الاخ حسين90 ابدعت و الله
بارك الله فيك على هذا الجهد الرائع والاخلاق الاروع في الحوار
قرات كثير من ردودك في هذا الموضوع وادعو لك من كل قلبي ان يجازيك الله ويحشرك مع محمد واهل بيته عليهم افضل الصلاة والتسليم , لما قضيته من وقت في جمع هذه الاحاديث والروايات والادلة من كتب اخواننا اهل السنة والجماعة
بارك الله فيك ووفقك

اخوك شيعي منصف
اللهم صل على محمد وال محمد

بارك لك يا اخي

المساواة بين أمير المؤمنين (عليه السلام) والنبي (صلى الله عليه وآله وسلم)
نستدلّ لذلك بالكتاب أوّلاً، بآية المباهلة، وتقدّم البحث هناك عن كيفيّة دلالة قوله تعالى: (وَأَنْفُسَكُمْ)()سورة آل عمران: 61. على المساواة بين أمير المؤمنين والنبي (صلى الله عليه وآله وسلم).
ولمّا كان نبيّنا أفضل من جميع الانبياء السابقين بالكتاب وبالسنّة وبالاجماع، فيكون عليّ أيضاً كذلك، وهذا الوجه ممّا استدلّ به علماؤنا السابقون، لاحظوا تفسير الفخر الرازي، وغيره، حيث يذكرون رأي الاماميّة واستدلالهم بهذه الاية المباركة على أفضليّة أمير المؤمنين من الانبياء السابقين.
يقول الرازي ـ في ذيل آية المباهلة ـ: كان في الري رجل يقال
له محمود بن الحسن الحمصي، وكان معلّماً للاثنى عشريّة، وكان يزعم أنّ عليّاً أفضل من جميع الانبياء سوى محمّد.قال: والذي يدلّ عليه قوله: (وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ) ، وليس المراد بقوله: (وَأَنْفُسَنَا) نفس محمّد (صلى الله عليه وآله وسلم)، لانّ الانسان لا يدعو نفسه، بل المراد به غيره، وأجمعوا على أنّ ذلك الغير كان علي بن أبي طالب، فدلّت الاية على أنّ نفس عليّ هي نفس محمّد، ولا يمكن أن يكون المراد منه أنّ هذه النفس هي عين تلك النفس، فالمراد أنّ هذه النفس مثل تلك النفس، وذلك يقتضي الاستواء في جميع الوجوه، ترك العمل بهذا العموم في حقّ النبوّة، وفي حقّ الفضل أي الافضليّة، لقيام الدلائل على أنّ محمّداً كان نبيّاً وما كان علي كذلك، ولانعقاد الاجماع على أنّ محمّداً كان أفضل من علي، فيبقى فيما وراءه معمولاً به، ثمّ الاجماع دلّ على أنّ محمّداً كان أفضل من سائر الانبياء، فيلزم أن يكون عليّ أفضل من سائر الانبياء، فهذا وجه الاستدلال بظاهر الاية المباركة تفسير الرازيج8-81.
والشيخ محمود بن الحسن الحمصي من علماء القرن السابع، له كتاب المنقذ من الضلال، وطبع هذا الكتاب أخيراً وهو في علم الكلام.
ثمّ يقول الرازي في جواب هذا الاستدلال ـ لاحظوا الجواب ـ: والجواب: إنّه كما انعقد الاجماع بين المسلمين على أنّ محمّداً أفضل من علي، فكذلك انعقد الاجماع بينهم ـ أي بين المسلمين ـ قبل ظهور هذا الانسان ـ أي الشيخ الحمصي ـ فالاجماع منعقد قبل ظهور هذا وقبل وجوده على أنّ النبي أفضل ممّن ليس بنبي، وأجمعوا ـ أي المسلمون ـ على أنّ عليّاً ما كان نبيّاً، فلزم القطع بأنّ ظاهر الاية كما أنّه مخصوص بحقّ محمّد، فكذلك مخصوص في حقّ سائر الانبياء.
ويتلخّص الجواب: في دعوى الاجماع من عموم المسلمين على أنّ غير النبي لا يكون أفضل من النبي، وعلي ليس بنبي، فالاستدلال باطل.

ولو راجعتم تفسير النيسابوري أيضاً لوجدتم نفس الجواب، وكذا لو رجعتم إلى تفسير أبي حيّان الاندلسي البحر المحيط.

