حديث موضوع
حرام بن عثمان ,, متروك الحديث

الأخ حسين
وأما ما روي عن زيد بن أبي أوفى:
فأخبرناه أبو محمد عبد الكريم بن حمزة، أنا أبو الحسن بن أبي الحديد،
أنا جدي أبو بكر أنا محمد بن يوسف الهروي، أنا محمد بن عبد الله بن
عبد الحكم، أن محمد بن إسماعيل بن مرزوق حدثهم عنه أبيه، عن شرحبيل بن
سعد، عن زيد بن أبي أوفى قال:
دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد، فقام علي فقال: إنك مني
بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي " (تاريخ دمشق ٤٢ ).

أبو الحسن بن أبي الحديد صاحب شرح نهج البلاغة لا يحتج به
شرحبيل بن سعد : ضعيف

الأخ حسين
ارجوا ان قد بينت لك انه لم يختص بغزوة تبوك
وراجع الدر المنثور للسيوطي ج6ص 67

أخي حسين
كل ما أوردته لا يصح أن تحتج به لأنه كما أثبتنا لك بأنه باطل وموضوع ,, فهل لديك حديث صحيح سندآ ومتنآ .

عجيب غريب يكافئه على معصيته !!!!! أول مرة اسمع ان العاصي يكافئ !!!! على قولتك هذه تكون الصلاة بامامة العاصي لا معنى لها و لاتدل على ميزة له ...لانه في الاساس عاصي فأي امامة او خلافة تكون لهذا العاصي ...انت هنا تبطل خلافة ابي بكر وهي اصلا من اساس باطلة ..
.........
كيف تريد امير الجيش يغادر والعصيان دب في الجيش ...طعنوا في امارته هل تفهم معناها ...معناها انه لا يستطيع المغادرة ام تريده ان يغادر لوحده بلا جيش ..
لماذا النبي صل الله عليه واله يجعل اسامه اميرا للجيش وعمره في السابعة عشرة وفي الجيش بعض كبار السن امثال ابوبكر ؟؟
النبي يريد ان يوصل رسالة للصحابة مفادها ان السن ليس هو المقياس في الامارة والقيادة لانه يعرف انهم سوف يعترضون على الامام امير المؤمنين عليه السلام لانه اصغر سنا منهم

متابعين ...

كتبنا :
عصى الرسول ولكن الرسول كافئه بالصلاة بكل المسلمين
إرجع لمشاركتي السابقة وإنني قلت بأن أمير الجيش لم يغادر فهل تريد أن يغادروا باقي الصحابة بدون أميرهم

صحابي شيعي
عجيب غريب يكافئه على معصيته !!!!! أول مرة اسمع ان العاصي يكافئ !!!! على قولتك هذه تكون الصلاة بامامة العاصي لا معنى لها و لاتدل على ميزة له ...لانه في الاساس عاصي فأي امامة او خلافة تكون لهذا العاصي ...انت هنا تبطل خلافة ابي بكر وهي اصلا من اساس باطلة ..

يبدو إنك لم تفهم مقصدي في هذه العبارة .
فهذه العبارة ليس ما تفهم من ظاهرها ولكن المقصود منها بأنه لو كان
عاصيآ لرسول الله فهل يعقل بأن يكافئه ويمنحه أعظم أمر وهو أن يكون إمام المسلمين في الصلاة وقال الرسول ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر ) .

صحابي شيعي
كيف تريد امير الجيش يغادر والعصيان دب في الجيش ...طعنوا في امارته هل تفهم معناها ...معناها انه لا يستطيع المغادرة ام تريده ان يغادر لوحده بلا جيش ..

بعض القوم وليس كل الجيش هم من أبدوا رأيهم في إمارة أسامة
فإن بعض الصحابة طلبوا من الرسول أن يولي قيادة الجيش قائداً كبير السن لخبرته في القتال
فتلك القلة ليس لها تأثير في جيش معظمه ممن سمعوا وأطاعوا .
فعدم مغادرته هو إشتداد مرض الرسول صلى الله عليه وسلم وبقى الجيش بأكمله في المدينة حتى دفن الرسول صلى الله عليه وسلم ..

