إعـــــــلان

**النفيس** · 04-12-2009, 12:55 PM

تسجيـــل متــــابعة ...

بارك الله في الأخ ليث ، في قراءتي العاجلة للموضوع انبهرت من الأسلوب الرائع و قوة الحجة و الاحتجاج ، و اصل و نحن معكم إن شاء الله ..

و لنا تعقيب فيما بعد إن شاء الله ..

**المنيعي** · 05-12-2009, 10:47 AM

بارك الله فيك اخينا الليث .....
لله درك اسم على مسمى

يرفع

**اليونس 1** · 06-12-2009, 04:23 AM

المشاركة الأصلية بواسطة 6 laith

اللهم صل على محمد وآل محمد

المدافع عن المذهب
هل تود أحضار لك ومن القرأن الكريم أية تثبت أن المؤمنين أيضآ من نفس الرسول عليه الصلاة والسلام .

فليس الموضوع بما توهم وبما تعلمتم في مدارسكم .
فالله يقول ( وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ )
عرفنا معنى أنفسنا من تفسيرك , فما معنى أنفسكم ؟؟؟
هل كل النصارى هم نفس واحدة ؟؟؟

نقول سبحان الله ....
الرسول يدعي ويقول ( اللهم إئتني بأحب الخلق إليك ) فيأتي علي عليه السلام .
هل بالحديث أي إستثناء !!! لا يوجد .
فهنا وجب إلزامآ إن كان الحديث صحيحآ أن يكون علي عليه السلام أحب الخلق إلى الله فأين الرسول عليه الصلاة والسلام من الخلق والمحبة .
فكلمة أحب الخلق إليك أي لا أحد أَحب منه إلى الله وهذا كلام لا يقبله عاقل لأنكم أزحتم الرسول عليه الصلاة والسلام عن هذه المحبة الخالصة من الله ,

كما إنك تقول متفق عليه !!!
عند من المتفق عليه ,, أما عندنا فهو حديث ضعيف .

ففي مرض الرسول عليه الصلاة والسلام كان الإمام هو أبو بكر الصديق رضى الله عنه وعلي عليه السلام كان يٌصلي خلفه .

أن اردت القياس بمثل هذا ؟.
أما إن المسيح عليه السلام يصلي خلف المهدي فليس لأن المهدي هو أفضل منه ولكن لكي يقيم الحجة على النصارى
بأن هذا هو الدين الذي يلزم أن يٌتبع .

هل احد عنده أدلة على إن الإئمة أفضل من أولي العزم من الرسل .

كلها ادلة منطقية
يقبلها العقل
ويرفضها الجهل

**أبو الليث** · 14-12-2011, 01:33 AM

بسم الله الرحمن الرحيم

من المواضيع المميزة للأخ laith 6
بوركت ,,,,,,,

**صدى الفكر** · 14-12-2011, 08:29 AM

السلام على المؤمنين
انا احب ان اشارك في الموضوع
وان كنت انا اقل المحاورين كفائة في المنتدى - ان صح لي ان اسمي نفسي محاورا -
انا لست مؤهلا لتقييم احد هنا ابدا ولكني اود ان اجد اجابة عن سؤالين هنا

هل ان اولي العزم افضل من غير اولي العزم؟ فان كان نعم فبماذا فضلوا؟
وهل ان اولي العزم يفضل بعضهم بعضا ؟ وان كان نعم فبماذا يفضل بعضهم بعضا؟

**الجابى** · 14-12-2011, 10:03 AM

بواسطة laith 6
الرسول يدعي ويقول ( اللهم إئتني بأحب الخلق إليك ) فيأتي علي عليه السلام .
هل بالحديث أي إستثناء !!! لا يوجد .
فهنا وجب إلزامآ إن كان الحديث صحيحآ أن يكون علي عليه السلام أحب الخلق إلى الله فأين الرسول عليه الصلاة والسلام من الخلق والمحبة .
فكلمة أحب الخلق إليك أي لا أحد أَحب منه إلى الله وهذا كلام لا يقبله عاقل لأنكم أزحتم الرسول عليه الصلاة والسلام عن هذه المحبة الخالصة من الله ,