النيسابوري يقول، وعبارته ملخّص عبارة الرازي: فأُجيب بأنّه كما انعقد الاجماع بين المسلمين على أنّ محمّداً أفضل من سائر الانبياء، فكذا انعقد الاجماع بينهم على أنّ النبي أفضل ممّن ليس بنبي، وأجمعوا على أنّ عليّاً ما كان نبيّاً.
ونفس الكلام أيضاً تجدونه بتفسير أبي حيّان(البحر المحيط في تفسير القرآن 2/480.)، وتفسير النيسابوري مطبوع على هامش تفسير الطبري(تفسير النيسابوري ـ هامش الطبري 3/214.).فكان الجواب إذن دعوى الاجماع من عموم المسلمين قبل الشيخ الحمصي على أنّ من ليس بنبي لا يكون أفضل من النبي.
لو ثبت هذا الاجماع، أو كان مستنداً إلى أدلّة قطعيّة، ولم يكن في مقابله أدلّة قطعيّة، لسلّمنا ووافقنا على هذا الجواب.
ولكن القول بأفضليّة أئمّة أهل البيت من سائر الانبياء سوى نبيّنا (صلى الله عليه وآله وسلم)، هذا القول موجود بين علماء هذه الطائفة قبل الشيخ الحمصي، فأين دعوى الاجماع ـ إجماع المسلمين ـ قبل ظهور هذا الانسان.
الشيخ الحمصي كما ذكرنا، وفاته في أوائل القرن السابع، لكن الاستدلال الذي ذكره الشيخ الحمصي إنّما أخذه من الشيخ المفيد، والشيخ المفيد وفاته سنة (413)، فقبل الشيخ الحمصي هذا القول موجود، وهذا الاستدلال مذكور بالكتب، على أنّا إذا راجعنا كلام الشيخ المفيد لوجدناه ينسب الاستدلال إلى من سبقه من العلماء، فهذا الاستدلال موجود من قديم الايّام، وإذا كان الدليل هو
الاجماع، إذن لا إجماع على أنّ غير النبي لا يكون أفضل من النبي، وليس للرازي ولا لغيره جواب غير الذي قرأته لكم.وأمّا المساواة بين أمير المؤمنين والنبي من السنّة، فهناك أدلّة كثيرة وأحاديث صحيحة معتبرة، متّفق عليها بين الطرفين، صريحة في هذا المعنى، أي في أنّ أمير المؤمنين والنبي متساويان، إلاّ في النبوة، لقيام الاجماع على أنّ النبوّة ختمت بمحمّد (صلى الله عليه وآله وسلم).
نذكر بعض الاحاديث:
منها: حديث النور: «خلقت أنا وعلي من نور واحد»، ففي تلك الاحاديث يقول رسول الله: إنّ الله سبحانه وتعالى قسّم ذلك النور نصفين، فنصف أنا ونصف علي، قسّم ذلك النور نصفين، وهما مخلوقان من نور واحد، ولمّا كان رسول الله أفضل البشر مطلقاً، فعلي كذلك
اللهم صلي على محمد وآل محمد

اللهم صلي على محمد وآل محمد

الأخ حسين
الاخ ابو ليث - ماذا تفسر من اولى با لمؤمنين من انفسهم ؟يا اخي ان النبي فسر معنى المولى يعني اولى فلا حاجة لنا لأن نذهب الى كتب اللغة ونفسرها
ثن ماذا تفسر قوله الله سبحانه وتعالى (فاليوم لا يؤخذ منكم
فدية ولا من الذين كفروا مأواكم النار هي مولاكم وبئس المصير)الحديد: ١٤ماذا تفسر كلمة مولاكم في هذه الاية

هي مولاكم أي : أولى بكم
من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، والمراد به ولاء الإسلام ومودته، وعلى المسلمين أن يوالي بعضهم بعضا ولا يعادي بعضهم بعضا >
فليس معناه بأنه خليفة وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم إن كان يعني بذلك الأمرة والسلطان والقيام على الناس بعده لأفصح لهم بذلك كما أفصح لهم بالصلاة والزكاة وصيام رمضان وحج البيت، ولقال لهم إن هذا ولي أمركم من بعدي فاسمعو له وأطيعوا، ومثل هذا الأمر العظيم الخلافة يجب أن يبلغ بلاغا مبينا لا يكفي فيه لفظ محتمل مجمل ، <<<
وكيف ينصبه خليفة وبعدها بستة شهور يأمر أبو بكر رضى الله عنه بأن يصلي بالمسلمين !!!!