صحابي شيعي
لماذا النبي صل الله عليه واله يجعل اسامه اميرا للجيش وعمره في السابعة عشرة وفي الجيش بعض كبار السن امثال ابوبكر ؟؟

إن والد أسامة وهو زيد بن حارثة رضى الله عنهما أستشهد في معركة مؤته ضد الروم أراد الرسول صلى الله عليه وسلم بأن يرسل
إبنه قائدآ للجيش حبآ له ولوالده ليثأر من الروم .

صحابي شيعي
النبي يريد ان يوصل رسالة للصحابة مفادها ان السن ليس هو المقياس في الامارة والقيادة لانه يعرف انهم سوف يعترضون على الامام امير المؤمنين عليه السلام لانه اصغر سنا منهم

هذا جميل ..
لذلك شدد الرسول وهو في مرضه على أن ينفذوا جيش أسامة ولكن لم يشدد على الإمامة وهي من أهم الأركان بالدين عندكم .

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرج قائم آل محمد
شوف الي مو بمنزلت الامام علي وآل بيت الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم)
الله يزور احمد بن حنبل كل عام لنصرته كلامه!!!!
روى أبن الجوزي في مناقب أحمد[ص٤٥٤]قال:حدثني ابو بكر بن مكارم بن ابي يعلي الحربي آوكان شيخا صالحا قال:كان قد جاء بعض السنين مطر كثير جدا قبل دخول رمضان بايام،فنمت ليله في رمضان فرايت في منامي كاني جئت على عادتي الى فبر الامام احمد بن حنبل ازورة،فرايت قبره قد التصق بالارض[حتى بقي بينه وبين الارض]مقدار ساف او سافين،فقلت:انما تم هذا على قبر الامام احمد من كثرة الغيث فسمعته من القبر وهو يقول:لا بل هذا هيبة الحق عز وجل،لانه عز وجل قد زارني،فسالته عن سر زيارته اياي في كل عام،فقال عز وجل:يا احمد،لانك نصرت كلامي فهو ينشر ويتلى في المحاريب،فاقبلت على لحده اقبله،ثم قلت:يا سيدي،ما السر في انه لا يقبل قبر الا قبرك؟فقال لي:يا بني ليس هذا كرامة لي ولكن هذا كرامة رسول الله،لأن معي شعرات من شعره(ص)،الا ومن يحبني[لم لا]يزورني في شهر رمضان؟قال ذلك مرتين
اقول:ومن هو هذا احمد بن حنبل والمصيبه العظمى انه يقول يزورني كل عام والاعظم[انهم نشروا هذا الكلام] وانظر اليوم يحاربونا لانا زرنا قبر ائمتنا(عليهم السلام)
والاعظم يمنعون حتى زيارة قبر الرسول والان يقول ابن الجوزي يزوره الله كل عام لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم....
والسؤال هنا هل احمد بن حنبل افضل من الامام علي(ع) ؟
ولماذا نشر هذا الكلام ان كان منام؟على ما اعتقد انهم صدقوه وجعلوه من مناقب احمد
اليس بقوله [لا يزور قبر الا قبرك] انه ذو منزله عظيمه من سواه فمن يزور الله قبره[استغفر الله]
والله ولي التوفيق

تسجيل خطير للالباني رؤية ربه في المنام!!
‏ http://www.youtube.com/watch?v=HNE5N...el_video_title

اسمع هذي ابشيخك ابن تيمية [لعنه الله لعن عاد وثمود]
قال ابن حجر في كتاب الفتاوى الحديثيه(ص٨٦) :ابن تيمية عبد خذلة الله واضلة واعماه واصمه واذله،وبذلك صرح الائمة الذين بينوا فساد احواله وكذب اقوالة،ومن اراد ذلك فعليه بمطالعة كلام الامام المجتهد المتفق على امامته وجلالته وبلوغه مرتبة الاجتهاد ابي حسن السبكي وولد التاج والشيخ الامام العز بن جماعه،واهل عصرهم وغيرهم من الشافعيه والمالكيه والحنفيه،ولم يقتصر اعتراضه على متاخر الصوفيه،بل اعترض على عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب غ

قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
نحن اهل البيت لا يقاس بنا أحد... صدق رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ...
هل تعلم ما معنا لا يقاس بهم احد يعني بما فيهم الانبياء والرسل والملائكة وجميع المخلوقات هم سادة المخلوقات والوجود
لا تنسى ان جبرائيل اخذ يقول للنبي هل تأذن لي ياؤسول الله ان ادخل تحت الكساء الذي تحته فاطمة وابيها وبعلها وبنيها انظرهل هنالك منزلةارفع واعلى من منزلة محمد وال محمد كونهم لا يقاس بهم احد؟؟؟

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرج قائم آل محمد بحق محمد وآل محمد
ان الدلائل واضحه على عصمة الائمة(عليهم السلام)
كقول رسول الله(ص) :[ان فاطمه احصنت فرجها،فحرم الله ذريتها على النار]أخرجه الحاكم في المستدرك ج٣ ص١٥٢ وقال:هذا الحديث صحيح الاسناد/الخطيب في تاريخه ج٣ ص٥٤/ المحب الطبري في ذخائر العقبي ص٤٨]وصدر الحافظ الكنجي الشافعي في الكفايه ص٢٢٢ باسناده عن حذيفه بن اليمان قال:[أن فاطمة حصنت فرجها فحرم الله ذريتها على النار]
صدق رسول الله(صل الله عليه وآله وسلم تسليما كثيرا)
ان الذريه هنا بمعنى نسى السيدة فاطمه (عليها السلام) وقد وضح الرسول بقوله الخلفاء من بعده اثنا عشر خليفه
وهم اولاد السيدة فاطمة. قال تعالى:[ومن ذريته داود وسليمان وايوب ويوسف وموسى وهارون.....وزكريا ويحيى وعيسى والياس.........واسماعيل واليسع ويونس ولوطا][الانعام اية ٨٤-٨٥-٨٦]فبين النبي ابراهيم والنبياء مذكورين(عليهم السلام)قرون.
وقال القسطلاني في[المواهب اللدنيه ج٢ ص٣]والزرقاني في شرحه ج٣ ص٢٠٣ :روي عن ابن مسعود رفعه:[إنما سميت فاطمة]بالهام من الله لرسوله ان كانت ولادتها قبل النبوة،وان كانت وان كانت بعدها فيحتمل بالوحي[لان الله قد فطمها]من الفطم وهو المنع ومنه فطم الصبي[وذريتها من النار يوم القيامه]اي منعهم منها،فاما هي وابنائها وابنائها فالمنع مطلق،واما من عداهم فالممنوع عنهم نار الخلود فلا يمتنع دخول بعظهم للتطهير،ففيه بشرى لاله(ص)بالموت على الاسلام،وانه لا يختم لاحد منهم بالكفر،نظيره ما قال الشريف السمهودي في خبر الشفاعة لمن مات بالمدينة مع انه يشفع لكل من مات مسلما،او ان اللهيشاء المغفرة لمن واقع الذنوب كراما لفاطمة وابيها(ص)،او يوفقهم للتوبه النصوح ولو عند الموت يقبلها منهم،أخرجه الحافظ الدمشقي هو وابن عساكر[تاريخ مدينة دمشق ج٥ ص٤٦ وفي ترجمة الامام الحسين(ع) الطبعه المحققه رقم١٧٤
واخرج الحافظ الدمشقي باسناده عن علي(رضي الله عنه)قال:قال رسول الله(ص)لفاطمه غ:يافاطمه تدرين لم سميت فاطمه؟قال علي(رض)لم سميت؟قال ان الله عز وجل قد فطمها وذريتها عن النار يوم القيامه]

