إعـــــــلان

**حسين90** · 28-12-2011, 06:26 PM

المشاركة الأصلية بواسطة 6 laith

1- هل تعتقد أن الرسول صلى الله عليه وسلم يبلغ عن ركن هام كالإمامة بجملة لم يفمها الصحابة رضى الله عنه .
2- هل تعتقد إن يبلغ الرسول صلى الله عليه وسلم هذا الركن الأهم من كل أركان الدين بعد أن ذهب الناس إلى ديارهم من الحج
ليبقى من سيعودوا معه إلى المدينة ..

اللهم صلي على محمد وآل محمد
اذا لم يفهموا لما

وطفق القوم يهنئون أمير المؤمنين عليه السلام بعد خطبة النبي صلى الله

عليه وآله ، ويبايعونه بالامامة ، وقد كان في مقدمهم الشيخان أبوبكر وعمر ، كل

يقول : " بخ بخ لك يا ابن أبي طالب أصبحت وأمسيت مولاي ومولى كل مؤمن

ومؤمنة " وقال ابن عباس : " وجبت والله في أعناق القوم " ، وقال حسان أبياته

المشهورة بحضور النبي وبمشهد ومسمع من القوم ، ثم كان ذلك اليوم عيدا ،

وموسما لجميع المسلمين منذ ذلك العهد .

خطبة الغدير

إن القدر المسلم به ، والمتواتر بين عموم المسلمين ، هو هذا القسم من

كلامه صلى الله عليه وآله ، وفيه غنى وكفاية في الدلالة على الامامة

والخلافة .

ولكن المستفاد من تتبع ألفاظ حديث الغدير في كتب أهل السنة - ويساعده

الاعتبار وشواهد الاحوال - هو أنه صلى الله عليه وآله وسلم قد خطبهم ، ففي

مسند أحمد : " فخطبنا "

وفي المستدرك : " قام خطيبا ، فحمد الله وأثنى عليه ، وذكر ووعظ ، فقال

ما شاء الله أن يقول "

وفي مجمع الزوائد : " فوالله ما من شئ يكون إلى يوم الساعة إلا قد أخبرنا

به يومئذ ، ثم قال : أيها الناس . . . "

مسند أحمد ج4ص372-مسترك الحاكم ج3 ص109-مجمع الزوائدج9 ص105ووثق رجاله -.

فأين النص الكامل لتلك الخطبة ؟ ولماذا لم يرووا مواعظ الرسول

وإرشاداته ؟ وإذا كان قد أخبر بكل شئ يكون إلى يوم الساعة ، فما الذي حملهم

على إخفائه عن الامة ؟

إن الذي منعهم من نقل خطبة النبي كاملة هو نفس ما منعهم من أن

يقربوا إليه دواة وقرطاسا ، ليكتب للامة كتابا لن يضلوا بعده ! وإن الذي حملهم

على كتم خطبة النبي هذه هو ما حملهم على كتم كثير من الحقائق ! !

لقد كان غرض القوم أن يحرموا الامة من هدي رسول الله صلى الله عليه

وآله وسلم وتعاليمه وإرشاداته ، فضلا عن أن يكونوا دعاة إليها وناشرين لها ، ذلك

لانهم لم يكونوا معتقدين بها حقا ، إذ لم يدخل الايمان في قلوبهم ، ولانهم كانوا

يعلمون بأنهم إذا بلغوا تعاليم النبي إلى الامة كما هي ، لجرت الامور في مجاريها ،

وهذا يعني أن لا يكون لهم أي موقع في المجتمع الاسلامي فضلا عن الرئاسة

والحكم .

فنادى منادي رسول الله صلى الله عليه وآله في الناس : ألا إن رسول

الله يريد الحج ، وأن يعلمكم من ذلك مثل الذي علمكم من شرائع دينكم ،

ويوقفكم من ذاك على ما أوقفكم عليه من غيره . فخرج رسول الله صلى الله عليه

وآله وسلم وخرج معه الناس ، وأصغوا إليه لينظروا ما يصنع فيصنعوا مثله ، فحج

بهم ، وبلغ من حج مع رسول الله من أهل المدينة وأهل الاطراف والاعراب

سبعين ألف إنسان أو يزيدون ، على نحو عدد أصحاب موسى السبعين ألف

الذين أخذ عليهم بيعة هارون ، فنكثوا واتبعوا العجل والسامري ، وكذلك أخذ

رسول الله صلى الله عليه وآله البيعة لعلي بالخلافة على عدد أصحاب

موسى ، فنكثوا البيعة واتبعوا العجل والسامري سنة بسنة ومثلا بمثل ، واتصلت

التلبية ما بين مكة والمدينة .

ويفيد التتبع في ألفاظ حديث الغدير المروية في كتب أهل السنة ، وجود

الدواعي المختلفة عندهم على كتم حديث الغدير ، أو ترك سماعه ، أو تحريفه ، أو

نقله بصورة ناقصة ، حتى بعد شهرته وذيوعه ، فأنت ترى الراوي يقول : " فقلت

للزهري : لا تحدث بهذا بالشام وأنت مل‌ء أذنيك سب علي ، فقال : والله عندي

من فضائل علي ما لو حدثت لقتلت "

اسد الغابة ج1ص8.

