إعـــــــلان

**حسين90** · 29-12-2011, 10:56 AM

وقد قال الحافظ ابن حجر بأنه مرسل،، ويحتمل أن يكون تلقاه عن
عائشة (فتح الباري بشرح صحيح البخاري ج2 ص130).
وسابين ان اسانيده فيهم من ينالون عليا

**حسين90** · 29-12-2011, 11:01 AM

ثم نقول:
أولا: لقد أمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أبا بكر بالخروج مع
أسامة، إذ لا ريب لأحد في كونه هو وعمر وغيرهما من كبار المهاجرين والأنصار
في بعث أسامة (فتح الباري ج8 ص128).
وثانيا: إنه صلى الله عليه وآله وسلم - بعد أن علم بخروج أبي بكر إلى
الصلاة - خرج بنفسه، وهو معتمد على رجلين، فنحاه عن المحراب، وصلى
بالناس بنفسه الكريمة (تجده في جميع روايات في الصحاح وغيرها).

وثالثا: إن من الأمور المسلمة عدم جواز تقدم أحد على النبي

**حسين90** · 29-12-2011, 11:17 AM

شيء آخر ان الحديث المنزلة لم يختص في غزوة تبوك فقط وسابين وأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال لعلي عليه
السلام: " أنت مني بمنزلة هارون من موسى " في مناسبات مختلفة ومواضع
متعددة...
نعم، لو تفحص قليلا في كتب الحديث لم يزعم اختصاص الحديث
بتبوك، ولم يتفوه بكونه معهودا معينا:
حديث المنزلة يوم المؤاخاة
إن من مواضع ورود حديث المنزلة: يوم المؤاخاة... وممن روى هذا
الحديث:
١ - أحمد بن حنبل الشيباني.
٢ - محمد بن حبان البستي.
٣ - سليمان بن أحمد الطبراني.
٤ - أحمد بن علي الخطيب البغدادي.
٥ - الموفق بن أحمد الخوارزمي.
٦ - علي بن الحسن ابن عساكر الدمشقي.
٧ - يوسف بن قزغلي سبط ابن الجوزي.
٨ - أحمد بن عبد الله محب الدين الطبري.
٩ - إبراهيم بن عبد الله الوصابي اليمني.
١٠ - محمد بن يوسف الزرندي.
١١ - علي بن محمد ابن الصباغ المالكي.
١٢ - عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي.
١٣ - عطاء الله بن فضل الله الشيرازي.
١٤ - شهاب الدين أحمد.
١٥ - علي بن حسام الدين المتقي.
١٦ - محمود بن محمد الشيخاني القادري.
١٧ - ميرزا محمد بن معتمد خان البدخشاني.
١٨ - ولي الله أحمد بن عبد الرحيم الدهلوي.
١٩ - المولوي محمد مبين اللكهنوي.
وفي مواضع كثيرة جدا

**حسين90** · 29-12-2011, 02:19 PM

المشاركة الأصلية بواسطة 6 laith

أنت ممن يؤكدوا على إن الإمامة لا وجود لها بالقرأن ...
هل هذا صحيح .

مشاالله على هاي استنتاج من وين الك مثل هيجي ذكاء أخي انني احتج عليك

واقول لك لا تكن قرآنيا كما قال علما ؤك بل لدينا والحمدلله روايات معتبرة من ان اهل البيت هم الاثني عشر فقد اشار الله عليهم في قرآنه الكريم (اطيعوا الله والرسول واولي امر منكم ...)وغيرها من آيات وقال الامام جعفر الصادق نحن مسمون في القرآن .(لاتفهم من هذا الحديث الحديث انهم مسمون باسمائهم لالا بل اشار الله تعالى اليهم).

**حسين90** · 29-12-2011, 02:25 PM

المشاركة الأصلية بواسطة 6 laith

الأخ حسين
رجاء لا تمليء الموضوع بالأسئلة والروايات شرقآ وغربآ,,
فدعنا نتحاور نقطة نقطة ,,, فهذا حوار وليس من يضع روايات أكثر.
فنأخذ نقطة معينة فبعد أن ننتهي من النقطة الاولى نذهب لغيرها .

ولك الشكر ,,,,

انشاالله ولكنني كنت اريد ان اشرح لك ان تفهم من هم الاثني عشر ولماذا حصرهم في هذا العدد وكذلك لماذا حصر اهل البيت في علي وفاطمة والحسن والحسين .ولماذا اخرج رسول الله نفسه من الحديث الثقلين وقال

اني تارك فيكم ....كتاب الله واهل بيتي....لماذا ....

**حسين90** · 29-12-2011, 02:58 PM

المشاركة الأصلية بواسطة 6 laith

يعني الرسول صلى الله عليه وسلم كان يرى في أخر حياته إن عليآ رضى الله عنه هو الأرجح للأمة من بعده نفهم من هذا إنه لم يكون أمرآ إلهي ولكن ما تم ترجيحه بأنه الأفضل في أخر حياته فأبقاه في المدينة ولم يخرجه معه ليحارب .