الأخ حسين
ثم لماذا يجمع النبي صلى الله عليه وآله وسلم (70)االف و اكثر مجرد ان يقول لهم احبوا عليا ثم الم يقل رسول الله من قبل احبوا اهل بيتي ونزل آية المودة
وثم ماذا تفسر هذه آلاية (ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم) محمد: ١٠

المولى هنا تعني الناصر والمعين وليس خليفة
فكلمة مولى لها معاني كثيرة ولم يخصص الرسول صلى الله عليه وسلم لكلمة تدل بكل وضوح بأن عليآ رضى الله عنه هو الخليفة من بعده

الأخ حسين
ثم انكم لم تفهموا كلمة مولى ما معناها
كيف تريدون ان تفهموا منزلة اهل البيت
ثم تقول ان ان الصحابة فهموا الاية بمعنى المحبة ولماذا قال الخليفة الثاني اصبحت وامسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة ....
يا اخي لا تقلد ابا ؤك (حسبنا ما وجدنا عليه ءاباءنا) المائدة 103
(بل نتبع ما الفينا عليه ءاباءنا)البقرة 170

وما المانع الشرعي فعلي رضى الله عنه ولى كل المؤمنين والمؤمنات

اللهم صلي على محمد وآل محمد

صدى الفكر
انا فهمت ما تقوله الان
ولكن الاسباب التي فضل الله بها النبيين بعضهم على بعض لو كانت هي هذه التي ذكرتها
فانا في حيرة من امري الان قليلا
ففيما نقلته عن تفسير القمي وما مروي عن الامام الرضا دلالة واضحة انهم افضل لانهم من اولي العزم والذي هو تكليفهم بشريعة اعم واشمل وكان عندهم مقدار عالي جدا من الهمة والصبر في ذات الله تعالى
فلو اخذنا بنظر الاعتبار هذه الاسباب فعلا
لصح ان يكون كل مكلف بحمل هذه الشريعة الضخمة هو الافضل
ودليل ذلك ان النبي محمد افضل من الكل لان شريعته اكمل واوسع وصبره اعلى واقوى
وما كان تكليف الله تعالى له بهذه المهمة العالية الا لان الله تعالى يعلم انه اهل لها وانه افضل من غيره في هذا المجال على الاقل
ومن المؤكد ان يكون خليفة هذا النبي العظيم افضل من خلفاء باقي الانبياء
ولا يهمني الان من هو الخليفة هل هو علي او ابو بكر لا يهمني الان المهم ان انتكلم عن الخليفة للنبي بشكل عام
هل هو فعلا افضل من خلفاء باقي الانبياء ام لا؟
بناءا على انه يخلف اعظم الانبياء في اعظم رسالة وعلى اعظم امة
اتمنى ان يتسع صدرك لجوابي

نعم ,, هذا صحيح
إن كان للأنبياء السابقين خلفاء ليسوا أنبياء ولا مرسلين فنقول نعم وإن كان من يخلفوا الأنبياء من الأنبياء فنقول لا .
الأنبياء والمرسلين أفضل من خلفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم .........

اللهم صلي على محمد وآل محمد

شيعي منصف
بالنسبة لكلام اخ ليث ومع احترامي لاسلوبك فانني اخالفك كليا في الراي
لان ابو بكر بالنسبة لنا هو ك كافر وهو كلام صحيح ولكن حاله هو حال عبد الله بن سلول بالنسبة لنا
فهناك من اظهر كفره وهناك من ابطنه
فمن ابغض عليا كان منافق حسب قول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
" لا يبغض علي الا منافق " وابو بكر غصب عليا حقه وحق المسلمين في ان يكون علي هو الخليفة الشرعي لرسول الله وغصب زوجته ارضها وهل يفعل ذلك من يحب علي عليه السلام ?
وعلي عليه السلام كان يرى ابو بكر غادرا اثما كاذبا كما ذكر البخاري او مسلم حسبما اذكر
قد تقول ان ابو بكر كان يحب عليا وما الى ذلك ولكنني لن ادخل معك في نقاش خارج نطاق الموضوع ولكنني احببت ان بين لك وجهة نظر الشيعة في ابو بكر وهو انه كان منافق وعائشة كانت منافقة وعمر كان منافق والسبب بسيط وهو بغضهم لعلي عليه السلام
لذلك فان ابو بكر يعتبر فاسقا كان يظهر الاسلام ويخفي الكفر ولم يكن يعلنها صراحة والا فكيف بالمسلمين ان يصلوا خلف شخص يكفر علنا !!!!