ويقول آخر : " رأيت ابن أبي أوفى - وهو في دهليز له بعد ما ذهب بصره -

فسألته عن حديث ، فقال : إنكم يا أهل الكوفة فيكم ما فيكم . قال : قلت

أصلحك الله إني لست منهم ، ليس عليك مني عار . قال : أي حديث ؟ قال

قلت : حديث علي يوم غدير خم "المناقب لأبن المغازلي ص16.

وثالث يقول : " أتيت زيد بن أرقم فقلت له : إن ختنا لي حدثني عنك
بحديث في شأن علي يوم غدير خم ، فأنا أحب أن أسمعه منك . فقال : إنكم
معاشر أهل العراق فيكم ما فيكم . فقلت له : ليس عليك مني بأس ، فقال : نعم
كنا بالجحفة . . . قال : فقلت له : هل قال صلى الله عليه وآله : أللهم وال
من والاه وعاد من عاداه ؟ قال : إنما أخبرك بما سمعت
مسند احمد ج4 ص368.

ومن هنا ترى ابن عبد البر يقول : " من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم وال

من والاه وعاد من عاداه . وبعضهم لا يزيد عن : من كنت مولاه فعلي مولاه " ( الاستيعاب ج3ص1099) .

أي لا يروي ذيل الحديث .

وترى بعضهم لا يروي صدره : " ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم " .

وطائفة منهم لم يرووا معه حديث الثقلين : " إني تارك فيكم . . . " المقترن

به .

**حسين90** · 28-12-2011, 07:07 PM

اذا لم يكن حديث الغدير مهما لما تلاعبوا به حيث ان رسول الله

خطب قائلا يا معشر المسلمين ألست أولى بكم من أنفسكم ؟ قالوا : بلى . قال : من

كنت مولاه فعلي مولاه ، أللهم وال من والاه وعاد من عاداه .إن ( المولى ) بمعنى ( الاولى بالتصرف ) ،

هل الرسول الله قال في حق ابي بكر وعمر هذا؟

قال الفقيه المحدث ابن المغازلي الشافعي ما لفظه : " حدثني أبوالقاسم
الفضل بن محمد بن عبد الله الاصفهاني - قدم علينا بواسط - إملاء من كتابه لعشر
بقين من شهر رمضان ، سنة أربع وثلاثين وأربعمائة ، قال : حدثني محمد بن علي
ابن عمر بن مهدي ، قال : حدثني سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني قال حدثني
أحمد بن إبراهيم بن كيسان الثقفي الاصفهاني ، قال : حدثني إسماعيل بن عمر
البجلي ، قال : حدثني مسعر بن كدام ، عن طلحة بن مصرف ، عن عمر بن
سعد ، قال : شهدت عليا على المنبر ناشد أصحاب رسول الله صلى الله عليه
وسلم : من سمع رسول الله يوم غدير خم يقول ما قال فليشهد ، فقام إثنا عشر
رجلا منهم : أبو سعيد الخدري وأبوهريرة وأنس بن مالك ، فشهدوا أنهم سمعوا
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " من كنت مولاه فعلي مولاه ، أللهم وال
من والاه وعاد من عاداه " .
قال أبوالقاسم الفضل بن محمد : هذا حديث صحيح عن رسول الله صلى
الله عليه وسلم وقد روى حديث غدير خم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
نحو مائة نفس منهم العشرة ، وهو حديث ثابت لا أعرف له علة ، تفرد علي رضي الله عنه بهذه الفضيلة لم يشركه أحد . إنتهى "مناقب لأمير المؤمنين 27_...علما ان ابن المغازلي كان أكبر علماء عصره فقد اثنوا عليه فقد ذكره السمعاني (في الانساب )ووالكاتب الجلبي في ترجم الحفاظ .