فهل أفضل الأمة يبقى في المدينه ولا يغزو ؟
أعلم بأنه أمر من الرسول صلى الله عليه وسلم !

لا لا ياأخي ان رسول الله

تركه في المدينه لان المنافقين كانوا يريدون ان ينقلبوا على رسول الله

وعلى الاسلام وومع العلم من ان عزوة تبوك كانت آخر غزوة للنبي

اي كانت معركة تحدد مسار الاسلام ولذالك اراد النبي

ان يخلف عليا لأنه مؤهل لذلك وبأمر الهي لأن النبي

لا ينطق عن الهوى ان هو الاوحي يوحى وهذه دلالة على افضلية علي من القيام امر الخلافة من بعد رسول االله

**حسين90** · 29-12-2011, 05:16 PM

المشاركة الأصلية بواسطة 6 laith

على أي أساس ,,,
فهارون عليه السلام لم يصبح خليفة موسى عليه السلام بعد مماته ولكنه وزيره في حياته فقط .

يا أخي اذا لم يثبت خليفة هارون لموسى

لأنه مات في حياة موسى ولكنه ثبت لعلي

لوجوده بعد الرسول

وغيره من الاحاديث المتفقة عليها بين المسلمين .

**6 laith** · 29-12-2011, 07:43 PM

الأخ حسين
ان شاء الله ولكنني كنت اريد ان اشرح لك ان تفهم من هم الاثني عشر ولماذا حصرهم في هذا العدد وكذلك لماذا حصر اهل البيت في علي وفاطمة والحسن والحسين .ولماذا اخرج رسول الله نفسه من الحديث الثقلين وقال اني تارك فيكم ....كتاب الله واهل بيتي....لماذا

أشكرك على الشرح ...
ولكن عندما نأخذ نقطة واحدة ونشرحها بالتفصيل وبعد الأنتهاء منها ننتقل لنقطة أخرى ..
لكي لا يتشتت الموضوع .

الأخ حسين
اللهم صلي على محمد وآل محمد
هذا يعني انك تقول ان كلام رسول الله ليس وحيا بل اجتهاد منه والعياذ بالله من ذلك ما الفائدة من قول رسول بعد ذلك وهل موسى ايضا دعا لأخيه لأنه قريب موسى (لا اله الا الله )

نعم نعتقد إنه في الأمور التشريعية يكون وحيآ ولكن بالأمور الأخرى ليس وحيآ ....

الأخ حسين
يعني النبي كل ما قاله في علي لأجل محبة الم يكفي اية المودة
هل ان الله قال لرسوله ادعوا لعلي لأنه قريبك لماذا لم يدعوا لأبن عباس ايضا وهو ترجمان الامة الم يكن قريب رسول الله لماذا يحتاج رسول الله لأن يقول علي قريبي الم يكن الصحابة يعرفون عليا قريبه وزوج ابنته

ليس الموضوع كذلك ...
غزوة تبوك أو العسرة خرج كل الصحابة المؤمنين رضى الله عنهم للجهاد إلا المرضى وكذلك لم يخرجوا المنافقين للجهاد .
فإستخلفه الرسول صلى الله عليه وسلم على المدينة وكان علي رضى الله عنه يرغب في الخروج مع الرسول صلى الله عليه وسلم للجهاد فما كان من الرسول صلى الله عليه وسلم إن أرضاه بهذا الحديث ( أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي من بعدي)
فلو لاحظت كلمة ( ألا ترضى أن تكون ) توحي لك ان عليا كان غاضبا وغير راضيا بما اوصاه به الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا حديث ترضية وليس حديث حول الإمامة .

الأخ حسين
نحن نعلم بأن رسول الله مرضه يوم الخميس ووفاته يوم الاثنين يعني رسول الله بقي 3 ايام ولا يمكن ان يقدم ابي بكر للصلاة مادام هو على قيد الحياة .

عندما إشتد عليه المرض فأمر بأن يصلي بالمسلمين أبو بكر رضى الله عنه .

الأخ حسين
شيء آخر : تقديم النبي صلى الله عليه وآله وسلم أبا بكر في الصلاة من الموضوعات،
وفيهم من اعترف بوقوع الاختلاف والاضطراب الفاحش في روايات القصة
كابن حجر العسقلاني في شرح البخاري، وهذا الاضطراب والاختلاف دليل
الوضع والافتعال لدى جماعة من الأكابر منهم: كابن عبد البر، والأعور،
والكابلي، (والدهلوي) كما تبين في (تشييد المطاعن).
على أن الاستخلاف في الصلاة لا دلالة فيه على الإمامة

من كان إمام المسلمين في الدين وهو من أهم أركان الدين فهو أحق بإمامة المسلمين في الدنيا .