أقول :
شيء جميل من المنصف الشيعي بأنه يعلم بأن أبو بكر رضى الله عنه
كان كافرآ ومبطن الكفر ومبغضآ لعلي رضى الله عنه ومغتصب حقه
الشرعي ولم يكن يؤمن بأهم ركن في الدين وهو الإمامة وكسر ضلع زوجة الإمام ومنع منها أرضها ولكن نرى إن الإمام المعصوم الذي يعلم كل شيء
لا يرى شيئآ من هذا ويقف خلف أبو بكر رضى الله عنه ويصلي مأمومآ به .
فأنتم علمتم بكفره ولكن من عاصره ورأى منه كل هذه البغضاء والكراهية والحقد لم يرى بكفره . فسبحان الله

اللهم صلي على محمد وآل محمد

الأخ حسين
المساواة بين أمير المؤمنين (عليه السلام) والنبي (صلى الله عليه وآله وسلم)
نستدلّ لذلك بالكتاب أوّلاً، بآية المباهلة، وتقدّم البحث هناك عن كيفيّة دلالة قوله تعالى: (وَأَنْفُسَكُمْ)()سورة آل عمران: 61. على المساواة بين أمير المؤمنين والنبي (صلى الله عليه وآله وسلم).
ولمّا كان نبيّنا أفضل من جميع الانبياء السابقين بالكتاب وبالسنّة وبالاجماع، فيكون عليّ أيضاً كذلك، وهذا الوجه ممّا استدلّ به علماؤنا السابقون، لاحظوا تفسير الفخر الرازي، وغيره، حيث يذكرون رأي الاماميّة واستدلالهم بهذه الاية المباركة على أفضليّة أمير المؤمنين من الانبياء السابقين.
يقول الرازي ـ في ذيل آية المباهلة ـ: كان في الري رجل يقال
له محمود بن الحسن الحمصي، وكان معلّماً للاثنى عشريّة، وكان يزعم أنّ عليّاً أفضل من جميع الانبياء سوى محمّد.قال: والذي يدلّ عليه قوله: (وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ) ، وليس المراد بقوله: (وَأَنْفُسَنَا) نفس محمّد (صلى الله عليه وآله وسلم)، لانّ الانسان لا يدعو نفسه، بل المراد به غيره، وأجمعوا على أنّ ذلك الغير كان علي بن أبي طالب، فدلّت الاية على أنّ نفس عليّ هي نفس محمّد، ولا يمكن أن يكون المراد منه أنّ هذه النفس هي عين تلك النفس، فالمراد أنّ هذه النفس مثل تلك النفس، وذلك يقتضي الاستواء في جميع الوجوه، ترك العمل بهذا العموم في حقّ النبوّة، وفي حقّ الفضل أي الافضليّة، لقيام الدلائل على أنّ محمّداً كان نبيّاً وما كان علي كذلك، ولانعقاد الاجماع على أنّ محمّداً كان أفضل من علي، فيبقى فيما وراءه معمولاً به، ثمّ الاجماع دلّ على أنّ محمّداً كان أفضل من سائر الانبياء، فيلزم أن يكون عليّ أفضل من سائر الانبياء، فهذا وجه الاستدلال بظاهر الاية المباركة تفسير الرازيج8-81.
والشيخ محمود بن الحسن الحمصي من علماء القرن السابع، له كتاب المنقذ من الضلال، وطبع هذا الكتاب أخيراً وهو في علم الكلام.
ثمّ يقول الرازي في جواب هذا الاستدلال ـ لاحظوا الجواب ـ: والجواب: إنّه كما انعقد الاجماع بين المسلمين على أنّ محمّداً أفضل من علي، فكذلك انعقد الاجماع بينهم ـ أي بين المسلمين ـ قبل ظهور هذا الانسان ـ أي الشيخ الحمصي ـ فالاجماع منعقد قبل ظهور هذا وقبل وجوده على أنّ النبي أفضل ممّن ليس بنبي، وأجمعوا ـ أي المسلمون ـ على أنّ عليّاً ما كان نبيّاً، فلزم القطع بأنّ ظاهر الاية كما أنّه مخصوص بحقّ محمّد، فكذلك مخصوص في حقّ سائر الانبياء.
ويتلخّص الجواب: في دعوى الاجماع من عموم المسلمين على أنّ غير النبي لا يكون أفضل من النبي، وعلي ليس بنبي، فالاستدلال باطل.
ولو راجعتم تفسير النيسابوري أيضاً لوجدتم نفس الجواب، وكذا لو رجعتم إلى تفسير أبي حيّان الاندلسي البحر المحيط.
النيسابوري يقول، وعبارته ملخّص عبارة الرازي: فأُجيب بأنّه كما انعقد الاجماع بين المسلمين على أنّ محمّداً أفضل من سائر الانبياء، فكذا انعقد الاجماع بينهم على أنّ النبي أفضل ممّن ليس بنبي، وأجمعوا على أنّ عليّاً ما كان نبيّاً.
ونفس الكلام أيضاً تجدونه بتفسير أبي حيّان(البحر المحيط في تفسير القرآن 2/480.)، وتفسير النيسابوري مطبوع على هامش تفسير الطبري(تفسير النيسابوري ـ هامش الطبري 3/214.).فكان الجواب إذن دعوى الاجماع من عموم المسلمين قبل الشيخ الحمصي على أنّ من ليس بنبي لا يكون أفضل من النبي.
لو ثبت هذا الاجماع، أو كان مستنداً إلى أدلّة قطعيّة، ولم يكن في مقابله أدلّة قطعيّة، لسلّمنا ووافقنا على هذا الجواب.
ولكن القول بأفضليّة أئمّة أهل البيت من سائر الانبياء سوى نبيّنا (صلى الله عليه وآله وسلم)، هذا القول موجود بين علماء هذه الطائفة قبل الشيخ الحمصي، فأين دعوى الاجماع ـ إجماع المسلمين ـ قبل ظهور هذا الانسان.
الشيخ الحمصي كما ذكرنا، وفاته في أوائل القرن السابع، لكن الاستدلال الذي ذكره الشيخ الحمصي إنّما أخذه من الشيخ المفيد، والشيخ المفيد وفاته سنة (413)، فقبل الشيخ الحمصي هذا القول موجود، وهذا الاستدلال مذكور بالكتب، على أنّا إذا راجعنا كلام الشيخ المفيد لوجدناه ينسب الاستدلال إلى من سبقه من العلماء، فهذا الاستدلال موجود من قديم الايّام، وإذا كان الدليل هو
الاجماع، إذن لا إجماع على أنّ غير النبي لا يكون أفضل من النبي، وليس للرازي ولا لغيره جواب غير الذي قرأته لكم.وأمّا المساواة بين أمير المؤمنين والنبي من السنّة، فهناك أدلّة كثيرة وأحاديث صحيحة معتبرة، متّفق عليها بين الطرفين، صريحة في هذا المعنى، أي في أنّ أمير المؤمنين والنبي متساويان، إلاّ في النبوة، لقيام الاجماع على أنّ النبوّة ختمت بمحمّد (صلى الله عليه وآله وسلم).