**حسين90** · 28-12-2011, 07:17 PM

هذا تكملة لسؤالك لماذا لم يذكر في القرآن كذا وكذا....وهذا أمامكم إمام آخر من الائمة الكبار شرح السنّةللإمام البربهاري المتوفى سنة (329هـ)، تحقيق وتعليق عبد الرحمن بن احمد الحميري،مكتبة دار المنهاج في صفحة (119) هذا الرجل جدا شديد وليس فقط هو شديد كمارأيتم ابن قيم اخرجه عن ملة الاسلام، قال: «واذا سمعت الرجل تأتيه بالاثر فلايريده ويريد القرآن» يقول لا تحتج بالرواية احتج بالقرآن يقول: «فلا تشك انه رجلقد احتوى على الزندقة» لماذا؟ بعد ذلك يشرح احد الشراح هذا المعنى سأبينه، قال:«فقم من عنده ودعه»، من يقول هذا الكلام؟ الإمام البربهاري في شرح السنّة، انظروافي شرح ما ورد على السنّة او تحقيقات السنّة: اتحاف القاري بالتعليقات على شرحالسنّة للإمام محمد بن حسن البربهاري المتوفى سنة (329هـ) لمعالي الشيخ الدكتورصالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان، اشراف على اخراجها محمد بن فهد الحصين الجزءالثاني، في صفحة (175) يقول: «هناك جماعة يسمون القرآنية، لا يحتجون الا بالقرآنبزعمهم، ويرفضون السنّة» هذا احد اعلام الوهابية المعاصرين يقول: «وهؤلاء زنادقة»لماذا هؤلاء؟ يقول: «لان العمل بالسنّة عمل بالقرآن» فمن يترك السنّة يعني يترك القرآنفردوه الى الله والرسول،(انظر من يحتج فقط بالقرآن ويترك السنة زنديق )
وانظر ماذا يقول بعد
«وان كانت الفاظها من الرسول لكن معانيها من الله جل وعلا، فهذاالذي يحتج بالقرآن بزعمه، ولا يحتج بالسنّة، زنديق، يعني منافق.»
تمعن في الالفظ جيدا

**حسين90** · 28-12-2011, 07:49 PM

المشاركة الأصلية بواسطة 6 laith

حديث المنزلة ( ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى )
هذا الحديث يسمى حديث المنزلة فالرسول صلى الله عليه وسلم لم يعطي علي رضى الله عنه أكثر من منزلة هارون عليه السلام .
فلم يقول له أنت افضل من هارون أو أفضل من موسى ولكن بمنزلة هارون من موسى

نقول بان الحديث مشتمل على لفظ وهو اسم جنس مضاف الى علم ,فكلمة (المنزلة ) اسم جمس مضاف الى علم وهو هارون ويشتمل الحديث على الاستثناء ولو رجعنا الى كتب علم الاصول الفقه والبلاغة
والادب لوجدناها تنص على استثناء معيار العموم وتنص على ان
من الالفاظ العموم اسم جنس المضاف فيكون الحديث نصا على العموم .
وليس منزلة علي كمنزلة هارون لأن علي من رسول الله بمنزلة هارون . ان شئت ان تعرف اسم جنس او شيء من القواعد اللغة العربية
راجع (كافية في علم النحو )و(والنهاج )للقاضي البيضاوي وشروحه
و(وفواتح الرحموت في شرح مسلم الثبوت ) وكتاب (الاشياء والنظائر)للسيوطي و(المطول و المختصر المعاني )للتفتازاني

**حسين90** · 28-12-2011, 10:27 PM

علم الائمة هو علم الرسول

تعدّدت النصوص الروائيّة الصحيحة السند لبيان هذه الحقيقة، وهى‏
أنّ علمهم عليهم السلام هو علم النبىّ الأكرم صلّى الله عليه وآله، نحاول‏ الإشارة لبعضها:
عن إبراهيم بن مهزم الأسدى عن أبيه عن أبى عبد الله الصادق عليه السلام قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وآله: «
إنّ أهل بيتى الهُداة بعدى أعطاهم الله فهمى وعلمى، وخُلقوا من طينتى، فويلٌ للمنكرين حقّهم من بعدى القاطعين فيهم صلتى، لا أنالهم الله شفاعتى‏ _عن العلاء بن رزين عن محمّد عن أبى جعفر الباقر عليه السلام قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وآله: «
أما والله إنّ فى أهل بيتى من عترتى لهداة مهتدين من بعدى يعطيهم الله علمى وفهمى وحلمى وخلقى وطينتهم من طينتى الطاهرة، وويلٌ للمنكرين لحقّهم والمكذّبين لهم من بعدى القاطعين فيهم صلتى المستولين عليه والآخذين منهم حقّهم، ألا فلا أنالهم الله شفاعتى‏_عن الحسين بن علوان عن أبى عبد الله الصادق عليه السلام قال: «
إنّ الله خلق أولى العزم من الرُّسل وفضّلهم بالعلم وأورثنا علمهم وفضلهم، وفضّلنا عليهم فى علمهم، وعلّم رسول الله صلّى الله عليه وآله ما لم يعلموا، وعلمنا علم الرسول صلّى الله عليه وآله وعلمهم‏ .عن عبد الله بن الوليد قال: «قال أبو عبد الله الصادق عليه السلام:
أىّ شى‏ء يقول الشيعة فى عيسى وموسى وأمير المؤمنين عليهم السلام؟
قلت: يقولون إنّ عيسى وموسى أفضل من أمير المؤمنين.
قال: فقال:
أيزعمون أنّ أمير المؤمنين عليه السلام قد علم ما علم رسول الله صلّى الله عليه وآله؟
قلت: نعم، ولكن لا يقدّمون على أولى العزم من الرّسل أحداً.
قال أبو عبد الله عليه السلام:
فخاصمهم بكتاب الله‏
. قال قلت: وفى أىّ موضع منه أُخاصمهم؟
قال:
قال الله تعالى لموسى:
) وَ كَتَبْنَا لَهُ فِى الْأَلْوَاحِ مِنْ كُلِّ شَىْ‏ءٍ (فعلمنا أنّه لم‏
يكتب لموسى الشى‏ء كلّه، وقال الله لعيسى:
) وَ لِأُبَيِّنَ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِى تَخْتَلِفُونَ فِيهِ (
، وقال الله لمحمّد صلّى الله عليه وآله:
) وَ جِئْنَا بِكَ شَهِيداً عَلَى هؤُلَاءِ وَ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِكُلِّ شَىْ‏ءٍ
وهناك كثير من الادلة على ان الائمتنا افضل من الانبياء عدا نبينا