الأخ حسين
وبهذا صرح
ابن تيمية حيث قال: " الاستخلاف في الحياة نوع نيابة لا بد لكل ولي أمر،
وليس كل من يصلح للاستخلاف في الحياة على بعض الأمة يصلح أن يستخلف بعد الموت، فإن النبي استخلف غير واحد، ومنهم من لا يصلح للخلافة بعد موته... "(منهاج السنة ج4 ص91)

هذا رد عليكم بإن إستخلاف علي رضى الله عنه على المدينة في غزوة تبوك ليس بالضرورة أن يكون خليفة بعد موت الرسول صلى الله عليه وسلم ,,,
فلقد إستخلف على المدينة في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم أكثر من صحابي ولم يكون لهم نصيبآ في الخلافة
بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم .
علمآ عندما إستخلف علي رضى الله عنه على المدينة في غزوة تبوك لم يستخلف على الأمة كلها لأن كل الأمة كانت
مع الرسول صلى الله عليه وسلم في الجهاد .

**6 laith** · 29-12-2011, 08:01 PM

الأخ حسين
مشاالله على هاي استنتاج من وين الك مثل هيجي ذكاء أخي انني احتج عليك واقول لك لا تكن قرآنيا كما قال علماؤك بل لدينا والحمد لله روايات معتبرة من ان اهل البيت هم الاثني عشر فقد اشار الله عليهم في قرآنه الكريم (اطيعوا الله والرسول واولي امر منكم ...)وغيرها من آيات وقال الامام جعفر الصادق نحن مسمون في القرآن .(لا تفهم من هذا الحديث الحديث انهم مسمون باسمائهم لالا بل اشار الله تعالى اليهم).

القرأن الكريم اشار أيضآ لأبو بكر الصديق رضى الله عنه . فهل هذا دلالة على إنه إمام معصوم .؟؟

الأخ حسين
لا لا ياأخي ان رسول الله تركه في المدينه لان المنافقين كانوا يريدون ان ينقلبوا على رسول الله وعلى الاسلام وومع العلم من ان غزوة تبوك كانت آخر غزوة للنبي اي كانت معركة تحدد مسار الاسلام

أنا أؤيدك تمامآ بأن غزوة تبوك كانت معركة تحدد مسار الإسلام وكان الرسول صلى الله عليه وسلم بحاجة كل فرد من المسلمين ضد الروم .
وكان بحاجة لقادة مؤمنين وعسكريين ومحاربين أشداء خصوصآ هم خرجوا في أشد أيام حر في السنة وكانت المسافة بعيدة وشاقة على الجميع ,,,,
ولكن علي رضى الله عنه لم يكون في هذه المعركة التي تحدد مسار الإسلام بل أبقاه الرسول صلى الله عليه وسلم في المدينة ,,,,,

الأخ حسين
ولذالك اراد النبي ان يخلف عليا لأنه مؤهل لذلك وبأمر الهي لأن النبي لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى وهذه دلالة على افضلية علي من القيام امر الخلافة من بعد رسول االله

سبق وقد خلف الرسول صلى الله عليه وسلم أكثر من صحابي ولم يكون لهم حظآ في الخلافة بعد الرسول صلى الله عليه وسلم .
وقلنا بأنه كان حديث ترضية لعلي رضى الله عنه .

**حسين90** · 30-12-2011, 03:40 PM

المشاركة الأصلية بواسطة 6 laith
[FONT=Arial

عندما إشتد عليه المرض فأمر بأن يصلي بالمسلمين أبو بكر رضى الله عنه .

من كان إمام المسلمين في الدين وهو من أهم أركان الدين فهو أحق بإمامة المسلمين في الدنيا .

علمآ عندما إستخلف علي رضى الله عنه على المدينة في غزوة تبوك لم يستخلف على الأمة كلها لأن كل الأمة كانت
مع الرسول صلى الله عليه وسلم في الجهاد .

[/FONT]

اللهم صلي على محمد وآل محمد
ياأخي ان قلت ان هذا الصلاة لم يثبت لوجوه
1-من حيث السند -
أمّا الحديث المذكور عن أبي موسى الأشعري ـ والذي اتفق عليه البخاري ومسلم، وأخرجه أحمد ـ ففيه:

1 ـ إنه مرسل، نص عليه ابن حجر وقال: «يحتمل أن يكون تلقاه عن عائشة»(فتح الباري ج2ص130).
2 ـ إن الراوي عنه «أبو بردة» وهو ولده كما نصّ عليه ابن حجر(فتح الباري ج2 ص130) وهذا الرجل فاسق أثيم، له ضلع في قتل حجر بن عدي، حيث شهد عليه ـ في جماعة شهادة زور أدت إلى شهادته (التاريخ الطبريج4 ص199-205(..