قال تعالى : ( وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ )
أنفسنا : فسرتها لنا بأن هذه النفس مثل تلك النفس،
فهل من جاءوا يباهلونه من النصارى هم نفس واحدة أم أنفس مختلفة .

لو إفترضنا وهو مجرد إفتراض لنقيم الحجة عليكم :
فلو كان عليآ هو نفس الرسول محمد صلى الله عليه وسلم كما فسرت لنا الأية فهو يدل كما تقول بأن عليآ رضى الله عليه أفضل من الأنبياء لأنه نفس الرسول ,,, كما دلت الأية
ولكن الحسن والحسين عليهما السلام ليسا نفس الرسول كما دلت الأية فهما أقل منزلة من الأنبياء
وإن باقي الإئمة ليسوا نفس الرسول فهم أقل منزلة من الأنبياء

الأخ حسين
نذكر بعض الاحاديث:
منها: حديث النور: «خلقت أنا وعلي من نور واحد»، ففي تلك الاحاديث يقول رسول الله: إنّ الله سبحانه وتعالى قسّم ذلك النور نصفين، فنصف أنا ونصف علي، قسّم ذلك النور نصفين، وهما مخلوقان من نور واحد، ولمّا كان رسول الله أفضل البشر مطلقاً، فعلي كذلك
اللهم صلي على محمد وآل محمد

حديث النور من الروايات الموضوعة فليس لها عندنا مجال لنقاش روايات موضوعة ومكذوبة ...