وانت لم تثبت لنا بدليل واحد صريح المعنى من ان ائمتنا ليسوا افضل من الانبياء.

**حسين90** · 28-12-2011, 10:39 PM

وبهذا يتّضح معنى الروايات التى وردت فى بيان الاسم الأعظم، حيث نصّت على أنّ النبىّ صلّى الله عليه وآله وأهل بيته عليهم السلام لهم النصيب الأوفر من حقيقة هذا الاسم، وأنّه لا يدانيهم فى ذلك أحد من الأوّلين والآخرين.
عن فضالة بن أيّوب عن عبد الصمد بن بشير عن أبى عبد الله الصادق عليه السلام قال: «
كان مع عيسى بن مريم حرفان يعمل بهما، وكان‏ مع موسى أربعة أحرف، وكان مع إبراهيم ستّة أحرف، وكان مع آدم خمسة وعشرون حرفاً، وكان مع نوح ثمانية، وجمع ذلك كلّه لرسول الله صلّى الله عليه وآله، إنّ اسم الله ثلاثة وسبعون حرفاً وحجب عنه واحد

**حسين90** · 28-12-2011, 11:08 PM

من اهم ما يثبت لنا ان اهل البيت لهم الافضلية وهو حديث الثقلين ما أخرجه مسلم فى صحيحه عن زيد بن أرقم قال: قام رسول الله صلّى الله عليه [وآله‏] وسلّم يوماً فينا خطيباً بماء يُدعى خمّاً بين مكّة والمدينة، فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكّر، ثمّ قال: «
أمّا بعد ألا أيُّها الناس فإنّما أنا بشرٌ يوشك أن يأتى رسول ربّى فأُجيب، وأنا تاركٌ فيكم ثقلين، أوّلهما كتاب الله‏
» ورغّب فيه، ثمّ قال: «
وأهل بيتى، أذكّركم الله فى أهل بيتى، أُذكّركم الله فى أهل بيتى، أُذكّركم الله فى أهل بيتى‏(صحيح مسلم ج4ص1873)._ما رواه النسائى عن حبيب بن أبى ثابت عن أبى الطفيل عن زيد بن أرقم، قال: «لمّا رجع رسول الله صلّى الله عليه [وآله‏] وسلّم ونزل غدير خمّ، أمر بدوحات فقممن ثمّ قال:
كأنّى دُعيت فأجبت، وإنّى قد تركت فيكم الثقلين، أحدهما أكبر من الآخر، كتاب الله وعترتى أهل بيتى، فانظروا كيف تخلفونى فيهما، لن يفترقا حتّى يردا علىَّ الحوض‏
. ثمّ قال:
إنّ الله مولاى وأنا ولىّ كلّ مؤمن‏
. ثمّ أخذ بيد علىّ رضى الله عنه فقال:
مَنْ كنتُ وليّه فهذا وليّه، اللّهُمَّ والِ من والاه وعادِ من عاداه‏
. فقلت لزيد: سمعته من رسول الله صلّى الله عليه [وآله‏] وسلّم؟ قال: نعم، وإنّه ما كان فى الدوحات أحد إلّا رآه بعينه وسمعه بأذنيه»(سنن النسائي__ما أخرجه الترمذى فى جامعه عن جابر بن عبد الله قال: «رأيت رسول الله صلّى الله عليه [وآله‏] وسلّم فى حجّته يوم عرفة، وهو على ناقته القصواء يخطب، فسمعته يقول:
أيّها الناس إنّى قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلّوا، كتاب الله وعترتى أهل بيتى‏(سنن الترمذي ج6)__عرضت هذه النصوص وعشرات غيرها عدّة نقاط:
الأولى: عدم الافتراق بين القرآن والعترة، وهذا مشترك بين جميع الصياغات.
الثانية: من الألفاظ التى تضمّنتها أغلب النصوص، وصف الكتاب أو الكتاب والعترة معاً، بأنّهما حبل أو سبب أحد طرفيه بيد الله والطرف الآخر بأيديكم، أو حبل الله الممدود.
الثالثة: إنّ التمسّك بهما يُنجى الإنسان من الضلالة والهلاك.
الرابعة: أحدهما أعظم من الآخر، فالكتاب هو الأكبر والعترة هى الأصغر.
وما يهمّنا فى المقام هو الوقوف عند النقطة الأولى، وهو عدم الافتراق بين القرآن والعترة، حيث سنحاول من خلالها معرفة مقدار علم الإمام.
ن هنا لابدّ من الكلام فى أمرين:
الأوّل: مَن هم العترة؟
الثانى: ما هى المعارف والعلوم التى يشتمل عليها الكتاب العزيز؟
الأمر الأوّل: مَنْ هم العترة؟
صرّحت النصوص الواردة فى حديث الثقلين بمختلف صياغاتها أنّ المراد من العترة هم أهل البيت، حيث ورد فى بعضها:
عترتى أهل بيتى‏
، وفى بعضها تصريح بأنّ الثقل الأصغر هم أهل البيت:
أُذكّركم الله بأهل بيتى‏
. تواترت النصوص الروائيّة الواردة عن جمّ غفير من الصحابة والتابعين وتابعى التابعين وغيرهم، فى ذيل عدد من الآيات التى ترتبط بأهل البيت، أنّ المراد هم: علىّ وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام.
في الواقع نحن نعلم ان القرآن معصوم لا يأتيع الباطل من بين يديه ولا من خلفه ونحن نعلم من خلال حديث الثقلين ان رسول الله