3 ـ والراوي عنه: «عبد الملك بن عمير»:
وهو«مدلّس» و«مضطرب الحديث جداً» و«ضعيف جداً» و«كثير الغلط»:

قال أحمد: «مضطرب الحديث جداً مع قلة روايته، ما أرى له خمسمائة حديث، وقد غلط في كثيرمنها»(تهذيب التهذيب ج6 ص411).

وقال إسحاق بن منصور: «ضعفه أحمد جداً»(تهذيب التهذيب ج4ص412)و(ميزان الاعتدال ج2ص660).

وعن أحمد: «ضعيف يغلط»(ميزان الاعتدال ج6ص660) .
وقال ابن معين: «مخلط»(ميزان الاعتدال ج6 ص660).تهذيب التهذيب ج6ص412وال المغني ج2ص407)
وقال أبو حاتم: «ليس بحافظ، تغير حفظه»(ميزان الاعتال ج2ص660و). وعنه: «لم يوصف بالحفظ»(تهذيب التهذيب ج6ص412).

وقال ابن خراش: «كان شعبة لا يرضاه»(ميزان الاعتدال ج2ص660).

وقال الذهبي: «أمّا ابن الجوزي فذكره فحكى الجرح وما ذكر التوثيق»(ميزان الاعتدال ج2ص660).

وقال السمعاني: «كان مدلساً»(الانساب ج10ص50).

وكذا قال ابن حجر(تقريب التهذيب ج1ص521).
ا ثم الكلام في أبي موسى الأشعري نفسه، فإنه من أشهر أعداء مولانا الإمام أمير المؤمنين عليه السلام، فقد كان يوم الجمل يقعد باهل الكوفة عن الجهاد مع الإمام علي عليه السلام، وفي صفين هو الذي خلع الإمام عليه السلام عن الخلافة. وقد بلغ به الحال أن كان الإمام عليه السلام يلعنه في قنوته مع معاوية وجماعة من أتباعه.
ثم إن أحمد روى هذا الحديث في فضائل أبي بكر بسنده عن زائدة، عن
عبدالملك بن عمير، عن أبي بردة بن أبي موسى، عن أبيه... كذلك (فضائل الصحابة ج1ص106).
-
وأما الحديث المذكور عن عبدالله بن عمر فالظاهر كونه عن عائشة كذلك، كما رواه مسلم، عن عبدالرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن حمزة بن عبدالله بن عمر، عن عائشة... لكن البخاري رواه بسنده عن الزهري، عن حمزة، عن أبيه، قال: «لما اشتد برسول الله وجعه...».

وعلى كل حال فإن مدار الطريقين على:

محمد بن شهاب الزهري وهو رجل مجروح عند يحيى بن معين (تذكرة الحفاظ ج2ص421) وعبدالحق الدهلوي، وكان من أشهر المنحرفين عن أمير الؤمنين عليه السلام،
ويؤكد هذا سعيه وراء إنكار مناقب أمير المؤمنين عليه السلام ـ كمنقبة سبقه
إلى الإسلام ـ قال ابن عبدالبرّ: «وذكر معمر في معه عن الزهري قال: ما علمنا أحدا أسلم قبل زيد بن حارثة. قال عبدالرزاق: وما أعلم أحدا ذكره غير الزهري»(الاستيعاب ترجمة زيد بن حارثة).
ومن الرواة عن عمر بن سعد اللعين وقال الذهبي بترجمة عمر بن سعد: «وأرسل عنه الزهري وقتادة. قال ابن معين: كيف يكون من قتل الحسين ثقة؟!»(الكاشف ج2 ص311).
وقال ابن حجر بترجمة الأعمش: «حكى الحاكم عن ابن معين أنه قال: أجود الأسانيد: الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبدالله. فقال له إنسان: الأعمش مثل الزهري ؟! فقال: تريد من الأعمش أن يكون مثل الزهري ؟! الزهري يرى العرض والإجازة ويعمل لبني أمية؟ والأعمش فقير، صبور، مجانب للسلطان، ورع، عالم بالقرآن، (تهذيب التهذيب ج4ص195).
حديث عبدالله بن زمعة
وأما حديث عبدالله بن زمعة... فقد رواه أبو داود عنه بطريقين، والمدار في كليهما على «الزهري» وقد عرفته.

* حديث عبدالله بن عباس

وأما حديث عبدالله بن عبّاس... الذي رواه ابن ماجة وأحمد، الأول رواه عن: إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن الأرقم بن شرحبيل، عن ابن عبّاس، والثاني رواه عن يحيى ابن زكريا بن أبي زائدة، عن أبيه، عن أبي إسحاق، عن الأرقم، عنه.... فمداره على:
أبي إسحاق، عن الأرقم

وقد قال البخاري: «لا نذكر لأبي إسحاق سماعاً من الأرقم بن شرحبيل»(ذكره في الزوائد بهامش سنن ابن ماجة 1|391.).

وأبو إسحاق السبيعي: «قال بعض أهل العلم: كان قد اختلط، وإنما تركوه مع ابن عيينة لاختلاطه»(ميزان الاعتدال 3: 270.).
وكان مدلساً»( تهذيب التهذيب 8: 56..