بماذا هم افضل؟
سؤالي استعلامي وليس شيء اخر
لاني فهمت منك شيء والان انت تبين لي شيء اخر
فخلفاء النبي مهما كانوا ومن كانوا اقصد نبي الاسلام صلى الله عليه واله فهم يحملون رسالة اعظم نبي
ويقودون اعظم امة واكبر امة
فدورهم شاق جدا بل هو اكبر من دور الانبياء السابقين
فالانبياء السابقين كان تكليفهم قومهم فقط
وان كثرت المسالة وتوسعت فبني اسرائيل فقط
انما نبينا وخلفائه ففي رقابهم مسؤولية العالمين كلهم بلا استثناء
وانا اطلب منك ان تخرجني من التباس الافكار عندي الان

السلام عليكم
اللهم صلي على محمد وآل محمد
ياأخي لم أعلم انك تخلط الحابل بالنابل هذا اولا
ثانيا -الحمدلله لدينا روايات تؤكد ان ائمتنا افضل وأعلم من باقي الانبياءومن اولي العزم وباقي الانبياء عدا نبينا
اذا امكن ائتنا رواية من كتبنا تثبت من ان ائمتنا ليسوا افضل من الانبياء

وتدل أحاديث كثيرة عندنا وعندكم على أن عليا والأئمة من عترة النبي صلى الله عليه وآله هم معه ملحقون بدرجة النبي صلى الله عليه وآله يوم القيامة، وما دامت درجته أفضل من درجات الأنبياء عليهم السلام، فأهل بيته معه في تلك الدرجة.
إن أعلى درجة في جنة الفردوس هي لمحمد وآل محمد، ثم لإبراهيم وآل إبراهيم، ثم لبقية الأنبياء عليهم السلام، وقد روت ذلك مصادركم!
بل روت مصادركم أن محبي أهل البيت يلحقون بهم فهم في درجتهم ودرجة النبي صلى الله عليه وآله، فكيف بأهل البيت عليهم السلام(روى الترمذي في سننه: ٤ / ٣٣١: أن النبي (ص) أخذ بيد حسن وحسين وقال: من أحبني، وأحب هذين، وأباهما، وأمهما، كان معي في درجتي يوم القيامة. هذا حديث حسن. انتهى.

السلام عليكم
اللهم صلي على محمد وآل محمد كما صليت على ابراهيم وآل ابراهيم
ياأخي ليث لماذا يأتي الصلاة على ابراهيم وآل ابراهيم بعد الصلاة محمد وآل محمد ؟هذا يدل على أن محمد وآل محمد افضل من ابرهيم وآل ابرهيم ,...

حدثنا
عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الرزاق وعفان المعنى وهذا الحديث عبد الرزاق قالا ثنا جعفر بن سليمان قال
حدثني يزيد الرشك عن مطرف بن عبد الله عن عمران بن حصين قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية
وأمر عليهم علي بن أبي طالب رضى الله تعالى عنه فأحدث شيئا في سفره فتعاهد قال عفان فتعاقد أربعة من
أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ان يذكروا أمره لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال عمران وكنا إذا قدمنا من
سفر بدأنا برسول الله صلى الله عليه وسلم فسلمنا عليه قال فدخلوا عليه فقام رجل منهم فقال يا رسول الله ان
عليا فعل كذا وكذا فاعرض عنه ثم قام الثاني فقال يا رسول الله ان عليا فعل كذا وكذا فاعرض عنه ثم قام
الثالث فقال يا رسول الله ان عليا فعل كذا وكذا فاعرض عنه ثم قام الرابع فقال يا رسول الله ان عليا فعل
كذا وكذا قال فاقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم على الرابع وقد تغير وجهه فقال دعوا عليا دعوا عليا
ان عليا منى وأنا منه وهو ولى كل مؤمن بعدي.مسند احمد ج4 ص437و438.
-
-حدثنا قتيبة بن سعيد أخبرنا جعفر بن سليمان
الضبعي عن يزيد الرشك بن مطرف بن عبد الله عن عمران بن
حصين قال: " بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم جيشا واستعمل
عليهم علي بن أبي طالب; فمضى في السرية فأصاب جارية فأنكروا
عليه وتعاقد أربعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقالوا أن لقينا رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبرناه بما صنع على. وكان
المسلمون إذا رجعوا من سفر بدأوا برسول الله صلى الله عليه وسلم
فسلموا عليه ثم انصرفوا إلى رحالهم، فلما قدمت السرية سلموا على
النبي صلى الله عليه وسلم، فقام أحد الأربعة فقال يا رسول الله: ألم
تر إلى علي بن أبي طالب صنع كذا وكذا فأعرض عنه رسول الله
صلى الله عليه وسلم، ثم قام الثاني فقال مثل مقالته فأعرض عنه،
ثم قام إليه الثالث فقال مثل مقالته فأعرض عنه، ثم قام الرابع
فقال مثل ما قالوا فأقبل إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم والغضب
يعرف في وجهه فقال ما تريدون من على، ما تريدون من على،
ما تريدون من على، إن عليا منى وأنا منه، وهو ولى كل مؤمن
من بعدي .
-
-قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 5 / 261 :
أخرجه الترمذي ( 3713 ) و النسائي في " الخصائص " ( ص 13 و 16 - 17 ) و ابن
حبان ( 2203 ) و الحاكم ( 3 / 110 ) و الطيالسي في " مسنده " ( 829 ) و أحمد (
4 / 437 - 438 ) و ابن عدي في " الكامل " ( 2 / 568 - 569 ) من طريق جعفر بن
اليمان الضبعي عن يزيد الرشك عن مطرف عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال :
" بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم جيشا ، و استعمل عليهم علي بن أبي طالب ،
فمضى في السرية ، فأصاب جارية ، فأنكروا عليه ، و تعاقدوا أربعة من أصحاب رسول
الله صلى الله عليه وسلم فقالوا : إن لقينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
أخبرناه بما صنع علي و كان المسلمون إذا رجعوا من سفر بدأوا برسول الله صلى
الله عليه وسلم فسلموا عليه ، ثم انصرفوا إلى رحالهم ، فلما قدمت السرية سلموا
على النبي صلى الله عليه وسلم ، فقام أحد الأربعة فقال : يا رسول الله ! ألم تر
إلى علي بن أبي طالب صنع كذا و كذا ، فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
ثم قام الثاني ، فقال مثل مقالته ، فأعرض عنه ، ثم قام إليه الثالث ، فقال مثل
مقالته ، فأعرض عنه ، ثم قام الرابع فقال مثل ما قالوا ، فأقبل إليه رسول الله
صلى الله عليه وسلم و الغضب يعرف في وجهه فقال : " فذكره . و قال الترمذي : "
حديث حسن غريب ، لا نعرفه إلا من حديث جعفر بن سليمان " . قلت : و هو ثقة من
رجال مسلم و كذلك سائر رجاله و لذلك قال الحاكم : " صحيح على شرط مسلم " ، و
أقره الذهبي . و للحديث شاهد يرويه أجلح الكندي عن عبد الله بن بريدة عن أبيه
بريدة قال : بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثين إلى اليمن ، على أحدهما
علي بن أبي طالب .. فذكر القصة بنحو ما تقدم ، و في آخره : " لا تقع في علي ،
فإنه مني و أنا منه و هو وليكم بعدي و إنه مني و أنا منه و هو وليكم بعدي " .
أخرجه أحمد ( 5 / 356 ) . قلت : و إسناده حسن ، رجاله ثقات رجال الشيخين غير
الأجلح ، و هو ابن عبد الله الكندي ، مختلف فيه ، و في " التقريب " : " صدوق
شيعي " . فإن قال قائل : راوي هذا الشاهد شيعي ، و كذلك في سند المشهود له شيعي
آخر ، و هو جعفر بن سليمان ، أفلا يعتبر ذلك طعنا في الحديث و علة فيه ؟ !
فأقول : كلا لأن العبرة في رواية الحديث إنما هو الصدق و الحفظ ، و أما المذهب
فهو بينه و بين ربه ، فهو حسيبه ، و لذلك نجد صاحبي " الصحيحين " و غيرهما قد
أخرجوا لكثير من الثقات المخالفين كالخوارج و الشيعة و غيرهم ، و هذا هو المثال
بين أيدينا ، فقد صحح الحديث ابن حبان كما رأيت مع أنه قال في راويه جعفر في
كتابه " مشاهير علماء الأمصار " ( 159 / 1263 ) : " كان يتشيع و يغلو فيه " .
بل إنه قال في ثقاته ( 6 / 140 ) : " كان يبغض الشيخين " . و هذا ، و إن كنت في
شك من ثبوته عنه ، فإن مما لا ريب فيه أنه شيعي لإجماعهم على ذلك ، و لا يلزم
من التشيع بغض الشيخين رضي الله عنهما ، و إنما مجرد التفضيل . و الإسناد الذي
ذكره ابن حبان برواية تصريحه ببغضهما ، فيه جرير بن يزيد بن هارون ، و لم أجد
له ترجمة ، و لا وقفت على إسناد آخر بذلك إليه . و مع ذلك فقد قال ابن حبان عقب
ذاك التصريح : " و كان جعفر بن سليمان من الثقات المتقنين في الروايات غير أنه
كان ينتحل الميل إلى أهل البيت ، و لم يكن بداعية إلى مذهبه ، و ليس بين أهل
الحديث من أئمتنا خلاف أن الصدوق المتقن إذا كان فيه بدعة و لم يكن يدعو إليها
أن الاحتجاج بأخباره جائز " . على أن الحديث قد جاء مفرقا من طرق أخرى ليس فيها
شيعي . أما قوله : " إن عليا مني و أنا منه " . فهو ثابت في " صحيح البخاري " (
2699 ) من حديث البراء بن عازب في قصة اختصام علي و زيد و جعفر في ابنة حمزة ،
فقال صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه : " أنت مني و أنا منك " . و روي من
حديث حبشي بن جنادة ، و قد سبق تخريجه تحت الحديث ( 1980 ) . و أما قوله : " و
هو ولي كل مؤمن بعدي " . فقد جاء من حديث ابن عباس ، فقال الطيالسي ( 2752 ) :
حدثنا أبو عوانة عن أبي بلج عن عمرو بن ميمون عنه " أن رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال لعلي : " أنت ولي كل مؤمن بعدي " . و أخرجه أحمد ( 1 / 330 - 331 ) و
من طريقه الحاكم ( 3 / 132 - 133 ) و قال : " صحيح الإسناد " ، و وافقه الذهبي
، و هو كما قالا . و هو بمعنى قوله صلى الله عليه وسلم : " من كنت مولاه فعلي
مولاه .. " و قد صح من طرق كما تقدم بيانه في المجلد الرابع برقم ( 1750 ) .
فمن العجيب حقا أن يتجرأ شيخ الإسلام ابن تيمية على إنكار هذا الحديث و تكذيبه
في " منهاج السنة " ( 4 / 104 ) كما فعل بالحديث المتقدم هناك ، مع تقريره رحمه
الله أحسن تقرير أن الموالاة هنا ضد المعاداة و هو حكم ثابت لكل مؤمن ، و علي
رضي الله عنه من كبارهم ، يتولاهم و يتولونه . ففيه رد على الخوارج و النواصب ،
لكن ليس في الحديث أنه ليس للمؤمنين مولى سواه ، و قد قال النبي صلى الله عليه
وسلم : " أسلم و غفار و مزينة و جهينة و قريش و الأنصار موالي دون الناس ، ليس
لهم مولى دون الله و رسوله " . فالحديث ليس فيه دليل البتة على أن عليا رضي
الله عنه هو الأحق بالخلافة من الشيخين كما تزعم الشيعة لأن الموالاة غير
الولاية التي هي بمعنى الإمارة ، فإنما يقال فيها : والي كل مؤمن . هذا كله من
بيان شيخ الإسلام و هو قوي متين كما ترى ، فلا أدري بعد ذلك وجه تكذيبه للحديث
إلا التسرع و المبالغة في الرد على الشيعة ، غفر الله لنا و له .

اللهم صلي على محمد وآل محمد(حدثنا) أبو عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ حدثني أبي ومحمد بن نعيم (قالا) ثنا قتيبة بن سعيد ثنا جعفر بن
سليمان الضبعي عن يزيد الرشك عن مطرف عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلى الله
عليه وآله وسلم سرية واستعمل عليهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه فمضى علي في السرية فأصاب جارية فأنكروا
ذلك عليه فتعاقد أربعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله إذا لقينا النبي صلى الله عليه وآله
أخبرناه بما صنع علي قال عمران وكان المسلمون إذا قدموا من سفر بدءوا برسول الله صلى الله عليه وآله
فنظروا إليه وسلموا عليه ثم انصرفوا إلى رحالهم فلما قدمت السرية سلموا على رسول الله صلى الله عليه وآله
فقال أحد الأربعة فقال يا رسول الله ألم تر ان عليا صنع كذا وكذا فأعرض عنه ثم قام الثاني فقال مثل ذلك فأعرض
عنه ثم قام الثالث فقال مثل ذلك فأعرض عنه ثم قام الرابع فقال يا رسول الله ألم تر ان عليا صنع كذا وكذا فاقبل عليه
رسول الله صلى الله عليه وآله والغضب في وجهه فقال ما تريدون من علي ان عليا مني وانا منه وولي كل مؤمن *
هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه *
المسترك الحاكم ج3ص 110و111ووافقه الذهبي-مع الاسف ان الالباني ايضا يخلط الحابل بالنابل (وهو ولي كل مؤمن بعدي)يفسر معناه المحب وووووووو.كما قرأت.......لدي سؤال لك من هو ولي امرك؟ما معنى ولي في هذا الحدييث الصحيح؟وما معنى(الله (ولي )الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات الى النور...)بقرة 257