جعل اهل بيته هم نظير القرآن لأنهم ان لم يكونوا معصومين لما قال رسول

اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي اهل بيتي (ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا من بعدي )وكذللك(ما ان اخذتم به ....)ونحن نعلم ان اهل القرآن معصوم من سهو والنسيان والخطأ ولا يجوز ان نتمسك بمن هو يخطئ ابدا __والان سنأتي الى عدد أهل البيت‏
هنالك حشدٌ وافر من الروايات، قد تصل إلى المئات، تصدّت لبيان عدد أهل البيت عليهم السلام وتشخيصهم بأسمائهم، ومن جملتها حديث الاثنى عشر الذى نقله الفريقان فى مصادرهم المعتبرة، وسوف نقدِّم لمحة إجماليّة عن هذا الحديث.
حديث الاثنى عشر
وهو من الأحاديث المتواترة بين الفريقين، وأخرجته جملة من المصادر المعتبرة بين الفريقين بصياغات متعدّدة منها:
الصياغة الأولى: بلفظ الأمراء
1 أخرج البخارى، عن جابر بن سمرة، قال: «سمعت النبىّ صلّى الله عليه [وآله‏] وسلم يقول:
يكون اثنا عشر أميراً
. فقال كلمة لم أسمعها، فقال أبى: إنّه قال:
كلّهم من قريش
(البخاري كتاب الاحكام ج4 ص375 ح7222..)
أخرج الترمذى، وأحمد، عن جابر بن سمرة، قال: «قال رسول الله صلّى الله عليه [وآله‏] وسلم:
يكون من بعدى اثنا عشر أميراً
. ثمّ تكلّم بشى‏ء لم‏
أفهمه، فسألت الذى يلينى، فقال: قال:
كلّهم من قريش‏( سنن الترمذي ج3ص340)
أخرج أحمد بن حنبل أيضاً عن جابر بن سمرة، قال: «سمعت رسول الله صلّى الله عليه [وآله‏] وسلم يقول فى حجّة الوداع:
لا يزال هذا الدِّين ظاهراً على من ناواه، لا يضرّه مخالف، ولا مفارق، حتّى يمضى من أمّتى اثنا عشر أميراً كلّهم‏
، ثمّ خفى من قول رسول الله صلّى الله عليه [وآله‏] وسلم ... قال: يقول:
كلّهم من قريش‏ (مسند احمد ج5 ص87..)‏

**حسين90** · 28-12-2011, 11:24 PM

الصياغة الثانية: بلفظ الخلفاء
4 وهو ما أخرجه مسلم عن جابر بن سمرة، قال: «دخلت مع أبى على النبىّ صلّى الله عليه [وآله‏] وسلم فسمعته يقول:
إنّ هذا الأمر لا ينقضى حتّى يمضى فيهم اثنا عشر خليفة.
قال: ثمّ تكلّم بكلام خفى علىَّ، قال: فقلت لأبى: ما قال؟ قال:
كلّهم من قريش‏( صحيح مسلم‏ كتاب الامارة ) انظر لقد كان مسلم دقيقا جدا في تسلسل الاحاديث ولذلك عد حديث 12خليفة في كتاب الامارة لماذا اي ولاية بعد الرسول

أخرج أبو داود حديث الخلفاء الاثنى عشر عن جابر بن سمرة قال: «سمعت رسول الله صلّى الله عليه [وآله‏] وسلم يقول:
لا يزال هذا الدِّين عزيزاً إلى اثنى عشر خليفة
، قال: فكبّر الناس وضجّوا، ثمّ قال كلمة خفيّة، قلت لأبى: يا أبه ما قال؟ قال:
كلّهم من قريش‏(سنن ابي داوود كتاب المهدي ج4 ص86) انظر ابو داوود ايضا كان دقيقا في الحديث عد 12من كتاب المهدي وقال المهدي من 12... في الواقع ما اريد ان اشير عنه ان الثقلين الذي امرنا ان نتمسك بهم له علاقة مباشرة بالحديث الاثني عشر ..لأن هداية الامة على هؤلاء الاثني عشر وكذلك على الحديث الثقلين

**حسين90** · 28-12-2011, 11:43 PM

ونحن يجب ان نعرف من هم هؤلاء الاثني عشر يا اخي ليث من هم الاثني عشر ؟؟ايجوز ان يكون خليفة رسول الله

فاسق يشرب الخمر وغيرهم من بني امية؟لان ابن تيمية قال ان خلفاء هم الاربعع ومعاوية ويزيد ووووو..(منهاج السنة ج4ص319) ولست بصدد مناقشة هذا الكلام، لأنّ هذه الدراسة ليست موضوعة لهذا الغرض، وإنّما هدفى من نقل هذه الكلمات هو بيان رأى ابن تيميّة فى يزيد وأولاد عبد الملك بن مروان، حيث يعتقد أنّ أمثال هؤلاء هم الذين بشّر الله إسماعيل عليه السلام فى التوراة، بأنّهم العظماء الذين سيولدون له!!!أمّا أمثال الحسن والحسين عليهما السلام اللّذين هما سيّدا شباب أهل الجنّة، وريحانتا رسول الله بنصّ الفريقين من علماء المسلمين فليسوا من أولئك العظماء الذين بُشّر بهم إسماعيل عليه السلام.بل حتّى أنّ الإمام عليّاً عليه السلام ليس من المقطوع به أنّه من الخلفاء الاثنى عشر، كما يعتقد ابن تيميّة؛ قال: «وأمّا مروان وابن الزبير فلم يكن لأحد منهما ولاية عامّة، بل كان زمنه زمن فتنة لم يحصل فيها من عزّ
(منهاج السنة ج4ص321) وتنظر ماذا يقول بعد
وقال فى موضع آخر: «ومن ظنّ أنّ هؤلاء الاثنى عشر هم الذين تعتقد الرافضة إمامتهم فهو فى غاية الجهل، فإنّ هؤلاء ليس فيهم من كان له سيف إلّا علىّ بن أبى طالب، ومع هذا فلم يتمكّن فى خلافته من غزو الكفّار، ولا فتح مدينة، ولا قتل كافراً، بل كان المسلمون قد اشتغل بعضهم بقتال بعض حتّى طمع فيهم الكفّار بالشرق والتتار من المشركين وأهل الكتاب ... فأىّ عزّ للإسلام فى هذا، والسيف يعمل فى المسلمين، وعدوّهم قد طمع فيهم ونال منهم. وأمّا سائر الأئمّة غير على، فلم يكن لأحد منهم سيف لاسيما المنتظر ...»(المصدر السابق: ج 4 ص 320.

**6 laith** · 29-12-2011, 03:32 AM

الأخ حسين
اللهم صلي على محمد وآل محمد
ياأخي ان النبي قال انت مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لانبي بعدي .اين لفظ لا نبي بعدي لا تبتر الحديث

سقطت سهوآ .......

الأخ حسين
لماذا قال النبي انت مني ؟ولم يقل انت بمنزلة هارون ..
يعني ان هارون هذه الامة والشريعة والدين والاسلام بمعنى التفصيلي
وهو خاتم الاديان هو علي بن ابي طالب .
وموسى هذه الامة هو محمد

ليبن له مدى قربه منه وهي قربة الأخوة كما كان هارون من موسى .

الأخ حسين
اي ان النبي جعل عليا منه بمنزلة هارون من موسى وكان علي تاليا لرتبة أخيه وابن عمه رسول الله . وذكر العلامة محمد بن طلحة الشافعي حديث المنزلة في كتابه مطالب السؤول ج1 ص54 طدار الكتاب وعلق عليه فقال :وقال : فتلخيص منزلة هارون من موسى انه كان اخاه ووزيره وعضده وشريكه في النبوة وخليفته على قومه عند سفره (اي سفره اليس الموت اعظم سفر اي الرحيل بلا رجعة ).هذا تعلقي

وهذا ما حدث بالفعل في غزوة تبوك عندما أعاد الرسول صلى الله عليه وسلم أخاه عليآ رضى الله عنه ليخلفه على أهله وذلك لوجود المنافقين في المدينة .

الأخ حسين
قال :استثناها في آخر الحديث بقوله ( لا نبي بعدي )
فبقي ما عدى النبوة المستثناة ثابتا لعلي ......فدل هذا الحديث بمنطوقه ومفهومه على ثبوت هذه الميزة لعلي وهو حديث متفق على صحته .انتهى

على أي أساس ,,,
فهارون عليه السلام لم يصبح خليفة موسى عليه السلام بعد مماته ولكنه وزيره في حياته فقط .