وكان يروى عن عمر بن سعد قاتل الحسين عليه السلام ()الكاشف، ميزان الاعتدال، تهذيب التهذيب 7|396..

وكان يروي عن شمر بن ذي الجوشن الملعون (ميزان الاعتدال 2: 72..

**حسين90** · 30-12-2011, 03:51 PM

وفي سند أحمد مضافاً إلى ذلك:
1ـ سماع «زكريا» من «أبي إسحاق» بعد اختلاطه كما ستعرف.
2 ـ «زكريا بن أبي زائدة» قال أبو حاتم: «ليّن الحديث، كان يدلّس» ورماه بالتدليس أيضاً أبو زرعة وأبوداود وابن حجر... وعن أحمد: «إذا اختلف زكريا وإسرائيل فان زكريا أحبّ إليّ في أبي إسحاق، ثم قال: ما أقربهما، وحديثهما عن أبي إسحاق ليّن سمعا منه بآخره»()تهذيب التهذيب 3|285، الجرح والتعديل 1: 2|593.
.
فالعجب من أحمد يقول هذا وهومع ذلك يروي الحديث عن زكريا عن أبي إسحاق في «المسند» كما عرفت وفي «الفضائل»(فضائل الصحابة 1|106).
نعم، رواه لا عن هذا الطريق لكنه عن ابن عباس عن العباس، فقال مرة: «حدثنا يحيى بن آدم» وأخرى «حدثنا أبو سعيد مولى بني هاشم» عن قيس ابن الربيع، عن عبدالله بن أبي السفر، عن أرقم بن شرحبيل، عن ابن عباس، عن العباس بن عبدالمطلب: «إن رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم قال في مرضه: «مروا أبابكر يصلي بالناس، فخرج أبوبكر فكبر ووجد النبي صلى الله عليه [وآله] وسلّم راحته فخرج يهادي بين رجلين، فلمّا رآه أبوبكر تاخر، فاشار إليه النبي مكانك، ثم جلس رسول الله إلى جنب أبي بكر فاقترأ من المكان الذي بلغ أبوبكرمن السورة»(. فضائل الصحابة 1|108، 109.
لكن مداره على «قيس بن الربيع، الذي أورده البخاري فى الضعفاء(الضعفاء ـ للبخاري ـ: 273.)

وكذا النسائي (الضعفاء ـ للنسائي: 401.9 وابن حبّان في المجروحين ( كتاب المجروحين 2|216.وضعفه غير واحد، بل عن أحمد أنه تركه الناس، بل عن يحيى بن معين تكذيبه ( تهذيب التهذيب 8|350، ميزان الاعتدال 3|393، لسان الميزان 4|477.).

**حسين90** · 30-12-2011, 03:53 PM

انشاالله الباقي من سند هذا الحديث الليلة دعنا نكمل هذه الاسنانيد ومن ثم سأرد عن الباقي انشاالله

**حسين90** · 30-12-2011, 04:22 PM

اللهم صلي على محمد وآل محمد
وأما الحديث المذكور عن ابن مسعود فاخرجه النسائي، ورواه الهيثمي أيضاً وقال: «رواه أحمد وأبو يعلى».

وفي سنده عند الجميع «عاصم بن أبي النجود» قال الهيثمي: «وفيه ضعف»()مجمع الزوائد 5|183.).
وذكر الحافظ ابن حجر عن ابن سعد: «كان كثير الخطأ في حديثه» وعن يعقوب بن سفيان: «في حديثه اضطراب» وعن أبي حاتم: «ليس محله أن يقال هوثقة ولم يكن بالحافظ» وقد تكلّم فيه ابن علية فقال: «كل من اسمه عاصم سيئ الحفظ» وعن ابن خراش: «في حديثه نكرة» وعن العقيلي: «لم يكن فيه إلا سوء الحفظ» والدار قطني: «في حفظه شيء» والبزار: «لم يكن بالحافظ، وحماد بن سلمة: «خلط في آخر عمره» وقال العجلي: «كان عثمانيا»(.تهذيب التهذيب 5|35.)

وأمّا حديث بريدة الأسلمي الذي رواه أحمد بسنده عن ابن بريدة عن أبيه، فمع غضّ النظر عما قيل في رواية ابن بريدة ـ سواء كان «عبدالله» أو «سليمان» ـ عن أبيه ( تهذيب التهذيب 5|138.)فيه:

«عبدالملك بن عمير» وقد عرفته.

وأما حديث سالم بن عبيد الذي أخرجه ابن ماجة:

1 ـ فقد قال فيه ابن ماجة: «هذا حديث غريب».

2 ـ وفي سنده نظر... فإن «نعيم بن أبي هند» تركه مالك ولم يسمع منه ؟ لأنه «كان يتناول علياً رضي الله عنه (تهذيب التهذيب 10|418.).