ذكر شهاب الدين بن عبد ربه المالكي:المتوفي(٣٢٨) حديث احتجاج المامون الخليفة العباسي على اربعين فقيها،وفيه:
قال:يا اسحاق،هل تقرا القران؟قلت نعم.
قال:اقرا علي:[هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيء مذكورا)فقرات منها حتى بلغت:[يشربون من كاس كان مزاجها كافورا]الى قوله:[ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا][الانسان اية ١و٥و٨](كلامي:ياسبحان الله ٨ ايات في مكان واحد ويقولون لم ينزل فيهم شيء خاص).قال:على رسلك،فيمن نزلت هذه الايات؟قلت:في علي.قال:فهل بلغك ان عليا حين اطعم المسكين واليتيم والاسير قال:انما نطعمكم لوجه الله؟وهل سمعت الله وصف في كتابه احد بمثل ما وصف به عليا؟
قلت:لا.قال:صدقت لان الله جل ثناؤه عرف سيرته.
يا اسحاق الست تشهد ان العشرة في الجنة؟قلت بلى يا امير المؤمنين.قال:ارايت لو ان رجلا قال:والله ما ادري هذا الحديث صحيح ام لا،ولا ادري ان كان رسول الله قاله ام لم يقله،اكان عندك كافرا؟قلت:اعوذ بالله.قال:ارايت لو انه قال:ما ادري هذه السورة من كتاب الله ام لا،كان كافر؟قلت:نعم.قال يا اسحاق ارى بينهما فرقا.
الاية[هل اتى على الانسان]ذكرة في الكثير من المصادر اهل السنة:
١-ابو جعفر الاسكافي،المتوفي٢٤٠~نقض العثمانية ص٣١٨ قال في رسالته:نحن لسنا كالامامية الذين يحملهم الهوى على جحد الامور المعلومة،ولكننا ننكر تفضيل احد من الصحابه على علي بن ابي طالب،ولسنا ننكر غير ذلك. الى ان قال:واما انفاقه فقد كان على حسب حالة فقرة،وهو الذي اطعم الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا،ونزلت فيه وفي زوجته وابنيه سورة كامله من القران.
٢-الحكيم ابو عبدالله محمد بن علي الترمذي،كان حيا في سنة٢٨٥~ذكره في نوادر الاصول ج١ ص١٥٤ الاصل٤٤
٣-الحافظ محمد بن جرير الطبري،ابو جعفر:المتوفي٣١٠~في كفاية الطالب ص٣٤٥ باب٩٧
٤-الحاكم ابو عبدالله النيسابوري:المتوفي٤٠٥~ذكره في مناقب فاطمه سلام الله عليها كما في كفاية الطالب ص٣٤٨
٥-الحافظ ابن مردويه ابو بكر الاصبهاني:المتوفي٤١٦ اخرجه في تفسيره،حكاه عنه جمع،وقال الالوسي في روح المعاني ج٢٩ ص١٥٧ بعد نقله عنه:والخبر مشهور.
٦-ابو اسحاق الثعلبي:المتوفي(٤٢٧،٤٣٧)في تفسيره الكاشف والبيان [الورقه ٢١٩،٢٦٦ سورة الانسان
٧-ابو سالم محمد بن طلحه الشافعي: المتوفي٦٥٢~ذكره في مطالب السؤال ص٣١ وقال:رواه الامام ابو الحسن علي بن احمد الوحدي وغيرة من ائمة التفسير.ثم قال:فكفى بهذه عبادة؛وباطعام هذا الطعام مع شدة حاجتهم اليه منقبة،ولولا ذلك لما عظمت هذه القصة شانا وعلت مكانا،ولما انزل الله تعالى فيها على رسول الله قرانا،وله ابيات(ص٨)قولة:
هم العروة الوثقى لمعتصم بها
مناقبهم جاءت بوحي وانزال
مناقب في الشورى وسورة هل اتى
وفي سورة الاحزاب يعرفها التالي
وهم اهل بيت المصطفى فودادهم
على الناس مفروض بحكم واسجال
ويوجد لتفسير هذه الاية كثير من المصادر التي تقر بانها من الفضائل الكبرى وهل ينزل في غير اهل بيت النبي فضائل اكبر من فضائلهم؟
والله ولي التوفيق

المساواة بين أمير المؤمنين (عليه السلام) والنبي (صلى الله عليه وآله وسلم)
نستدلّ لذلك بالكتاب أوّلاً، بآية المباهلة، وقد درسنا آية المباهلة بالتفصيل في ليلة خاصّة، وتقدّم البحث هناك عن كيفيّة دلالة قوله تعالى: (وَأَنْفُسَكُمْ)(سورة آل عمران: 61) على المساواة بين أمير المؤمنين والنبي (صلى الله عليه وآله وسلم).
ولمّا كان نبيّنا أفضل من جميع الانبياء السابقين بالكتاب وبالسنّة وبالاجماع، فيكون عليّ أيضاً كذلك، وهذا الوجه ممّا استدلّ به علماؤنا السابقون، لاحظوا تفسير الفخر الرازي، وغيره، حيث يذكرون رأي الاماميّة واستدلالهم بهذه الاية المباركة على أفضليّة أمير المؤمنين من الانبياء السابقين.
يقول الرازي ـ في ذيل آية المباهلة ـ: كان في الري رجل يقال
له محمود بن الحسن الحمصي، وكان معلّماً للاثنى عشريّة، وكان يزعم أنّ عليّاً أفضل من جميع الانبياء سوى محمّد.
قال: والذي يدلّ عليه قوله: (وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ) ، وليس المراد بقوله: (وَأَنْفُسَنَا) نفس محمّد (صلى الله عليه وآله وسلم)، لانّ الانسان لا يدعو نفسه، بل المراد به غيره، وأجمعوا على أنّ ذلك الغير كان علي بن أبي طالب، فدلّت الاية على أنّ نفس عليّ هي نفس محمّد، ولا يمكن أن يكون المراد منه أنّ هذه النفس هي عين تلك النفس، فالمراد أنّ هذه النفس مثل تلك النفس، وذلك يقتضي الاستواء في جميع الوجوه، ترك العمل بهذا العموم في حقّ النبوّة، وفي حقّ الفضل أي الافضليّة، لقيام الدلائل على أنّ محمّداً كان نبيّاً وما كان علي كذلك، ولانعقاد الاجماع على أنّ محمّداً كان أفضل من علي، فيبقى فيما وراءه معمولاً به، ثمّ الاجماع دلّ على أنّ محمّداً كان أفضل من سائر الانبياء، فيلزم أن يكون عليّ أفضل من سائر الانبياء، فهذا وجه الاستدلال بظاهر الاية المباركة( تفسير الرازي 8 / 81) .
والشيخ محمود بن الحسن الحمصي من علماء القرن السابع، له كتاب المنقذ من الضلال، وطبع هذا الكتاب أخيراً وهو في علم الكلام
الصفحة 11
ثمّ يقول الرازي في جواب هذا الاستدلال ـ لاحظوا الجواب ـ: والجواب: إنّه كما انعقد الاجماع بين المسلمين على أنّ محمّداً أفضل من علي، فكذلك انعقد الاجماع بينهم ـ أي بين المسلمين ـ قبل ظهور هذا الانسان ـ أي الشيخ الحمصي ـ فالاجماع منعقد قبل ظهور هذا وقبل وجوده على أنّ النبي أفضل ممّن ليس بنبي، وأجمعوا ـ أي المسلمون ـ على أنّ عليّاً ما كان نبيّاً، فلزم القطع بأنّ ظاهر الاية كما أنّه مخصوص بحقّ محمّد، فكذلك مخصوص في حقّ سائر الانبياء.
ويتلخّص الجواب: في دعوى الاجماع من عموم المسلمين على أنّ غير النبي لا يكون أفضل من النبي، وعلي ليس بنبي، فالاستدلال باطل.
ولو راجعتم تفسير النيسابوري أيضاً لوجدتم نفس الجواب، وكذا لو رجعتم إلى تفسير أبي حيّان الاندلسي البحر المحيط.
النيسابوري يقول، وعبارته ملخّص عبارة الرازي: فأُجيب بأنّه كما انعقد الاجماع بين المسلمين على أنّ محمّداً أفضل من سائر الانبياء، فكذا انعقد الاجماع بينهم على أنّ النبي أفضل ممّن ليس بنبي، وأجمعوا على أنّ عليّاً ما كان نبيّاً.
الصفحة 12
ونفس الكلام أيضاً تجدونه بتفسير أبي حيّان(المحيط في تفسير القرآن 2/480) ، وتفسير النيسابوري مطبوع على هامش تفسير الطبري( تفسير النيسابوري ـ هامش الطبري 3/214) .
فكان الجواب إذن دعوى الاجماع من عموم المسلمين قبل الشيخ الحمصي على أنّ من ليس بنبي لا يكون أفضل من النبي.
لو ثبت هذا الاجماع، أو كان مستنداً إلى أدلّة قطعيّة، ولم يكن في مقابله أدلّة قطعيّة، لسلّمنا ووافقنا على هذا الجواب.
ولكن القول بأفضليّة أئمّة أهل البيت من سائر الانبياء سوى نبيّنا (صلى الله عليه وآله وسلم)، هذا القول موجود بين علماء هذه الطائفة قبل الشيخ الحمصي، فأين دعوى الاجماع ـ إجماع المسلمين ـ قبل ظهور هذا الانسان.
الشيخ الحمصي كما ذكرنا، وفاته في أوائل القرن السابع، لكن الاستدلال الذي ذكره الشيخ الحمصي إنّما أخذه من الشيخ المفيد، والشيخ المفيد وفاته سنة (413)، فقبل الشيخ الحمصي هذا القول موجود، وهذا الاستدلال مذكور بالكتب، على أنّا إذا راجعنا كلام الشيخ المفيد لوجدناه ينسب الاستدلال إلى من سبقه من العلماء، فهذا الاستدلال موجود من قديم الايّام، وإذا كان الدليل هو لاجماع، إذن لا إجماع على أنّ غير النبي لا يكون أفضل من النبي، وليس للرازي ولا لغيره جواب غير الذي قرأته لكم.
وأمّا المساواة بين أمير المؤمنين والنبي من السنّة، فهناك أدلّة كثيرة وأحاديث صحيحة معتبرة، متّفق عليها بين الطرفين، صريحة في هذا المعنى، أي في أنّ أمير المؤمنين والنبي متساويان، إلاّ في النبوة، لقيام الاجماع على أنّ النبوّة ختمت بمحمّد (صلى الله عليه وآله وسلم).
نذكر بعض الاحاديث:
منها: حديث النور: «خلقت أنا وعلي من نور واحد»، ففي تلك الاحاديث يقول رسول الله: إنّ الله سبحانه وتعالى قسّم ذلك النور نصفين، فنصف أنا ونصف علي، قسّم ذلك النور نصفين، وهما مخلوقان من نور واحد، ولمّا كان رسول الله أفضل البشر مطلقاً، فعلي كذلك، وقد قرأنا هذا الحديث.
ومن الاحاديث أيضاً قوله (صلى الله عليه وآله وسلم) بالنص: «أنا سيّد البشر» تجدون هذا الحديث في صحيح البخاري(صحيح البخاري 6/223) ، وفي المستدرك(المستدرك على الصحيحين 4/573) ، وفي مجمع الزوائد(مجمع الزوائد ومنبع الفوائد 9/116) ، وإذا كان علي مساوياً لرسول الله بمقتضى
حديث النور، وبمقتضى آية المباهلة، فعلي أيضاً سيّد البشر، وإذا كان سيّد البشر، فهو أفضل من جميع الانبياء.
قوله (صلى الله عليه وآله وسلم): «أنا سيّد ولد آدم»، وهذا الحديث تجدونه في صحيح مسلم(صحيح مسلم، كتاب الفضائل باب تفضيل نبيّنا على جميع الخلائق) ، وفي سنن الترمذي(سنن الترمذي 2 / 195) ، ومسند أحمد(مسند أحمد 1/5) ، وفي المستدرك(المستدرك 3/124) ، وفي مجمع الزوائد(مجمع الزوائد 10: 376) وغير هذه المصادر.
وإذا كان عليّ (عليه السلام) بمقتضى آية المباهلة وبمقتضى حديث النور مساوياً لرسول الله، فيكون أيضاً سيّد ولد آدم.