عزيزي ليث ,

كيف يدعو النبي نفسه ,

الدعاء بأن يأتي بأحب الخلق إليه لا بد ان يكون غير نفسه وإلا ادى الى الدور الباطل ,

أن اردت القياس بمثل هذا ؟.
أما إن المسيح عليه السلام يصلي خلف المهدي فليس لأن المهدي هو أفضل منه ولكن لكي يقيم الحجة على النصارى
بأن هذا هو الدين الذي يلزم أن يٌتبع

عزيزي ,

الامام المهدي ( عجل الله فرجه وسهل مخرجه )

إمام هدى

أما أبو بكر ( رضي الله عنه ) فهو امام ضلال ,

فكيف تقاس النسبتين ,

شكرا,

**صدى الفكر** · 15-12-2011, 11:40 PM

ما زلت انتظر صاحب الموضوع لاجل اجابة سؤالي

**حسين90** · 17-12-2011, 05:43 PM

السلام عليكم
انشاءالله سوف احاور ليث ايضا في مسألة الامامة

**6 laith** · 17-12-2011, 09:41 PM

اللهم صل على محمد وآل محمد

إقتباس صدى الفكر
ما زلت انتظر صاحب الموضوع لاجل اجابة سؤالي

تركت المنتدى منذ سنة ونصف ,, وتم إخباري بأن موضوع المنزلة تم إنزاله من جديد .
ولن أبقى طويلآ بالمنتدى .

صدى الفكر
هل ان اولي العزم افضل من غير اولي العزم؟ فان كان نعم فبماذا فضلوا؟
وهل ان اولي العزم يفضل بعضهم بعضا ؟ وان كان نعم فبماذا يفضل بعضهم بعضا؟

الله فضل بعض الأنبياء على بعض , وفضل الرسل بعضهم على بعض
قال تعالى: ( ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض )
قال تعالى : ( تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ )

التفضيل بين الأنبياء والرسل تخص الله وحده .
ولكن هل ذُكر الإئمة من باب تفضيلهم على غيرهم .

**6 laith** · 17-12-2011, 10:50 PM

بواسطة laith 6
الرسول يدعي ويقول ( اللهم إئتني بأحب الخلق إليك ) فيأتي علي عليه السلام .
هل بالحديث أي إستثناء !!! لا يوجد .
فهنا وجب إلزامآ إن كان الحديث صحيحآ أن يكون علي عليه السلام أحب الخلق إلى الله فأين الرسول عليه الصلاة والسلام من الخلق والمحبة .
فكلمة أحب الخلق إليك أي لا أحد أَحب منه إلى الله وهذا كلام لا يقبله عاقل لأنكم أزحتم الرسول عليه الصلاة والسلام عن هذه المحبة الخالصة من الله

الجابي
عزيزي ليث ,

كيف يدعو النبي نفسه ,

الدعاء بأن يأتي بأحب الخلق إليه لا بد ان يكون غير نفسه وإلا ادى الى الدور الباطل ,

أريد أن أفهم شيء واحد ...
هل على عليه السلام أحب إلى الله من فاطمة عليها السلام بنت رسول الله ؟
وإن هذه الرواية تدل على إن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن
يعلم بأن علي رضى الله عنه هو أحب خلق الله ؟
أو إنه كان شاككآ بالأمر فدعا الله ليطمئن قلبه !!

نستنتج أن :

علمآ إن حديث الدار يوم الإنذار في السنة الثالثه كما تعلمتم في مدارسكم بأن الرسول صلى الله عليه وسلم عَلِم من هو أخيه ووصيه وخليفته ولكن بعد عشر سنين على أقل تقدير نسى الرسول صلى الله عليه وسلم بأن عليآ هو وصي الله وأحب خلق الله فدعا الله ليطمئن قلبه .

**6 laith** · 17-12-2011, 10:53 PM

اللهم صل على محمد وآل محمد

حسين99
السلام عليكم
انشاءالله سوف احاور ليث ايضا في مسألة الامامة

إن شاء الله .

**صدى الفكر** · 18-12-2011, 10:37 AM

المشاركة الأصلية بواسطة 6 laith

اللهم صل على محمد وآل محمد

تركت المنتدى منذ سنة ونصف ,, وتم إخباري بأن موضوع المنزلة تم إنزاله من جديد .
ولن أبقى طويلآ بالمنتدى .

الله فضل بعض الأنبياء على بعض , وفضل الرسل بعضهم على بعض
قال تعالى: ( ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض )
قال تعالى : ( تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ )

التفضيل بين الأنبياء والرسل تخص الله وحده .
ولكن هل ذُكر الإئمة من باب تفضيلهم على غيرهم .

انت اجبت على جزء من السؤال وتركت الجزء الثاني
وهو بماذا تم تفضيل البعض على البعض الاخر؟
يعني ما هو وجه تفضيل هؤلاء على هؤلاء؟

**حسين90** · 18-12-2011, 01:00 PM

السلام عليكم
اولا سوف انقل احاديث كتبنا نحن الشيعة حتى يستفيد الشيعة من هذخ الاحاديث

1-حدثنا محمد بن إسماعيل عن محمد بن عمرو الزيات عن عبد الله بن الوليد قال قال ليأبو عبد الله ع أي شيء يقول الشيعة في عيسى و موسى و أمير المؤمنين ع قلت يقولونإن عيسى و موسى أفضل من أمير المؤمنين ع قال فقال أ يزعمون أن أمير المؤمنين ع قدعلم ما علم رسول الله قلت نعم و لكن لا يقدمون على أولي العزم من الرسل أحدا قالأبو عبد الله ع فخاصمهم بكتاب الله قال قلت و في أي موضع منه أخاصمهم قال قال اللهتعالى لموسى كَتَبْنا لَهُ فِي الْأَلْواحِ مِنْ كُلِّ شَيْء علما إنه لم يكتبلموسى كل شيء و قال الله تبارك و تعالى لعيسى وَ لِأُبَيِّنَ لَكُمْ بَعْضَالَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ و قال الله تعالى لمحمد ص وَ جِئْنا بِكَ شَهِيداًعَلى هؤُلاءِ وَ نَزَّلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ تِبْياناً لِكُلِّ شَيْء.

2-حدثنا علي بن محمد بن سعد عن حمدان بن محمد بن سليمان النيشابوري
عن عبد الله بن محمد اليماني عن مسلم بنالحجاج عن يوسف عن الحسين بن علوان عن أبي عبد الله ع قال إن الله خلق أولي العزممن الرسل و فضلهم بالعلم و أورثنا علمهم و فضلهم و فضلنا عليهم في علمهم و علمرسول الله ص ما لم يعلموا و علمنا علم الرسول ص و علمهم.

3-حدثنا محمد بن عيسى بن عبيد عن محمد بن عمر عن عبد الله بن وليد السمان قال قال ليأبو جعفر ع يا عبد الله ما تقول الشيعة في علي ع و موسى و عيسى قال قلت جعلت فداكو من أي حالات تسألني قال أسألك عن العلم فأما الفضل فهم سواء قال قلت جعلت فداكفما عسى أقول فيهم فقال هو و الله أعلم منهما ثم قال يا عبد الله أ ليس يقولون إنلعلي ع ما للرسول من العلم قال قلت بلى قال فخاصمهم فيه قال إن الله تبارك و تعالىقال لموسى وَ كَتَبْنا لَهُ فِي الْأَلْواحِ مِنْ كُلِّ شَيْء فأعلمنا أنه لم يبينله الأمر كله و قال الله تبارك و تعالى لمحمد ص وَ جِئْنا بِكَ شَهِيداً عَلىهؤُلاءِ وَ نَزَّلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ تِبْياناً لِكُلِّ شَيْء.

-حدثنا إسماعيل بن شعيب عن علي بن إسماعيل عن بعض رجاله قال قال أبو عبد الله علرجل تمصون الثماد و تدعون النهر الأعظم فقال له الرجل ما تعني بهذا يا ابن رسولالله فقال علم النبي ص علم النبيين بأسره و أوحى الله إلى محمد ص فجعله محمد ص عندعلي ع فقال له الرجل فعلى ع أعلم أو بعض الأنبياء فنظر أبو عبد الله ع إلى بعضأصحابه فقال إن الله يفتح مسامع من يشاء أقول له إن رسول الله ص جعل ذلك كله عندعلي ع فيقول علي ع أعلم أو بعض

الأنبياء.

حدثنا أحمد بن محمد عن البرقي عن رجل منالكوفيين عن محمد بن عمر عن عبد الله بن الوليد قال قال أبو عبد الله ع ما يقولأصحابك في أمير المؤمنين ع و عيسى و موسى أنهم أعلم قال قلت ما يقدمون على أوليالعزم أحدا قال أما إنك لو حاججتهم بكتاب الله لحججتهم قال قلت و أين هذا في كتابالله قال إن الله قال في موسى وَ كَتَبْنا لَهُ فِي الْأَلْواحِ مِنْ كُلِّ شَيْءمَوْعِظَةً و لم يقل كل شيء و قال في عيسى وَ لِأُبَيِّنَ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِيتَخْتَلِفُونَ فِيهِ و لم يقل كل شيء و قال في صاحبكم كَفى بِاللّهِ شَهِيداًبَيْنِي وَ بَيْنَكُمْ وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ.
هل النبي والأئمة من آله صلى الله عليه وآله أفضل من كل الأنبياء؟

- هل أن مرتبة علي عندكم أفضلمن جميع الأنبياء ما عدا النبي (ص)؟!
*
الجواب
نعم أمير المؤمنين علي عليه السلام هو أفضل الناس بعد النبي صلى الله عليه وآلهوهو وزيره ووصيه وأخوه في الدنيا والآخرة، وتدل أحاديث كثيرة عندنا وعندكم على أنعليا والأئمة من عترة النبي صلى الله عليه وآله هم معه ملحقون بدرجة النبي صلىالله عليه وآله يوم القيامة، وما دامت درجته أفضل من درجات الأنبياء عليهم السلام،فأهل بيته معه في تلك الدرجة.
إن أعلى درجة في جنة الفردوس هي لمحمد وآل محمد، ثم لإبراهيم وآل إبراهيم، ثملبقية الأنبياء عليهم السلام، وقد روت ذلك مصادركم!

نستدلّ لذلك بالكتاب أوّلاً، بآيةالمباهلة، وقد درسنا آية المباهلة بالتفصيل في ليلة خاصّة، وتقدّم البحث هناك عنكيفيّة دلالة قوله تعالى: (وَأَنْفُسَكُمْ)(1) على المساواة بين أمير المؤمنينوالنبي (صلى الله عليه وآله وسلم).

ولمّا كان نبيّنا أفضل من جميعالانبياء السابقين بالكتاب وبالسنّة وبالاجماع، فيكون عليّ أيضاً كذلك، وهذا الوجهممّا استدلّ به علماؤنا السابقون، لاحظوا تفسير الفخر الرازي، وغيره، حيث يذكرونرأي الاماميّة واستدلالهم بهذه الاية المباركة على أفضليّة أمير المؤمنين منالانبياء السابقين.

يقول الرازي ـ في ذيل آيةالمباهلة ـ: كان في الري رجل يقال

(1) سورة آل عمران: 61.

له محمود بن الحسن الحمصي، وكانمعلّماً للاثنى عشريّة، وكان يزعم أنّ عليّاً أفضل من جميع الانبياء سوى محمّد.

قال: والذي يدلّ عليه قوله: (وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ) ،وليس المراد بقوله: (وَأَنْفُسَنَا)نفس محمّد (صلى الله عليه وآله وسلم)، لانّ الانسان لايدعو نفسه، بل المراد به غيره، وأجمعوا على أنّ ذلك الغير كان علي بن أبي طالب،فدلّت الاية على أنّ نفس عليّ هي نفس محمّد، ولا يمكن أن يكون المراد منه أنّ هذهالنفس هي عين تلك النفس، فالمراد أنّ هذه النفس مثل تلك النفس، وذلك يقتضيالاستواء في جميع الوجوه، ترك العمل بهذا العموم في حقّ النبوّة، وفي حقّ الفضل أيالافضليّة، لقيام الدلائل على أنّ محمّداً كان نبيّاً وما كان علي كذلك، ولانعقادالاجماع على أنّ محمّداً كان أفضل من علي، فيبقى فيما وراءه معمولاً به، ثمّالاجماع دلّ على أنّ محمّداً كان أفضل من سائر الانبياء، فيلزم أن يكون عليّ أفضلمن سائر الانبياء، فهذا وجه الاستدلال بظاهر الاية المباركة(1) .

والشيخ محمود بن الحسن الحمصي منعلماء القرن السابع، له كتاب المنقذ من الضلال، وطبع هذا الكتاب أخيراً وهو في علمالكلام.

(1) تفسير الرازي 8 / 81.

ثمّ يقول الرازي في جواب هذاالاستدلال ـ لاحظوا الجواب ـ: والجواب: إنّه كما انعقد الاجماع بين المسلمين علىأنّ محمّداً أفضل من علي، فكذلك انعقد الاجماع بينهم ـ أي بين المسلمين ـ قبل ظهورهذا الانسان ـ أي الشيخ الحمصي ـ فالاجماع منعقد قبل ظهور هذا وقبل وجوده على أنّالنبي أفضل ممّن ليس بنبي، وأجمعوا ـ أي المسلمون ـ على أنّ عليّاً ما كان نبيّاً،فلزم القطع بأنّ ظاهر الاية كما أنّه مخصوص بحقّ محمّد، فكذلك مخصوص في حقّ سائرالانبياء.

ويتلخّص الجواب: في دعوى الاجماع منعموم المسلمين على أنّ غير النبي لا يكون أفضل من النبي، وعلي ليس بنبي،فالاستدلال باطل.

ولو راجعتم تفسير النيسابوري أيضاًلوجدتم نفس الجواب، وكذا لو رجعتم إلى تفسير أبي حيّان الاندلسي البحر المحيط.

النيسابوري يقول، وعبارته ملخّص عبارةالرازي: فأُجيب بأنّه كما انعقد الاجماع بين المسلمين على أنّ محمّداً أفضل منسائر الانبياء، فكذا انعقد الاجماع بينهم على أنّ النبي أفضل ممّن ليس بنبي،وأجمعوا على أنّ عليّاً ما كان نبيّاً.

ونفس الكلام أيضاً تجدونه بتفسير أبيحيّان(1) ،وتفسير النيسابوري مطبوع على هامش تفسير الطبري(2) .

فكان الجواب إذن دعوى الاجماع من عمومالمسلمين قبل الشيخ الحمصي على أنّ من ليس بنبي لا يكون أفضل من النبي.

لو ثبت هذا الاجماع، أو كان مستنداًإلى أدلّة قطعيّة، ولم يكن في مقابله أدلّة قطعيّة، لسلّمنا ووافقنا على هذاالجواب.

ولكن القول بأفضليّة أئمّة أهل البيتمن سائر الانبياء سوى نبيّنا (صلى الله عليه وآله وسلم)، هذا القول موجود بينعلماء هذه الطائفة قبل الشيخ الحمصي، فأين دعوى الاجماع ـ إجماع المسلمين ـ قبلظهور هذا الانسان.

الشيخ الحمصي كما ذكرنا، وفاته فيأوائل القرن السابع، لكن الاستدلال الذي ذكره الشيخ الحمصي إنّما أخذه من الشيخالمفيد، والشيخ المفيد وفاته سنة (413)، فقبل الشيخ الحمصي هذا القول موجود، وهذاالاستدلال مذكور بالكتب، على أنّا إذا راجعنا كلام الشيخ المفيد لوجدناه ينسبالاستدلال إلى من سبقه من العلماء، فهذا الاستدلال موجود من قديم الايّام، وإذاكان الدليل هو

(1) البحر المحيط في تفسير القرآن2/480.

(2) تفسير النيسابوري ـ هامش الطبري3/214.

الاجماع، إذن لا إجماع على أنّ غيرالنبي لا يكون أفضل من النبي، وليس للرازي ولا لغيره جواب غير الذي قرأته لكم.

وأمّا المساواة بين أمير المؤمنينوالنبي من السنّة، فهناك أدلّة كثيرة وأحاديث صحيحة معتبرة، متّفق عليها بينالطرفين، صريحة في هذا المعنى، أي في أنّ أمير المؤمنين والنبي متساويان، إلاّ فيالنبوة، لقيام الاجماع على أنّ النبوّة ختمت بمحمّد (صلى الله عليه وآله وسلم).

نذكر بعض الاحاديث:

منها: حديث النور: «خلقت أنا وعلي مننور واحد»، ففي تلك الاحاديث يقول رسول الله: إنّ الله سبحانه وتعالى قسّم ذلكالنور نصفين، فنصف أنا ونصف علي، قسّم ذلك النور نصفين، وهما مخلوقان من نور واحد،ولمّا كان رسول الله أفضل البشر مطلقاً، فعلي كذلك، وقد قرأنا هذا الحديث.

ومن الاحاديث أيضاً قوله (صلى اللهعليه وآله وسلم) بالنص: «أنا سيّد البشر» تجدون هذاالحديث في صحيح البخاري(1) ، وفي المستدرك(2) ، وفي مجمع الزوائد(3) ،وإذا كان علي مساوياً لرسول الله بمقتضى

(1) صحيح البخاري 6/223.

(2) المستدرك على الصحيحين 4/573.

(3) مجمع الزوائد ومنبع الفوائد9/116.

حديث النور، وبمقتضى آية المباهلة،فعلي أيضاً سيّد البشر، وإذا كان سيّد البشر، فهو أفضل من جميع الانبياء.

قوله (صلى الله عليه وآله وسلم): «أناسيّد ولد آدم»، وهذا الحديث تجدونه في صحيح مسلم(1) ، وفي سنن الترمذي(2) ،ومسند أحمد(3) ، وفي المستدرك(4) ،وفي مجمع الزوائد(5) وغير هذه المصادر.

وإذا كان عليّ (عليه السلام) بمقتضىآية المباهلة وبمقتضى حديث النور مساوياً لرسول الله، فيكون أيضاً سيّد ولد آدم.

(1) صحيح مسلم، كتاب الفضائل بابتفضيل نبيّنا على جميع الخلائق.

(2) سنن الترمذي 2 / 195.

(3) مسند أحمد 1/5.

(4) المستدرك 3/124.

(5) مجمع الزوائد 10: 376.

تشبيه أمير المؤمنين (عليه السلام)بالانبياء (عليهم السلام) السابقين

وهذا الوجه أيضاً ذكره الشيخ الحمصي،وأورده الفخر الرازي في الاستدلال، لكنّ الشيخ الحمصي ذكر هذا الدليل كتأييدلدلالة آية المباهلة، لكنّا نعتبره دليلاً مستقلاًّ، وهذا الحديث نسمّيه بحديثالاشباه أو حديث التشبيه، وهو قوله: «من أراد أن يرى آدم في علمه، ونوحاً فيطاعته، وإبراهيم في خلّته، وموسى في هيبته، وعيسى في صفوته، فلينظر إلى علي بن أبيطالب».

وهذا هو اللفظ الذي ذكره الشيخالحمصي، وللحديث ألفاظ أُخرى، هذا الحديث بألفاظه المختلفة موجود في كتب الفريقين،أذكر لكم بعض أعلام الحفّاظ والائمّة من أهل السنّة الرواة لهذا الحديث بألفاظهالمختلفة:

1 ـ عبدالرزاق بن همّام،صاحب المصنّف وشيخ البخاري

2 ـ أحمد بن حنبل.

3 ـ أبو حاتم الرازي.

4 ـ أبو حفص ابن شاهين.

5 ـ الحاكم النيسابوري.

6 ـ ابن مردويه الاصفهاني.

7 ـ أبو نعيم الاصفهاني.

8 ـ أبو بكر البيهقي.

9 ـ ابن المغازلي الواسطي.

10 ـ أبو الخير القزويني الحاكمي.

11 ـ الطبري، صاحب الرياض النضرة.

12 ـ ابن الصبّاغ المالكي.

وغير هؤلاء من العلماء، يروون هذاالحديث بأسانيدهم عن عدّة من صحابة رسول الله، عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم).

ومن رواته: ابن عبّاس، وأبو الحمراء،وأبو سعيد الخدري، ومن رواته صحابة آخرون أيضاً.

ولابدّ من الكلام والبحث حول هذاالحديث سنداً ودلالة ليتمّ الاستدلال.

أمّا سنداً، فإنّي أذكر لكم سندين منأسانيده، وقد حقّقتهما،

وهما سندان صحيحان، وبإمكاني تحقيقصحة أسانيد أُخرى لهذا الحديث أيضاً، لكنّي أكتفي بهذين السندين:

يقول ياقوت الحموي في كتابه معجمالاُدباء بترجمة محمّد ابن أحمد بن عبيدالله الكاتب المعروف بابن المفجّع، هذاالشخص نظم حديث التشبيه في قصيدة، والقصيدة إسمها قصيدة الاشباه، يقول الحمويياقوت:

وله قصيدة ذات الاشباه سمّيت بذاتالاشباه لقصده فيما ذكره: الخبر الذي رواه عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عنسعيد بن المسيّب، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله (صلى الله عليهوآله وسلم) وهو في محفل من أصحابه: «إن تنظروا إلى آدم في علمه، ونوح في فهمه،وإبراهيم في خلّته، وموسى في مناجاته، وعيسى في سننه، ومحمّد في هديه وحلمه،فانظروا إلى هذا المقبل»، فتطاول الناس فإذا هو علي بن أبي طالب، فأورد المفجع ذلكفي قصيدته وفيها أي في هذه القصيدة مناقب كثيرة.

ياقوت الحموي معروف بأنّه منالمنحرفين عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، وهذا مذكور بترجمته، لاحظوا كتاب وفياتالاعيان، لاحظوا شذرات الذهب وغيرهما من المصادر، وقد ذكروا أنّه تكلّم في سنة 613هـ في دمشق بكلام في علي، فثار

الناس عليه وكادوا يقتلونه، فانهزم مندمشق، ذكر هذا ابن خلّكان ونصّ على أنّه كان متعصّباً على علي.

وأمّا عبد الرزاق بن همّام، فهذا كماأشرنا وذكرنا وفي الجلسات السابقة أيضاً ذكرناه، هذا شيخ البخاري وصاحب المصنّفومن رجال الصحاح كلّها، ولم يتكلّم أحد في عبد الرزاق ابن همّام بجرح أبداً، حتّىقيل بترجمته: ما رحل الناس إلى أحد بعد رسول الله مثل ما رحلوا إليه، توفي سنة 211هـ.

معمر بن راشد، من رجال الصحاح الستّة،توفي سنة 153هـ.

الزهري هو الامام الفقيه المحدّثالكبير، من رجال الصحاح الستّة، وقد تجرّأ ابن تيميّة وادّعى بأنّ هذا الرجل أفضلمن الامام الباقر (عليه السلام).

وأمّا سعيد بن المسيّب، فكذلك هو منرجال الصحاح الستّة، توفي بعد سنة 90 هـ، وهذا الشخص يروي هذا الحديث عن أبي هريرة.

وأبو هريرة عندهم من الصحابة الثقاتوالموثوقين، الذين لا يتكلّم فيهم بشكل من الاشكال.

وأبو هريرة عندهم من الصحابة الثقاتوالموثوقين، الذين لا يتكلّم فيهم بشكل من الاشكال.

فهذا السند صحيح إلى هنا.

وسند آخر، وهو ما ذكره الحافظ ابنشهرآشوب المازندراني

التراجم، ويثنون عليه الثناء الجميل،وينصّون على أنّه كان صادق اللهجة، وسأقرأ لكم عبارة ابن شهرآشوب يقول:

روى أحمد بن حنبل، عن عبد الرزاق، عنمعمر، عن الزهري، عن ابن المسيّب، عن أبي هريرة. وأيضاً روى ابن بطّة في الابانةبإسناده عن ابن عباس، كلاهما عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: «من أراد أنينظر إلى آدم في علمه، وإلى نوح في فهمه، وإلى موسى في مناجاته، وإلى عيسى فيسمته، وإلى محمّد في تمامه وكماله وجماله، فلينظر إلى هذا الرجل المقبل»، قال:فتطاول الناس بأعناقهم فإذا هم بعلي كأنّما في صبب وينحل عن جبل.

وتابعهما أنس، أنس بنمالك أيضاً من رواة هذا الحديث إلاّ أنّه قال: «وإلى إبراهيم في خلّته، وإلى يحيىفي زهده، وإلى موسى في بطشته، فلينظر إلى عليّ بن أبي طالب

وهذا السند نفس السند، إلاّ أنّالراوي عن عبدالرزاق هو أحمد بن حنبل، وأحمد بن حنبل لا يحتاج إلى توثيق.

وأمّا ابن شهرآشوب، فهو أحد كبارعلماء طائفتنا، إلاّ أنّ أهل السنّة أيضاً يحترمونه ويثنون عليه، ويترجمون له،فلاحظوا الوافي بالوفيات للصفدي، لاحظوا بغية الوعاة للسيوطي، ولاحظوا غير هذينالكتابين، يقولون هناك بترجمته: وكان بهي المنظر، حسن الوجه والشيبة، صدوقاللَّهجة، مليح المحاورة، واسع العلم، كثير الخشوع والعبادة والتهجّد(1) .

وأمّا دلالة حديث التشبيه، فهذاالحديث يدلّ على أفضليّة أمير المؤمنين من الانبياء السابقين، بلحاظ أنّه قداجتمعت فيه ما تفرّق في أولئك من الصفات الحميدة، ومن اجتمعت فيه الصفات المتفرّقةفي جماعة، يكون هذا الشخص الذي اجتمعت فيه تلك الصفات أفضل من تلك الجماعة، وهذاالاستدلال واضح تماماً، ومقبول عند الطائفتين، وسأقرأ لكم بعض العبارات:

يقول ابن روزبهان في الجواب عن هذاالحديث: أثر الوضع على هذا الحديث ظاهر، ولا شكّ أنّه منكر، لانّه يوهم أنّ علي بنأبي طالب أفضل من هؤلاء الانبياء، وهذا باطل، فإنّ غير النبي لا يكون أفضل منالنبي، وأمّا أنّه موهم هذا المعنى فلانّه جمع فيه من

الوافي بالوفيات 4 / 164، بغيةالوعاة: 77، البلغة في تراجم أئمة النحو واللغة: 240، طبقات المفسرين 2 / 199.