و«سلمة بن نبيط» لم يرو عنه البخاري ومسلم، قال البخاري: «اختلط بآخره»(تهذيب التهذيب 4|140.).
3 ـ ثمّ إن «سالم بن عبيد» لم يرو عنه في الصحاح، وما روى له من أصحاب السنن غيرحديثين، وفي إسناد حديثه اختلاف !

قال ابن حجر: «سالم بن عبيد الأشجعي، من أهل الصفة، ثم نزل الكوفة وروى له من أصحاب السنن حديثين بإسناده صحيح في العطاس. وله رواية عن عمر فيما قاله وصنعه عند وفاة النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم وكلام أبي بكر في ذلك. أخرجه يونس بن بكير في زياداته.
روى عنه هلال بن يساف ونبيط بن شريط وخالد بن عرفطة»(الإصابة 2 |5.).
وقال أيضاً: «الأربعة ـ سالم بن عبيد الأشجعي له صحبة، وكان من أهل الصُفّة، يعد في الكوفيين. روى عن النبي صلى الله عليه [وآله] وسلّم في تشميت العاطس، وعن عمر بن الخطاب. روى عنه. خالد بن عرفجة ـ ويقال ابن عرفطة ـ وهلال بن يساف ونبيط بن شريط. وفي إسناد حديثه اختلاف»(.تهذيب التهذيب 3|381.)

أقول: يظهر من عبارة ابن حجر في كتابيه، ومن مراجعة الرواية عند الهيثمي (مجمع الزوائد 5|182.) أن حديث سالم بن عبيد حول صلاة أبي بكر هو الحديث الذي عن عمر«فيما قاله وصنعه عند وفاة النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم... لكن ابن ماجة ذكر بعضه ـ كما نص عليه الهيثمي ـ، وظاهر عبارة ابن حجر في «الإصابة» عدم صحة إسناده، ولعله المقصود من قوله في «تهذيب التهذيب»: «وفي إسناد حديثه اختلاف» إذ القدر المتيقن منه ما يرويه نبيط بن شريط عنه، وهذا الحديث من ذاك !
أما حديث أنس بن مالك، فمنه ما عن الزهري عنه، وقد أخرجه البخاري ومسلم وأحمد.

والزهري من قد عرفته.

مضافاً إلى أن الراوي عنه عند البخاري هو شعيب، وهو: شعيب بن حمزة، وهو كاتب الزهري وراويته (تهذيب التهذيب 4|307.).

ويروي عن شعيب: أبو اليمان، وهو: الحكم بن نافع. وقد تكلم العلماء في رواية أبي اليمان عن شعيب، حتى قيل: لم يسمع منه ولاكلمة(تهذيب التهذيب 2|380.).
والراوي عن «الزهري» عند أحمد: سفيان بن حسين، وقد اتفقوا على عدم الاعتماد على رواياته عن الزهري، فقد ذكر ذلك ابن حجر عن: ابن معين وأحمد والنسائي وابن عدي وابن حبّان...

وعن يعقوب بن شيبة: «في حديثه ضعف» وعن عثمان بن أبي شيبة: «كان مضطرباً في الحديث قليلاً» وعن ابن خراش: «كان لين الحديث» وعن أبي حاتم: «لايحتج به» وعن ابن سعد: «يخطئ في حديثه كثيراً»(تهذيب التهذيب 4|96.).

هذا، وقد روى الهيثمي هذا الحديث فقال: «رواه أحمد وفيه: سفيان بن حسين وهو ضعيف في الزهري، وهذا من حديثه عنه»( مجمع الزوائد 5|181.).

ومنه ما عن حميد عن أنس، وقد أخرجه النسائي وأحمد، وحميد هو: حميد ابن أبي حميد الطويل، وقد نصوا على أنه كان «مدلساً» وعلى «أن أحاديثه عن أنس مدلسة»(تهذيب التهذيب 3|34.) وهذا الحديث من تلك الأحاديث.

مضافاً إلى أن الراوي عنه ـ عند أحمد ـ هو سفيان بن حسين، وقد عرفته.

**حسين90** · 30-12-2011, 04:43 PM

اللهم صلي على محمد وآل محمد
وأما حديث عائشة... فهي من اهم المسائل هذه القصة
لكونها صاحبة القصة.

ولإن حديث غيرها إما ينتهي إليها، وأما هو حكاية عما قالته وفعلته.
واما البحث حول سند حديثها، فيكون تارة بالكلام على رجال الأسانيد، وأخرى بالكلام على عائشة نفسها.

أما رجال الأسانيد... فإن طرق الأحاديث المذكورة عنها تنتهي إلى:

1ـ الأسود بن يزيد النعيم.

2 ـ عروة بن الزبيربن العوام.

3 ـ عبيدالله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود.

4 ـ مسروق بن الأجدع.
ولا شيء من هذه الطرق بخال عن الطعن والقدح المسقط عن الاعتبار والاحتجاج:
فان «الأسود» من المنحرفين عن أمير المؤمنين الإمام علي عليه السلام
والراوي عنه في جميع الأسانيد المذكورة هوإبراهيم بن يزيد النخعي، وهو من أعلام المدلّسين... قال أبوعبدالله الحاكم ـ في الجنس الرابع من المدلسين: قوم دلسوا أحاديث رووها عن المجروحين فغيروا أساميهم وكناهم كي لا يعرفوا ـ قال: «أخبرني عبدالله بن محمد بن حمويه الدقيقي، قال: حدثنا جعفر بن أبي عثمان الطيالسي، قال: حدثني خلف بن سالم، قال: سمعت عدة من مشايخ أصحابنا تذاكروا كثرة التدليس والمدلسين، فاخذنا في تمييز أخبارهم، فاشتبه علينا تدليس الحسن بن أبي الحسن، أبراهيم بن يزيد النخعي، لأن الحسن كثيراً ما يدخل بينه وبين الصحابة أقواما مجهولين، وربما دلس عن مثل عتي بن ضمرة وحنيف بن المنتجب ودغفل بن حنظلة وأمثالهم؛ وأبراهيم أيضاً يدخل بينه وبين أصحاب عبدالله مثل هني بن نويرة وسهم بن منجاب وخزامة الطائي وربّما دلس عنهم»(معرفة علوم الحديث: 108.).
والراوي عن إبراهيم هو: «سليمان بن مهران الأعمش». و«الأعمش» معروف بالتدليس (تقريب التهذيب 1: 231.)، ذلك التدليس القبيح القادح في العدالة، قال السيوطي ـ في بيان تدليس التسوية ـ: «قال الخطيب: وكان الأعمش وسفيان الثوري يفعلون مثل هذا. قال العلائي: فهذا النوع أفحش أنواع التدليس مطلقاً وشرها. قال العراقي: وهوقادح فيمن تعقد فعله. وقال شيخ الإسلام: لا شك أنّه جرح، وإن وصف به الثوري والأعمش فلا اعتذار... (تدريب الراوي 1: 226.).
قال الخطيب: «التدليس للحديث مكروه عند أهل العلم، وقد عظّم بعضهم الشان في ذمه، وتبجّج بعضهم بالبراءة منه»(الكفاية في علم الرواية 1|188.).

ثم روى عن شعبة بن الحجاج قوله: «التدليس أخو الكذب».

وعنه: «التدليس في الحديث أشد من الزنا».

وعنه: «لإن أسقط من السماء أحب إلي من أن أدلس».

وعن أبي أسامة: (خرّب الله بيوت المدلسين، ما هم عندي إلا كذابون».

وعن ابن المبارك: «لأن نخرّ من السماء أحب إلي من أن ندلس حديثا!».

وعن وكيع: «نحن لا نستحل التدليس في الثياب فكيف في الحديث!».

فإذن: يسقط هذا الحديث، بهذا السند، الذي اتفقوا في الرواية به، فلا حاجة إلى النظر في حال من قبل الأعمش من الرواة.
لكن مع ذلك نلاحظ أن الراوي عن الأعمش عند البخاري وأحمد ـ في إحدى طرقهما ـ وعند مسلم والنسائي هو «أبو معاوية، وهذا الرجل أيضاً من المدلسين:

قال السيوطي: «فائدة: أردت أن أسرد أسماء من رمي ببدعةٍ ممّن أخرج لهم البخاري ومسلم أو أحدهما:

وهم: إبراهيم بن طهمان، أيوب بن عائذ الطائي، ذرّ بن عبدالله المرهبي، شبابة بن سوار، عبدالحميد بن عبدالرحمن... محمد بن حازم أبومعاوية الضرير ورقاء بن عمر اليشكري... هؤلاء رموا بالأرجاء، وهوتاخيرالقول في الحكم على مرتكب الكبائر بالنار...»(تدريب الراوي 1|278، وفي طبعة 1|328.).
وذكر ابن حجر عن غير واحد أنه كان مرجئاً خبيثاً، وأنه كان يدعو إليه (تهذيب التهذيب 9|121).
والراوي عن «الأعمش» عند ابن ماجة وأحمد في طريقه الأخرى هو: وكيع ابن الجراح، وفيه: أنه كان يشرب المسكروكان ملازماً له (تذكرة الحفاظ 1: 308، ميزان الاعتدال 11: 336.).

ثم إن الراوي عن أبي معاوية في إحدى طرق البخاري هو: حفص بن غياث، وهو أيضاً من المدلسين (تهذيب التهذيب 2|358.).

مضافاً إلى أنه كان قاضي الكوفة من قبل هارون، وقد ذكروا عن أحمد أنه: «كان وكيع صديقاً لحفص بن غياث فلما ولّي القضاء هجره»(تهذيب التهذيب 11|111.). اما الحديث عن عروة_
فإن عروة بن الزبير ولد في خلافة عمر، فالحديث مرسل، ولابدّ أنه يرويه عن عائشة.

وكان عروة من المشهورين بالبغض والعداء لأميرالمؤمنين عليه السلام ـ كما عرفت من خبره مع الزهري، والخبرعن ابنه ـ وحتى حضر يوم الجمل على صغر سنه (تهذيب التهذيب 7|166.)، وقد كان هو والزهري يضعان الحديث في تنقيص الإمام والزهراء الطاهرة عليهما السلام، فقد روى الهيثمي عنه حديثا ـ وصححه ـ في فضل زينب بنت رسول الله جاء فيه أنه كان يقول: «هي خيربناتي» قال: «فبلغ ذلك علي بن حسين، فانطلق إليه فقال: ما حديث بلغني عنك أنك تحدثه تنقص حق فاطمة؟! فقال: لا أحدث به أبداً»(مجمع الزوائد 9|213.).
والراوي عنه ولده «هشام» في رواية البخاري ومسلم والترمذي وابن ماجة
... وهوأيضاً من المدلسين، فقد قالوا: «كان ينسب إلى أبيه ما كان يسمعه من غيره، وقد ذكروا أن مالكاً كان لا يرضاه، قال ابن خراش: بلغني أن مالكاً نقم عليه حديثه لأهل العراق، قدم الكوفة ثلاث مرات، قدمة كان يقول: حدّثني أبي، قال: سمعت عائشة. وقدم الثانية فكان يقول: أخبرني أبي، عن عائشة. وقدم الثالثة فكان يقول: أبي، عن عائشة»(تهذبب التهذيب 11|44)

**حسين90** · 30-12-2011, 05:03 PM

اللهم صلي على محمد وآل محمد
وأما الحديث عن عبيدالله بن عبدالله عن عائشة
فإن الراوي عن «عبيدالله» عند البخاري ومسلم والنسائي هو«موسى بن أبي عائشة «وقد قال ابن أبي حاتم سمعت أبي (هو: محمد بن إدريس الرازي، أحد كبار الأئمة الحفاظ المعتمدين في الجرح والتعديل. توفي سنة 207 هـ تقريباً. توجد ترجمته في: تذكرة الحفاظ 2|567، تاريخ بغداد 3|73) يقول: «تريبني رواية موسى بن أبي عائشة حديث عبيدالله بن عبدالله في مرض النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم»( تهذيب التهذيب 10|314.).
وعند أبي داود وأحمد هو: الزهري ـ لكن عند الأول يرويه عن عبيدالله، عن عبدالله بن زمعة ـ والزهري من قد عرفته سابقاً.
هذا مضافاً إلى ما في عبيدالله بن عبدالله نفسه... فقد روى ابن سعد، عن مالك بن أنس، قال: «جاء علي بن حسين بن علي بن أبي طالب إلى عبيدالله ابن عبدالله بن عتبة بن مسعود يسأله عن بعض الشيء ! وأصحابه عنده وهو يصلي، فجلس حتى فرغ من صلاته ثم أقبل عليه عبيدالله.

فقال أصحابه: أمتع الله بك، جاءك هذا الرجل وهو ابن ابنة رسول الله
صلى الله عليه [وآله] وسلم وفي موضعه، ايسالك عن بعض الشيء !! فلوأقبلت عليه فقضيت حاجته ثم أقبلت على ما أنت فيه !
فقال عبيدالله لهم: أيهات! لابد لمن طلب هذا الشان من أن يتعنى !!»(طبقات ابن سعد 5|215.).
وأما الحديث عن مسروق بن الأجدع عن عائشة

ففيه:

1 ـ «أبو وائل» وهو«شقيق بن سلمة» يرويه عن «مسروق» وقد قال عاصم ابن بهدلة: «قيل لأبي وائل: أيهما أحبّ اليك: علي أو عثمان ؟ قال: كان عليّ أحب إلي ثم صار عثمان!!(تهذيب التهذيب 4|317.).

2 ـ «نعيم بن أبي هند، يرويه عن«أبي وائل» عند النسائي وأحمد بن حنبل. و«نعيم» قد عرفته سابقاً.

ثم إن في إحدى طريقي أحمد عن «نعيم» المذكور: «شبابة بن سوار» وقد ذكروا بترجمته أنه كان يرى الإرجاء ويدعو إليه، فتركه أحمد وكان يحمل عليه، وقال: أبو حاتم: لا يحتج بحديثه (تهذبب التهذيب 4|264، تاريخ بغداد 9|295.) وقد أورده السيوطي في الفائدة المذكورة، وحكى ابن حجر في ترجمته ما يدلّ على بغضه لأهل بيت النبي صلى الله عليه واله وسلم (تهذيب التهذيب 4|265.).

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

الجمري تفضل .... حول منزلة الإئمة أعلى من منزلة الأنبياء

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين