديث ‏ ‏جرير ‏ ‏كتاب الله فيه الهدى والنور من استمسك به وأخذ به كان على الهدى ومن أخطأه ضل ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن بكار بن الريان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حسان يعني ابن إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد وهو ابن مسروق ‏ ‏عن ‏ ‏يزيد بن حيان ‏ ‏عن ‏ ‏زيد بن أرقم ‏ ‏قال ‏ ‏دخلنا عليه فقلنا له لقد رأيت خيرا لقد صاحبت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وصليت خلفه وساق الحديث بنحو حديث ‏ ‏أبي حيان ‏ ‏غير أنه قال ألا وإني تارك فيكم ‏ ‏ثقلين ‏ ‏أحدهما كتاب الله عز وجل هو حبل الله من اتبعه كان على الهدى ومن تركه كان على ضلالة وفيه فقلنا من أهل بيته نساؤه قال لا وايم الله إن المرأة تكون مع الرجل ‏ ‏العصر ‏ ‏من الدهر ثم يطلقها فترجع إلى أبيها وقومها أهل بيته أصله ‏ ‏وعصبته ‏ ‏الذين حرموا الصدقة بعده ‏ "اه
من خلال الاستدراك في كلام زيد بقوله " لكن "بعد قول نساؤه من أهل بيته
وكذلك من خلال الرواية الثانية التي يصرح فيها بأنهن لسن من أهل بيته
يتبين أت الرواية الأولى قالها على نحو الاستنكار "نساؤه أهل بيته ! ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده "
إذا زيد ينفي أن يكن نساء النبي صلى الله عليه وآله من أهل بيته

المشاركة الأصلية بواسطة المنيعي

2
والذي لا اله اله هو كلامك غير مفهوم
وياليتك تعيده بصيغه اخرى

استعن بصديق فالجملة واضحة ولا تحتاج لإعادة صياغة

-أهل هنا نكرة وأضيفت إلى معرفة وهي البيت
فأهل هنا لا تعني أهل الرجل لأنها لم تضف إلى الرجل بل أضيفت إلى البيت ، والبيت هنا بيت واحد وليس بيوت وكل بيت له أهل .

المشاركة الأصلية بواسطة المنيعي

3
اها
هنا مربط الفرس
ابحث في اللغه العربيه ما يثبت هذا الكلام
الخرافي
يا اخي لا تروح بعيد
ابحث في غوغل عن كلمه اهل بيوت الرجل
وصدقني لن تجد هذه الكلمه الدخيله
لان الرجل ان كان عنده عده بيوت ونساء
فاننا نقول اهل بيته

أنت صاحب دعوى
وصاحب الدعوى لابد أن يأتي عليها بدليل
عندنا رجل عنده مجموعة من البيوت وليس بيتا واحدا
ولكل بيت أهل لا يشاركهم فيه أهل البيوت الآخرين
أي أنهم أهل بيوت وليسوا أهل بيت واحد
فهات دليل صحيح يثبت جواز مخاطبتهم بكونهم أهل بيت واحد
وننتظر الدليل !

المشاركة الأصلية بواسطة المنيعي

ومع ذلك
اثبتنا لك ان حجرات الرسول وبيوته ملتصقه في اطار
البيت العام
فهل ما زلت تعاندنا ام لك قول اخر

عجيب يكذب ويصدق كذبته
دعواك هذه تحتاج إلى دليل
لا زلنا ننتظر الدليل على أن البيوت والحجرات هي بيت واحد
كما نريد أن تثبت أيضا أن لها سور واحد

ويرفع
رفع الله قدر شيعة أهل البيت الطاهرين
وخذل أعداءهم الجاحدين الحاقدين

**مستفيد** · 25-11-2009, 07:37 AM

المشاركة الأصلية بواسطة حبيب الائمة

يا مستفيد افدنا

سنأخذ من مشاركتك المفيد
فأكثرها إن لم يكن كلها قد رددنا عليها سابقا
وبم أننا لا نتكلم في أهل الرجل فلا نرد على هذا الكلام الخارج عن محل الحوار
سنتكلم في أهل البيت في ما لم نتعرض له في مشاركاتنا الماضية حيث أوردت :

المشاركة الأصلية بواسطة حبيب الائمة

وقال في خطاب أمهات المؤمنين
" وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآَتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (33) " الأحزاب

ما هذا الغباء؟!
تستدل بشيء هو أصل دعواك !!

المشاركة الأصلية بواسطة حبيب الائمة

وأهل البيت سكانه وأهل الإسلام من يدين به

وتقول

المشاركة الأصلية بواسطة حبيب الائمة

4- أهل البيت سكانه وهذه لاينكرها الا مكابر
والزوجة هي أول من يأهل بيت الرجل فيكون بيته الخاص مأهولا بها ثم يأتي الأولاد وتكبر العائلة

إذا الآية خاطبت سكان بيت معين
ولم تخاطب سكان بيوت متعددة
فرجعنا إلى أول الأمر
فثبت مطلوبنا والحمد لله رب العالمين
ومن فمك أدينك

المشاركة الأصلية بواسطة حبيب الائمة

8- في آية تطهير أمهات المؤمنين معنى لفظ " أهل البيت " أهل بيت النبي
وهم من يأهلون بيته ويسكنونه وليس بيت سيدنا علي ولم يزعم ذلك أحد

الآية خاطبت أهل البيت ولم تذكر أي بيت فلم تذكر أنه بيت علي أو بيت عائشة أو بيت أم سلمة أو غيرهم مع العلم أن بيت علي هو بيت للنبي صلى الله عليه وآله
كما أن نساء النبي كما هو الواقع لسن أهل بيت واحد فلا يجوز خطابهن بيا أهل البيت الواحد لأنه كذب يتعالى الله سبحانه وتعالى عنه

المشاركة الأصلية بواسطة حبيب الائمة

فان قال جاهل ولكن القرآن يذكر أنها بيوت النبي وليس بيته
نقول له هي ليست بيوتا بالمعنى المتعارف عليه بل حجرات في بيت الرسول
قال تعالى
" إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِنْ وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ (4) " الحجرات
فكل واحدة من نساءه كانت في حجرة خاصة في بيت الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام

شكرا لك أن أتيت بهذا الكلام حتى لا نذهب للبحث يمينا ويسارا
ما قلته هنا يثبت أن الحجرات هي نفسها البيوت
ولا يقال لمجموع الحجرات أو البيوت بيت !!
والبيت المتعارف في عصرنا بأنه مجموعة حجرات محاجة بسور فلا يقال له بيت بل يقال له دار
والدليل قولك

المشاركة الأصلية بواسطة حبيب الائمة

مختار الصحاح ج1/ص52
و الحجرة حظيرة الإبل ومنه حجرة الدار تقول احتجر حجرة أي اتخذها والجمع حجر كغرفة وغرف و حجرات بضم الجيم

تاج العروس ج10/ص539

و الحُجْرَة ُ حَظِيرَة ُ الإِبل ومنه حُجْرَة ُ الدّارِ كالحُجُرَاتِ بضَمَّتَيْنِ والحُجرَاتِ بفتحِ الجيمِ وسكونِها ثلاثُ لغاتٍ الأَخيرَ عن الزَّمَخْشَرِيِّ وقال شيخُنَا هاذا ليس ممّا انْفَرَدَ به الزَّمَخْشَرِيُّ حتى يحتاجَ إِلى قَصْرِه في عَزْوِه عليه بل هو قولٌ للجمهور بل ادَّعَى بعضٌ في مثله القِيَاسَ فما هاذا القصُورُ

لاحظ حجرة الدار أي حجرة من الدار
والحجرة التي يبات فيها تسمى بيت كما يقول أهل اللغة

المشاركة الأصلية بواسطة حبيب الائمة

وسماها بيوت أمهات المؤمنين لأنهن كل واحدة منهن تبات في حجرتها الخاصة في بيت زوجهن
وسماها بيوت النبي لأنه يبات مع زوجاته في تلك الحجرات
تهذيب اللغة ج14/ص238
والبيت سمي بيتاً لأنه يُبَات فيه وبَيَّتهم العدُوُّ إذا جاءهم ليلاًالمغرب في ترتيب المعرب ج1/ص94
والبيت اسم لمسقف واحد وأصله من بيت الشعر أو الصوف سمي به لأنه يبات فيه

وبهذا يثبت خطؤك أو خطأ من نسخت عنه

المشاركة الأصلية بواسطة حبيب الائمة

فسماها الله تعالى حجرات لأنها غرف في بيت الرسول

فلايوجد عند رسول الله صلى الله عليه وآله دارا حتى تقول غرف في بيت (أي البيت المتعارف في عصرنا )
هذا من الجهل بمعاني اللغة

وتذكير للعقلاء
ذكرت الآيات الشريفة أن النساء صاحبات بيوت في موضوعين من خطابهن
بينما التطهير خص أهل بيت واحد فقط
فخرج النسوة كلهن بالآية .
لا حظوا " يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلا مَّعْرُوفًا (32) وَقَرْنَ فِي
بُيُوتِكُنَّ
وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ
الْبَيْتِ
وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا(33) وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي
بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا(34) "

ورددت ردا ركيكا أجبناك عليه بقولنا
إقتباس:

إقتباس:
إقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة حبيب الائمة
هناك موجود في اللغة العربية يا جاهل فتعدد بيوت الرجل يمكنك ان تجيزها ببيت ولا أعرف كيف انت تتكلم بدون دليل وبجهل !!

إقتباس:إقتباس:هذا ما نريد دليلك عليه يا أبا جهل
رجل صاحب بيوت متعددة وكل بيت من بيوته له أهل مختلفين عن البيوت الأخرى
ثم يخاطب مجموعة تنتمي إلى هذا الرجل بيا أهل البيت
كيف تعمم الخطاب لجميع البيوت بدون دليل ؟!!

المشاركة الأصلية بواسطة حبيب الائمة
أسئلك سؤال سؤال في بيت من نزلت الآية ستقول في بيت زوجة رسول الله طيب ما دخل علي وفاطمة والحسنين وهم ليسوا من اهل هذا البيت لانهم يملكون بيت آخر فهل هذه حجة لادخال واخراج اهل البيت فان كانت هذه الحجة اقمناها عليك فتصور كم انت تتكلم دون لا علم ولا فهم

لأن ال في كلمة البيت هي للعهد
والعهد إما عهد ذكري
أو عهد حضوري
أو عهد ذهني
وهنا العهد عهد ذهني بدليل أن الخطاب هو لأهل بيت واحد فقط ولا توجد ميزة لزوجة من زوجات النبي على الأخريات ليكون الخطاب هو لزوجة واحدة فقط من الزوجات
ويكون الخطاب خطاب لأهل البيت الطاهرين في أي مكان بلا فرق
أرأيت مقدار جهلك

المشاركة الأصلية بواسطة حبيب الائمة
ومن ثم أن كانت الآية فيهم ما الداعي لان يدعوا لهم في حديث الكساء

لاستزادة الخير كما يدعوا رسول الله صلى الله عليه وآله في كل صلاة بقوله اهدنا الصراط المستقيم
المشاركة الأصلية بواسطة حبيب الائمة
وأتحداك أن تثبت صحته !!!

1- لاحاجة لأن تؤمن بأحاديث الكساء لإثبات أن المعنيين هم الخمسة صلوات الله وسلامه عليهم
فقد قلنا سابقا
التواتر و إجماع أمة محمد صلى الله عليه وآله على أن فاطمة وأبوها وبعلها وبنوها هم أهل البيت أو من أهل البيت
لا يناقش في ذلك إلا كافر بما جاء به محمد صلى الله عليه وآله

المقدمة الثانية :
وقد اختلف المسلمون في غيرهم هل هم من أهل البيت أم لا ، كنساء النبي صلى الله عليه وآله
وعند النظر إلى الآية يتبين الحق

المقدمة الثالثة :
فمن المعلوم يقينا أن غير الخمسة هم أهل بيوت متعددة مختلفة وليسوا أهل بيت واحد
النتيجة :
نجد أن غير أصحاب الكساء قد خرجوا من القسمة فالآية لا تعنيهم من قريب أو بعيد لأن الآية تخاطب أهل بيت واحد فقط

النتيجة النهائية :
بينما الخمسة فاطمة وأبوها وبعلها وبنوها صلوات الله وسلامه عليهم هم أهل بيت واحد لا يختلف المسلمون في ذلك
إذا فقد تعيّن أن أهل البيت هم أصحاب الكساء صلوات الله وسلامه عليهم

ولا حاجة لنا أصلا في الخوض في صحة أحاديث الكساء مع هذا التواتر

2-يكفي تصحيح إمامك ابن تيمية إذ يقول"وأما حديث الكساء فهو صحيح رواه أحمد والترمذي من حديث أم سلمة ورواه مسلم في صحيحه من حديث عائشة قالت خرج النبي صلى الله عليه وسلم ذات غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله ثم جاء الحسين فأدخله معه ثم جاءت فاطمة فأدخلها ثم جاء علي فأدخله ثم قال إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا صورة الاحزاب 33 "
لا زلنا ننتظر الإجابة

ويرفع
رفع الله قدر شيعة أهل البيت الطاهرين
وخذل أعداءهم الجاحدين الحاقدين

**أبوعمار الجزائري** · 25-11-2009, 04:20 PM

إذا لم يكن هذا الخطاب :إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرا "
موجها لنساء النبي فما هو مبرر وُروده وسط سياق الخطاب الموجه حصرا لهن ؟
يا نسا ء النبي........ إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ....... واذكرن مايتلى في بيوتكن..
يعني لماذا يُقطع الخطاب الأول بـ: إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ... ثم يستأنف الخطاب الموجه لنساء النبي لو لم يكن الخطاب واحدا والمخاطب واحدا؟

ثم إذا كنتم تقولون أن بيوت النبي متعددة ولو أن نساءه كن من أهل بيته فالأولى أن يرد الخطاب بذكر "أهل بيوت النبي"
وهذا خطأ لغوي بيّن فالجمع لا بد أن يشمل حينئذ الأهل أيضا فيكون الخطاب قياسا على فهمكم: يا أهالي بيوت ...
وهذا لا يصح في العربية فضلاعن القرآن قمة البلاغة العربية .

فالأصح في اللغة العربية ألا نقول أهل البيوت ولا أن نقول أهالي البيوت ولكن أهل البيت خاصة وأن صاحب هذه البيوت واحد.

وبما أن إذهاب الرجس والتطهير كان مرادا لأهل البيت بما فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان من البديهي أن يكون ضمير المخاطب جمعا مذكرا ومعروف في اللغة العربية أن جماعة الذكور والإناث تُخاطب بضمير المذكر.

فليكن تعصبنا للحق فقط ؟

**المنيعي** · 26-11-2009, 01:10 AM

المشاركة الأصلية بواسطة أبوعمار الجزائري

إذا لم يكن هذا الخطاب :إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرا "
موجها لنساء النبي فما هو مبرر وُروده وسط سياق الخطاب الموجه حصرا لهن ؟
يا نسا ء النبي........ إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ....... واذكرن مايتلى في بيوتكن..
يعني لماذا يُقطع الخطاب الأول بـ: إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ... ثم يستأنف الخطاب الموجه لنساء النبي لو لم يكن الخطاب واحدا والمخاطب واحدا؟

ثم إذا كنتم تقولون أن بيوت النبي متعددة ولو أن نساءه كن من أهل بيته فالأولى أن يرد الخطاب بذكر "أهل بيوت النبي"
وهذا خطأ لغوي بيّن فالجمع لا بد أن يشمل حينئذ الأهل أيضا فيكون الخطاب قياسا على فهمكم: يا أهالي بيوت ...
وهذا لا يصح في العربية فضلاعن القرآن قمة البلاغة العربية .

فالأصح في اللغة العربية ألا نقول أهل البيوت ولا أن نقول أهالي البيوت ولكن أهل البيت خاصة وأن صاحب هذه البيوت واحد.

وبما أن إذهاب الرجس والتطهير كان مرادا لأهل البيت بما فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان من البديهي أن يكون ضمير المخاطب جمعا مذكرا ومعروف في اللغة العربية أن جماعة الذكور والإناث تُخاطب بضمير المذكر.

فليكن تعصبنا للحق فقط ؟

احسنت اخي وبارك الله بك ونفع بك ان شاءالله
اقول
هذا المدعو سيبويه لم يقدم دليل واحد يؤيد موقفه مثلما
قدم حبيبنا الغائب الحاضر حبيب الائمه حفظه الله من ادله
وبراهين لكنه يعاند كالاطفال بل ان حبيب الائمه حفظه الله
ما زال ينتظر دليل واحد فقط من سيبويه ولم ياتي به
وفي كل مره يكرر نفس كلامه
ويستند على المتشابه بما يوافق اهوائه

واعلم اخي الموضوع سنرفعه كل يوم ان شاءالله
الى ان يعود حبيبنا واستاذنا حبيب الائمه
الذي طرد ظلما واجحافا

**مستفيد** · 26-11-2009, 09:36 AM

المشاركة الأصلية بواسطة أبوعمار الجزائري[SIZE=3

] [/SIZE]إذا لم يكن هذا الخطاب :إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرا "موجها لنساء النبي

أتيناك بالدليل ومن نفس الآية أن المخاطبين في آية التطهير أهل بيت واحد معهود وليس أهالي بيوت متعددة
إذا فالخطاب هو لغيرهن

المشاركة الأصلية بواسطة أبوعمار الجزائري[SIZE=3

] [/SIZE]فما هو مبرر وُروده وسط سياق الخطاب الموجه حصرا لهن ؟
يا نسا ء النبي........ إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ....... واذكرن مايتلى في بيوتكن..
يعني لماذا يُقطع الخطاب الأول بـ: إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ... ثم يستأنف الخطاب الموجه لنساء النبي لو لم يكن الخطاب واحدا والمخاطب واحدا؟

الخطاب في بداية الآيات موجه لرسول الله صلى الله عليه وآله {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا} (28) سورة الأحزاب فأصل الخطاب هو لرسول الله صلى الله عليه وآله بأن يوجه لنسائه أوامر مشدّدة وتحذيرات إن هم عملن بها وهذا تعليق {وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا} (29) سورة الأحزاب ولماذا كل هذه الأوامر والنواهي المشددة لنساء النبي ؟!
هي لارتباطهم بالنبي صلى الله عليه وآله وأهل البيت المطهرين إذ في آية التطهير نجد قطع ولا يوجد أي تعليق نتيجة على فعل بل قطع بإرادة الله بإذهاب الرجس عن أهل البيت وتطهيرهم تطهيرا لذلك وضعت هذه الآية في هذا المكان
فالمرتبطون برسول الله قسمين
قسم لا يصل إلى المراتب العليا إلا بالمجاهدة وإطاعة الأوامر واجتناب النواهي فإن أطعن {وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا} (29) سورة الأحزاب
وقسم آخر يخبر الله سبحانه وتعالى أنهم في مقام عال إذ تعلقت إرادته بإذهاب الرجس عنهم بل وتطهيرهم تطهيرا وقطعا هؤلاء غير أولئك

المشاركة الأصلية بواسطة أبوعمار الجزائري[SIZE=3

] [/SIZE]ثم إذا كنتم تقولون أن بيوت النبي متعددة ولو أن نساءه كن من أهل بيته فالأولى أن يرد الخطاب بذكر "أهل بيوت النبي"
وهذا خطأ لغوي بيّن فالجمع لا بد أن يشمل حينئذ الأهل أيضا فيكون الخطاب قياسا على فهمكم: يا أهالي بيوت ...
وهذا لا يصح في العربية فضلاعن القرآن قمة البلاغة العربية .
فالأصح في اللغة العربية ألا نقول أهل البيوت ولا أن نقول أهالي البيوت ولكن أهل البيت خاصة وأن صاحب هذه البيوت واحد.

1-لست أنا من يقول أن بيوت النبي صلى الله عليه وآله متعددة بل الله سبحانه وتعالى هو الذي يقول فهل ستؤمن به ؟
قال تعالى :{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَن يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ } (53) سورة الأحزاب
وقال تعالى :{إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِن وَرَاء الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ} (4) سورة الحجرات
وقال تعالى :{وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ } (33) سورة الأحزاب
وقال تعالى :{وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ } (34) سورة الأحزاب

2-القرآن منزه عن الكذب وعندما يخاطب أهالي بيوت متعددة كما تقول بأهل البيت الواحد المعهود يكون كذبا فهل تريد أن تنسب للقرآن الكذب ؟!

3- الله سبحانه وتعالى غير عاجز أن يأتي بتعبير يعني فيه نساء النبي صلى الله عليه وآله ويكون في قمة البلاغة كما خاطبهن في الآيات الأخرى .

المشاركة الأصلية بواسطة أبوعمار الجزائري[SIZE=3

][/SIZE]وبما أن إذهاب الرجس والتطهير كان مرادا لأهل البيت بما فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان من البديهي أن يكون ضمير المخاطب جمعا مذكرا ومعروف في اللغة العربية أن جماعة الذكور والإناث تُخاطب بضمير المذكر.

وأهل البيت المطهرين بهم الذكور والإناث فلا خلاف لدينا في موضوع تذكير الضمائر

المشاركة الأصلية بواسطة أبوعمار الجزائري[SIZE=3

] [/SIZE]فليكن تعصبنا للحق فقط ؟

{قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءكُمُ الْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ فَمَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَمَا أَنَاْ عَلَيْكُم بِوَكِيلٍ} (108) سورة يونس

**مستفيد** · 26-11-2009, 09:50 AM

المشاركة الأصلية بواسطة المنيعي

احسنت اخي وبارك الله بك ونفع بك ان شاءالله
اقول
هذا المدعو سيبويه لم يقدم دليل واحد يؤيد موقفه مثلما
قدم حبيبنا الغائب الحاضر حبيب الائمه حفظه الله من ادله
وبراهين لكنه يعاند كالاطفال بل ان حبيب الائمه حفظه الله
ما زال ينتظر دليل واحد فقط من سيبويه ولم ياتي به
وفي كل مره يكرر نفس كلامه
ويستند على المتشابه بما يوافق اهوائه

واعلم اخي الموضوع سنرفعه كل يوم ان شاءالله
الى ان يعود حبيبنا واستاذنا حبيب الائمه
الذي طرد ظلما واجحافا

1- تأدّب
2-لقد رددنا جميع حجج أستاذك فيما سبق من مشاركات وهوهنا إنما ينسخ ويلصق ما قد تم الرد عليه فراجع الموضوع منذ البداية
3-لم أجد عندكم أي حجة تدحض ما أتيت به فلا أرى منكم إلا الهروب واللف والدوران
4-ننتظر ردكم على المشاركة
http://www.yahosein.cjb.net/vb/showp...&postcount=848

فقد أتيتم بدعاوى ننتظر منكم أدلتها
5- نشكر لكم تبرعكم لرفع الموضوع ليبقى شاهدا على قوة حجتنا والحمد لله

يرفع
رفع الله قدر شيعة أهل البيت الطاهرين
وخذل أعداءهم الجاحدين الحاقدين

**أبوعمار الجزائري** · 27-11-2009, 12:12 AM

**أبوعمار الجزائري** · 27-11-2009, 12:39 AM

المشاركة الأصلية بواسطة مستفيد

أتيناك بالدليل ومن نفس الآية أن المخاطبين في آية التطهير أهل بيت واحد معهود وليس أهالي بيوت متعددة
إذا فالخطاب هو لغيرهن

الخطاب في بداية الآيات موجه لرسول الله صلى الله عليه وآله {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا} (28) سورة الأحزاب فأصل الخطاب هو لرسول الله صلى الله عليه وآله بأن يوجه لنسائه أوامر مشدّدة وتحذيرات إن هم عملن بها وهذا تعليق {وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا} (29) سورة الأحزاب ولماذا كل هذه الأوامر والنواهي المشددة لنساء النبي ؟!
هي لارتباطهم بالنبي صلى الله عليه وآله وأهل البيت المطهرين إذ في آية التطهير نجد قطع ولا يوجد أي تعليق نتيجة على فعل بل قطع بإرادة الله بإذهاب الرجس عن أهل البيت وتطهيرهم تطهيرا لذلك وضعت هذه الآية في هذا المكان
فالمرتبطون برسول الله قسمين
قسم لا يصل إلى المراتب العليا إلا بالمجاهدة وإطاعة الأوامر واجتناب النواهي فإن أطعن {وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا} (29) سورة الأحزاب
وقسم آخر يخبر الله سبحانه وتعالى أنهم في مقام عال إذ تعلقت إرادته بإذهاب الرجس عنهم بل وتطهيرهم تطهيرا وقطعا هؤلاء غير أولئك

1-لست أنا من يقول أن بيوت النبي صلى الله عليه وآله متعددة بل الله سبحانه وتعالى هو الذي يقول فهل ستؤمن به ؟
قال تعالى :{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَن يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ } (53) سورة الأحزاب
وقال تعالى :{إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِن وَرَاء الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ} (4) سورة الحجرات
وقال تعالى :{وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ } (33) سورة الأحزاب
وقال تعالى :{وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ } (34) سورة الأحزاب

2-القرآن منزه عن الكذب وعندما يخاطب أهالي بيوت متعددة كما تقول بأهل البيت الواحد المعهود يكون كذبا فهل تريد أن تنسب للقرآن الكذب ؟!

3- الله سبحانه وتعالى غير عاجز أن يأتي بتعبير يعني فيه نساء النبي صلى الله عليه وآله ويكون في قمة البلاغة كما خاطبهن في الآيات الأخرى .

وأهل البيت المطهرين بهم الذكور والإناث فلا خلاف لدينا في موضوع تذكير الضمائر

{قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءكُمُ الْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ فَمَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَمَا أَنَاْ عَلَيْكُم بِوَكِيلٍ} (108) سورة يونس

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحابته اجمعين

أولا :
لم تجب عن سؤالي : ما مبرر ورود : "إنما يريد الله أن يذهب عنكم الرجس..." وسط الخطاب الموجه لنساء النبي الذي استمرمباشرة بعدها : واذكرن ما يتلى في بيوتكن

ثانيا:

لقد أورد من قبلي الأخ حبيب الأئمة الآية :
{قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ }هود73
والآية فيها حجة ودحض لمزاعمكم إذ الخطاب فيها موجه لسارة زوج إبراهيم عليه السلام ( وهي واحدة) وضمير المخاطب فيه ورد بصيغة الجمع المذكرلأنها مشمولة بالرحمة والبركات من الله وهي أيضا من أهل بيته عليه السلام .
والحاصل أن ضمير المخاطب فيها تغير بذكر كلمة "أهل" إلى الجمع المذكر وهي مفرد مؤنث كما تغير بذكر كلمة" أهل" في الآية موضوع نقاشنا من جمع المؤنث إلى جمع المذكر
إضافة إلى أن موضوع الخطاب بقي هو هو من بدايته إلى نهايته وهو أصلا توجيه رباني لنساء النبي إلى شروط تطهير معنوي روحي ، فلست أرى مبررا معقولا لاستثناء نساء النبي من
التطهيرفي وسط الخطاب الموجه أصلا لهن وهومنذ بدايته متعلق بهن د اع لهن للتطهر من رجس الحياة الدنيا والتعلق بما عندالله تعالى .

ثالثا:
الخطاب لا يحمل إخبارا عن تطهير من الله قد تم ،ولكن عن إرادة تطهيروقد أشار إلى ذلك الأخ حبيب الأئمة)
فمثلا لما رضي الله عن أصحاب بيعة الشجرة لم يقل عزوجل: يريد الله أن يرضى عن المؤمنين وإنما قال بصفة قطعية نهائية : "لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ " الفتح 18
وبالتالي فإرادة الله عزوجل تطهير أهل بيت النبي علقها بتحقق الشروط المذكورة في بداية الخطاب : {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحاً جَمِيلاً ...
ومعلوم أن نساء النبي لما خيرهن رسول الله اخترن الله ورسوله ولم يخترن زينة الحياة الدنيا وإلا لكان رسول الله متعهن وسرحن سراجا جميلا وهذا لم يحدث.
وسبب توجيه هذا الخطاب لهن لأنهن لسن نساء ملك من الملوك أو أي شخص آخر وإنما نساء نبي مرسل لا ينبغي لهن أن يتعلقن بزينة الحياة الدنيا وبرجسها.

أما ادعاؤك أنهاتحذيرات شديدة لهن فهذاطبعا نابع من خلفيتك العقائدية والفكريةالموروثة تجاه نساء النبي صلى الله عليه وسلم وإلا فواضح وجلي أنها توجيهات ربانية قد وجه الله عز وجل نظائرهاحتى لرسوله صلى الله عليه وسلم . فهل عندما قال الله عز وجل لرسوله في أول هذه السورة(الأحزاب) {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ وَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيماً حَكِيماً } معناه أن النبي لم يكن متقيا لله أو أنه كان مطيعا للكافرين ؟ كلا وحاشا رسول الله صلى الله عليه وسلم .
رابعا:
ثم لنكن صرحاء ومباشرين :الشيعة يستدلون بهذه الآية على عصمة أئمتهم إذ يعتبرون معنى إذهاب الرجس والتطهيرهو العصمة ، وأن الله عز وجل
إنما عصمهم لغرض محدد وهو ليكونوا أئمة. وبما أن فاطمة رضي الله عنها من أصحاب الكساء الذين يزعمون أن هذه الآية نزلت فيهم ، فهل كانت فاطمة رضي الله عنها أحد أئمة الشيعة؟
إذن فإذا انتفت الإمامة عن فاطمة رضي الله عنها انتفت عنها العصمة لأنتفاء مبرر وجودها وبالتالي يسقط الاحتجاج بهذه الآية على عصمة أصحاب الكساء أوأي كان ومن ثم ينهار اعتبار خطاب إذهاب الرجس والتطهير موجها حصرا لهم.