الأخ حسين
اقول :ان موسى ربه هذ السؤال لما وجد ان هارون اولى وأفضل من جميع بني اسرائيل وهو اللائق بهذا المقام وسأل ربه (وأجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي اشدد به ازري ...) وكذلك محمد المصطفى خاتم الانبياء لما وجد علي افضل امته من بعده وأرجحهم علما وعقلا فهو اليقهم با لخلافة واولاهم بهذا المقام فمن الاولى ان لا يترك النبي وخاتم الانبياء امته بغير خليفة ولا بد ان يعين من يقوم مقامه

يعني الرسول صلى الله عليه وسلم كان يرى في أخر حياته إن عليآ رضى الله عنه هو الأرجح للأمة من بعده نفهم من هذا إنه لم يكون أمرآ إلهي ولكن ما تم ترجيحه بأنه الأفضل في أخر حياته فأبقاه في المدينة ولم يخرجه معه ليحارب .

فهل أفضل الأمة يبقى في المدينه ولا يغزو ؟
أعلم بأنه أمر من الرسول صلى الله عليه وسلم !!
فهل بعد تعيين أفضل الأمة في غزوة تبوك وأبقاه في المدينة يأتي الرسول صلى الله عليه وسلم في مرضة وينصب أبو بكر الصديق رضى الله عنه ليصلي في الأمة ....

**6 laith** · 29-12-2011, 03:52 AM

الأخ حسين
حيث اعتبر ان الدين لا يكتمل الا به يعني الامامة
ثم تقول لماذا لم بذكر في القرآن
اظر الى هذا السؤال من كتاب ابن الجوزبةكتاب الروح للإمام ابن قيم الجوزية، آثار الإمام ابنقيم رقم (26)، حققه محمد اجمل ايوب الاصلاحي وخرّج احاديثه كمال بن محمد قالمي،ووفق المنهج المعتمد من الشيخ العلّامة ابو زيد، المجلد الاول، دار عالم الفوائد،حتى اشير للاعزاء بحمد الله تعالى هذا الكتاب اعزائي الطبعة الاولى سنة (1432هـ)في اول شهر رمضان هذا مطبوع في المملكة العربية السعودية وبحمد لله تعالى وصل الىيدي يعني لم يتأخر اكثر من شهر، في الجزء الاول من هذا الكتاب في الصفحة (218)يوجد سؤال كثيرا ما يطرحه البعض ويحاول ان يوهم به: «واما المسألة الثامنة وهي قولالسائل: ما الحكمة في كون عذاب القبر لم يذكر في القرآن الكريم، مع شدة الحاجة الىمعرفته والايمان به ليُحذر ويتّقى؟» لانه يحاول البعض انه ما جاء
في القرآن يجعله اصلي وما جاء فيالسنّة يجعله فرعي ثانوي، يطرح هذا التساؤل يقول: « فالجواب من وجهين: مجمل،ومفصل» الآن اترك المفصل اريد ان اقف عند المجمل، يقول: «فأما المجمل، فهو ان اللهسبحانه انزل على رسوله وحيين» نوعان من الوحي لا نوع واحد من الوحي، «واوجب علىعباده الايمان بهما والعمل بما فيهما، وهما (ما هذان الوحيان) وهما الكتاب والحكمةكما قال تعالى { وَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ }» وذكراهل التفسير ان الواو اذا جاءت لا تأتي للتفسير على خلاف الاصل وانما تأتيللمغايرة يعني ان الكتاب شيء والحكمة شيء آخر والا لو قلنا ان الحكمة يراد منها مافي الكتاب يلزم ان تكون الواو عطف تفسير وهذا خلاف الاصل، يقول: «وقال تعالى {هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْآَيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ } وقال تعالى{ وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آَيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ }والكتاب هو القرآن، والحكمة هي السنّة».

اذن السنّة وحي.
اذن وحي كتابي ووحي سنتي اذا اردنا ان نقسمها كلاهما تحريري ولكن مقصودي واحد الله انزله لفظا ومعنى والآخر انزله معنى والالفاظ ممن اوتي جوامع الكلم، يقول: «والكتاب هوالقرآن، والحكمة هي السنّة، باتفاق السلف» السلف يعني ماذا؟ يعني الصحابةوالتابعين كلهم يقولون ان المراد من الحكمة يعني السنّة، والستم انتم تقولون فهمالاصحاب وفهم التابعين هذا فهم الاصحاب والتابعين، «وما اخبر به الرسول عن الله(الحكمة) فهو في وجوب تصديقه (يعني ما ورد عن الرسول) والايمان به كما اخبر بهالرب تعالى على لسان رسوله، هذا اصل (يعني السنّة قيمتها على حد قيمة الكتاب) هذااصل متفق عليه بين اهل الاسلام، لا ينكره الا من ليس منهم» هذا لست انا اخرجه عنالملة الذي يخرجه عن الملة ابن قيم الجوزية، يعني اذا جاءكم احد وقال عليكم قرآنلا سنّة اذن هو من الملة؟ ابن قيم يقول خارج، لماذا؟ لان السنّة جزء من الدين،قال: «وقد قال النبي (صلى الله عليه وآله) اني اوتيت الكتاب (يعني القرآن) ومثله معه» مثله ما معنى المثل يعني اخا له وهي السنّة)، هذا كلام من؟ كلام احد الائمةالكبار وهو الإمام ابن قيم الذي ينسبه الى اهل الاسلام كاملة،

أنت ممن يؤكدوا على إن الإمامة لا وجود لها بالقرأن ...
هل هذا صحيح .

**6 laith** · 29-12-2011, 04:13 AM

الأخ حسين
اللهم صلي على محمد وآل محمد
اذا لم يفهموا لما وطفق القوم يهنئون أمير المؤمنين عليه السلام بعد خطبة النبي صلى الله عليه وآله ، ويبايعونه بالامامة ، وقد كان في مقدمهم الشيخان أبوبكر وعمر ، كل

يقول : " بخ بخ لك يا ابن أبي طالب أصبحت وأمسيت مولاي ومولى كل مؤمن

ومؤمنة " وقال ابن عباس : " وجبت والله في أعناق القوم " ، وقال حسان أبياته

المشهورة بحضور النبي وبمشهد ومسمع من القوم ، ثم كان ذلك اليوم عيدا ،

وموسما لجميع المسلمين منذ ذلك العهد .
خطبة الغدير

هل تريد أن تقول بأن 40 الف أو أكثر وقفوا في ليبايعوا علي رضى الله عنه ....
هل تعلم كم يوم سيستغرقوا وهم يبايعوا !!

**6 laith** · 29-12-2011, 04:27 AM

الأخ حسين
رجاء لا تمليء الموضوع بالأسئلة والروايات شرقآ وغربآ,,
فدعنا نتحاور نقطة نقطة ,,, فهذا حوار وليس من يضع روايات أكثر.
فنأخذ نقطة معينة فبعد أن ننتهي من النقطة الاولى نذهب لغيرها .

ولك الشكر ,,,,

**حسين90** · 29-12-2011, 10:31 AM

المشاركة الأصلية بواسطة 6 laith

سقطت سهوآ .......

ليبن له مدى قربه منه وهي قربة الأخوة كما كان هارون من موسى .

اللهم صلي على محمد وآل محمد
هذا يعني انك تقول ان كلام رسول الله

ليس وحيا بل اجتهاد منه والعياذ بالله من ذلك ما الفائدة من قول رسول

بعد ذلك وهل موسى ايضا دعا لأخيه لأنه قريب موسى (لا اله الا الله )
يعني النبي

كل ما قاله في علي

لأجل محبة الم يكفي اية المودة
هل ان الله قال لرسوله

ادعوا لعلي لأنه قريبك لماذا لم يدعوا لأبن عباس ايضا وهو ترجمان الامة الم يكن قريب رسول الله

لماذا يحتاج رسول الله لأن يقول علي قريبي الم يكن الصحابة يعرفون عليا قريبه وزوج ابنته

**حسين90** · 29-12-2011, 10:51 AM

المشاركة الأصلية بواسطة 6 laith

فهل بعد تعيين أفضل الأمة في غزوة تبوك وأبقاه في المدينة يأتي الرسول صلى الله عليه وسلم في مرضة وينصب أبو بكر الصديق رضى الله عنه ليصلي في الأمة ....

نحن نعلم بأن رسول الله

مرضه يوم الخميس ووفاته يوم الاثنين يعني رسول الله

بقي 3ايام ولا يمكن ان يقدم ابي بكر للصلاة مادام هو على قيد الحياة .
شيء آخر : تقديم النبي صلى الله عليه وآله وسلم أبا بكر في الصلاة من الموضوعات،
وفيهم من اعترف بوقوع الاختلاف والاضطراب الفاحش في روايات القصة
كابن حجر العسقلاني في شرح البخاري، وهذا الاضطراب والاختلاف دليل
الوضع والافتعال لدى جماعة من الأكابر منهم: كابن عبد البر، والأعور،
والكابلي، (والدهلوي) كما تبين في (تشييد المطاعن).
على أن الاستخلاف في الصلاة لا دلالة فيه على الإمامة، وبهذا صرح
ابن تيمية حيث قال: " الاستخلاف في الحياة نوع نيابة لا بد لكل ولي أمر،
وليس كل من يصلح للاستخلاف في الحياة على بعض الأمة يصلح أن
يستخلف بعد الموت، فإن النبي استخلف غير واحد، ومنهم من لا يصلح
للخلافة بعد موته... "(منهاج السنة ج4 ص91)

	المواضيع		إحصائيات	آخر مشاركة
	لقد كرمنا بني آدم بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 09:44 PM		استجابة 1 10 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly يوم أمس, 09:48 PM
	اثرة العترة في بقاء الاسلام بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 07:21 AM		ردود 2 12 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly يوم أمس, 07:23 AM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

الجمري تفضل .... حول منزلة الإئمة أعلى من منزلة الأنبياء

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين