إعـــــــلان

**علي ابوفاطمة** · 13-12-2009, 06:31 PM

رد

وهذه أحاديث اخرى صححها الالباني ايضا:
1. نشد علي الناس في الرحبة من سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم إلا قام فقام من قبل سعيد ستة ومن قبل زيد ستة فشهدوا أنهم سمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعلي رضي الله عنه يوم غدير خم أليس الله أولى بالمؤمنين قالوا بلى قال اللهم من كنت مولاهفعليمولاه . .
الراوي: علي بن أبي طالب و اثنا عشر رجلا المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 4/338
خلاصة الدرجة: إسناده حسن

2. من كنت مولاهفعليمولاه وسمعته يقول أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي وسمعته يقول لأعطين الراية اليوم رجلا يحب الله ورسوله
الراوي: سعد بن أبي وقاص المحدث: الألباني - المصدر: صحيح ابن ماجه - الصفحة أو الرقم: 98
خلاصة الدرجة: صحيح
3. من كنت مولاه ، فعليمولاه ، اللهم و ال من والاه ، و عاد من عاداه
الراوي: زيد بن أرقم و سعد بن أبي وقاص و بريدة بن الحصيب و علي بن أبي طالب و أبو أيوب الأنصاري و البراء بن عازب و ابن عباس و أنس بن مالك و أبو سعيد الخدري و أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 1750
خلاصة الدرجة: صحيح
4.من كنت مولاه ، فعليمولاه
الراوي: البراء بن عازب و بريدة الأسلمي و زيد بن أرقم المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 6523
خلاصة الدرجة: صحيح
5.من كنت مولاه ؛ فعليمولاه .
الراوي: زيد بن أرقم المحدث: الألباني - المصدر: تخريج مشكاة المصابيح - الصفحة أو الرقم: 6037
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح
6.أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما نزل بغدير خم ؛ أخذ بيد علي فقال : ألستم تعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم ؟ ! ، قالوا : بلى ، قال : ألستم تعلمون أني أولى بكل مؤمن من نفسه ؟ ! ، قالوا : بلى ، قال : اللهم ! من كنت مولاه ؛ فعليمولاه ، اللهم ! وال من والاه ، وعاد من عاداه ، فلقيه عمر بعد ذلك ، فقال له : هنيئا يا ابن أبي طالب ! أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة .
الراوي: البراء بن عازب و زيد بن أرقم المحدث: الألباني - المصدر: تخريج مشكاة المصابيح - الصفحة أو الرقم: 6049
خلاصة الدرجة: إسناده ضعيف والمرفوع من الحديث صحيح
7.خرجت مع علي رضي الله عنه إلى اليمن فرأيت منه جفوة ، فقدمت على النبي صلى الله عليه وسلم ، فذكرت عليا ، فتنقصته ، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يتغير وجهه ، فقال : يا بريدة ! ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم ؟ قلت : بلى يا رسول الله ، قال : من كنت مولاهفعليمولاه
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 4/336
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح على شرط الشيخين

8. جاء رهط إلى علي بالرحبة ، فقالوا : السلام عليك يا مولانا ، قال : كيف أكون مولاكم ، وأنتم قوم عرب ؟ قالوا : سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غدير خم يقول : من كنت مولاهفعليمولاه قال رباح : فلما مضوا تبعتهم فسألت : من هؤلاء ؟ قالوا : نفر من الأنصار فيهم أبو أيوب الأنصاري
الراوي: نفر من الأنصار و أبو أيوب الأنصاري المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 4/340
خلاصة الدرجة: إسناده جيد رجاله ثقات
9. أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم غدير خم من كنت مولاهفعليمولاه . قال : فزاد الناس بعد : وال من والاه ، وعاد من عاداه
الراوي: علي بن أبي طالب المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 4/339
خلاصة الدرجة: إسناده لا بأس به في المتابعات

10.أنه مر على مجلس وهم ينتاولون من علي فوقف عليهم فقال إنه قد كان في نفسي علىعلي شيء وكان خالد بن الوليد كذلك فبعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية عليهاعلي وأصبنا سبيا قال فأخذ علي جارية من الخمس لنفسه فقال خالد بن الوليد دونك قال فلما قدمنا على النبي صلى الله عليه وسلم جعلت أحدثه بما كان ثم قلت إن عليا أخذ جارية من الخمس قال وكنت رجلا مكبابا قال فرقعت رأسي فإذا وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم تغير فقال من كنت مولاهفعليمولاه
الراوي: بريدة بن الحصيب الأسلمي المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 4/336
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح على شرط الشيخين أو مسلم
11. خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انتهينا إلى غدير خم . . . يا أيها الناس إنه لم يبعث نبي قط إلا عاش نصف ما عاش الذي قبله وإني أوشك أن أدعى فأجيب وإني تارك فيكم ما لن تضلوا بعده كتاب الله . . . ومن كنت مولاهفعليمولاه
الراوي: زيد بن أرقم المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 4/335
خلاصة الدرجة: رجاله ثقات
12. من كنت مولاهفعليمولاه
الراوي: أبو سريحة أو زيد بن أرقم المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 4/331
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح على شرط الشيخين
13. علي بن أبي طالب مولى من كنت مولاه
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 4089
خلاصة الدرجة: صحيح
14. جمع علي رضي الله عنه الناس يوم الرحبة ثم قال لهم : أنشد الله كل امرئ مسلم سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم ما سمع لما قام ، فقام ثلاثون من الناس ، أتعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم ؟ قالوا : نعم يا رسول الله ، قال : من كنت مولاه ، فهذا مولاه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه . قال : فخرجت وكأن في نفسي شيئا ، فلقيت زيد بن أرقم ، فقلت له : إني سمعت عليا يقول كذا وكذا ، قال : فما تنكر ، قد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك له
الراوي: علي بن أبي طالب و زيد بن أرقم و ثلاثون من الناس المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 4/331
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح على شرط البخاري

وغيرها كثير.

**علي ابوفاطمة** · 13-12-2009, 07:02 PM

واحاديث لا حصر لها بتصحيح الالباني ومنها:
1. أن النبي صلى الله عليه وسلم جلل على الحسن والحسين وعلي وفاطمة كساء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا فقالت أم سلمة وأنا معهم يا رسول الله قال إنك على خير
الراوي: أم سلمة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3871
خلاصة الدرجة: صحيح [لغيره]
2. أما بعد ، ألا أيها الناس ! فإنما أنا بشر يوشك أن يأتيني رسول ربي فأجيب ، وأنا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور من استمسك به وأخذ به كان على الهدى ، ومن أخطأه ضل ، فخذوا بكتاب الله تعالى واستمسكوا به ، وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي
الراوي: زيد بن أرقم المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 1351
خلاصة الدرجة: صحيح.
وبالجمع بين هذين الحديثين:
1. أصحاب الكساء هم أهل البيت ، لا غيرهم.
2. هم الثقل الثاني بعد القرآن الكريم ، فمثلما نتمسك بالقرآن الكريم ، ونأخذ الاحكام منه ، لا بد وان نتمسك بأهل البيت لتأكيد الرسول (ص) عليهم ، ونأخذ تفسير القرآن وأحكامه وشريعة الرسول الاعظم (ص) .. بحسب الادلة الثابتة ... وهذا ما لا مجال للعقل ان يعتمل فيه ، فهل نجتهد أمام النص الثابت قطعاً ، والواضح دلالة ...
وما تأكيد الرسول (ص) على الثقل الثاني ووجوب اتباعهم كاتباع القرآن الكريم الا لان القرآن واضح ان على الجميع اتباعه ، فهو كلام الله تعالى ، ام العترة فهم بشر يمكن التشكيك في وجوب اتباعهم وطرح الشبهات عليه ، مثلما يفعل البعض اليوم.
هدانا الله تعالى الى ما يحي ويرضى.
والسلام

**علي ابوفاطمة** · 13-12-2009, 07:04 PM

رد

واحاديث لا حصر لها بتصحيح الالباني ومنها:
1. أن النبي صلى الله عليه وسلم جلل على الحسن والحسين وعلي وفاطمة كساء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا فقالت أم سلمة وأنا معهم يا رسول الله قال إنك على خير
الراوي: أم سلمة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3871
خلاصة الدرجة: صحيح [لغيره]
2. أما بعد ، ألا أيها الناس ! فإنما أنا بشر يوشك أن يأتيني رسول ربي فأجيب ، وأنا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور من استمسك به وأخذ به كان على الهدى ، ومن أخطأه ضل ، فخذوا بكتاب الله تعالى واستمسكوا به ، وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي
الراوي: زيد بن أرقم المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 1351
خلاصة الدرجة: صحيح.

وبالجمع بين هذين الحديثين:
1. أصحاب الكساء هم أهل البيت ، لا غيرهم.
2. هم الثقل الثاني بعد القرآن الكريم ، فمثلما نتمسك بالقرآن الكريم ، ونأخذ الاحكام منه ، لا بد وان نتمسك بأهل البيت لتأكيد الرسول (ص) عليهم ، ونأخذ تفسير القرآن وأحكامه وشريعة الرسول الاعظم (ص) .. بحسب الادلة الثابتة ... وهذا ما لا مجال للعقل ان يعتمل فيه ، فهل نجتهد أمام النص الثابت قطعاً ، والواضح دلالة ...
وما تأكيد الرسول (ص) على الثقل الثاني ووجوب اتباعهم كاتباع القرآن الكريم الا لان القرآن واضح ان على الجميع اتباعه ، فهو كلام الله تعالى ، اما العترة فهم بشر يمكن التشكيك في وجوب اتباعهم وطرح الشبهات عليه ، مثلما يفعل البعض اليوم.
هدانا الله تعالى الى ما يحي ويرضى.
والسلام

**علي ابوفاطمة** · 13-12-2009, 07:08 PM

فإذا قلت ان الرسول (ص) اراد منا ان نحبهم فهذا باطل لوجوه:
1. انه (ص) قرنهم بالقرآن الكريم ، وهو مصدر تشريع ، فهم كذلك.
2. ان النص ليس فيه ما يشير الى وجوب الحب والمودة ، بل التنبيه الى عظم شأنهم وخطر الحياد عن جادتهم .
3. اذكركم الله في اهل بيت : دال على انهم مع الحق ، وهل يذكرنا الرسول (ص) ما ليس على الحق ، وهذه هي العصمة.

**علي ابوفاطمة** · 13-12-2009, 07:37 PM

في المقابل وردت احاديث ان بعض الصحابة ارتدوا او احدثوا بعد الرسول (ص) وسيدخلون النار، ودائما من تصحيح الألباني:

1. قام رسول الله صلى الله عليه وسلم بالموعظة فقال يا أيها الناس إنكم محشورون إلى الله عراة غرلا ثم قرأ كما بدأنا أول خلق نعيده إلى آخر الآية قال أول من يكسى يوم القيامة إبراهيم وإنه سيؤتى برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال فأقول رب أصحابي فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول كما قال العبد الصالح وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم الآية فيقال هؤلاء لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3167
خلاصة الدرجة: صحيح
2. يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا كما خلقوا ثم قرأ { كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين } وأول من يكسى من الخلائق إبراهيم ، ويؤخذ من أصحابي برجال ذات اليمين وذات الشمال ، فأقول يا رب أصحابي ! فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم . فأقول كما قال العبد الصالح { إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم } الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 2423
خلاصة الدرجة: صحيح
3.يا أيها الناس إنكم محشورون إلى الله عز وجل عراة . قال أبو داود : حفاة غرلا . وقال وكيع ، ووهب - عراة غرلا . { كما بدأنا أول خلق نعيده } قال : أول من يكسى يوم القيامة إبراهيم عليه السلام ، وإنه سيوتى . . . قال أبو داود : يجاء ، وقال : وهب ووكيع - . سيؤتى برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال ، فأقول : رب أصحابي ، فيقال : إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك ، فأقول كما قال العبد الصالح : { وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني } إلى قوله : { وإن تغفر لهم } الآية فيقال : إن هؤلاء لم يزالوا مدبرين الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الألباني - المصدر: صحيح النسائي - الصفحة أو الرقم: 2086
خلاصة الدرجة: صحيح
4. ترد علي أمتي الحوض ، وأنا أذود الناس عنه ؛ كما يذود الرجل إبل الرجل عن إبله ، قالوا : يا نبي الله ! أتعرفنا ؟ قال : نعم ، لكم سيما ليست لأحد غيركم ، تردون علي غرا محجلين من آثار الوضوء . وليصدن عني طائفة منكم ، فلا يصلون ، فأقول : يا رب ! هؤلاء من أصحابي ؟ ! فيجيبني ملك فيقول : وهل تدري ما أحدثوا بعدك ؟ ! الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 3952
خلاصة الدرجة: صحيح
5. أنا فرطكم على الحوض ، أنتظركم ليرفع لي رجال منكم ، حتى إذا عرفتهم اختلجوا دوني ، فأقول : رب أصحابي ! رب أصحابي ! فيقول : إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك الراوي: حذيفة بن اليمان المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 1470
خلاصة الدرجة: صحيح
6. أنا فرطكم على الحوض ، و لأنازعن أقواما ، ثم لأغلبن عليهم ، فأقول : يارب أصحابي أصحابي ! فيقول : إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 1471
خلاصة الدرجة: صحيح
7. يرد علي يوم القيامة رهط من أصحابي ، فيجعلون عن الحوض ، فأقول : أي رب ! أصحابي ، فيقول : إنك لا علم لك بما أحدثوا بعدك ، إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقري الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 8082
خلاصة الدرجة: صحيح
8. يا أيها الناس ! إنكم تحشرون إلى الله حفاة عراة غرلا ، { كما بدأنا أول خلق نعيده } ألا وإن أول الخلائق يكسا يوم القيامة إبراهيم ، ألا وإنه يجاء برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال ، فأقول يا رب أصحابي ! فيقال : إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك ، فأقول كما قال العبد الصالح : { كنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم } فيقال : إن هؤلاء لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 7870
خلاصة الدرجة: صحيح

وغيرها

وهنا اسألك يا ابا عمار : هل نتبع من قال عنهم الرسول (ص) انهم الثقل الثاني بعد القرآن الكريم والمطهرون والواجبة مودتهم والأمن من الضلال ومولى كل مؤمن ومؤمنة ، ام نتبع من سيدخل بعضهم جهنم لا نعرف من هم لانهم انقلبوا واحدثوا وارتدوا على اعقابهم القهقرى بعد وفاة الرسوال الكريم (ص)؟؟؟؟؟

**أبوعمار الجزائري** · 17-12-2009, 02:25 AM

المشاركة الأصلية بواسطة علي ابوفاطمة

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على محمد وآله
تضعيف كل الاحاديث الواردة في كتب اتباع الصحابة والدالة على وجوب اتباع آل البيت عليهم السلام أمر تعوده المخالفين لمذهب لال البيت عليهم السلام وهنا سنوردها بطريقة أخرى:
1. الحديث صححه الألباني: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجته يوم عرفة وهو على ناقته القصواء يخطب فسمعته يقول يا أيها الناس إني تركت فيكم من ما إن أخذتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي
الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3786
خلاصة الدرجة: صحيح.

2. وهذا ايضا صححه الالبا ني:
إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أحدهما أعظم من الآخر كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما
الراوي: زيد بن أرقم المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3788
خلاصة الدرجة: صحيح.

3. وهذا ايضا:
يا أيها الناس ! إني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا ، كتاب الله و عترتي أهل بيتي
الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 1761
خلاصة الدرجة: صحيح بمجموع طرقه.

4. وايضا:
أيها الناس قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا : كتاب الله و عترتي ، أهل بيتي
الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 2748
خلاصة الدرجة: صحيح

5. وايضا:
إني تارك فيكم خليفتين : كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض ، وعترتي أهل بيتي ، و إنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض
الراوي: زيد بن ثابت المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 2457
خلاصة الدرجة: صحيح
6. وايضا:
إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي ، أحدهما أعظم من الآخر ، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض ، و عترتي أهل بيتي ، و لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض ، فانظروا كيف تخلفونى فيهما
الراوي: زيد بن أرقم المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 2458
خلاصة الدرجة: صحيح

7. وايضا:
يا أيها الناس ! إني تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا : كتاب الله ، وعترتي ، أهل بيتي
الراوي: أبو سعيد الخدري و جابر بن عبدالله المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 7877
خلاصة الدرجة: صحيح
8. وكذلك:
قال رسول الله إني تارك فيكم الخليفتين من بعدي كتاب الله و عترتي أهل بيتي و إنهما لن يتفرقا حتى يردا على الحوض
الراوي: زيد بن ثابت المحدث: الألباني - المصدر: تخريج كتاب السنة - الصفحة أو الرقم: 754
خلاصة الدرجة: صحيح
9. وكذلك:
رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حجته - يوم عرفة - وهو على ناقته القصواء يخطب ، فسمعته يقول : يا أيها الناس ! إني تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا : كتاب الله ، وعترتي أهل بيتي .
الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: الألباني - المصدر: تخريج مشكاة المصابيح - الصفحة أو الرقم: 6100
خلاصة الدرجة: إسناده ضعيف وله شاهد فهو به صحيح
10. وكذلك:
إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي – أحدهما أعظم من الآخر : كتاب الله ؛ حبل ممدود من السماء إلى الأرض ، وعترتي أهل بيتي ، ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض ، فانظروا كيف تخلفونني فيهما ؟ !
الراوي: زيد بن أرقم المحدث: الألباني - المصدر: تخريج مشكاة المصابيح - الصفحة أو الرقم: 6101
خلاصة الدرجة: إسناده ضعيف [له شاهد وعند مسلم نحوه]
11. وكذلك:
[ إني أوشك أن أدعى فأجيب ، و ] إني تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا بعدي ، الثقلين ، أحدهما أكبر من الآخر ؛ كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض ، وعترتي أهل بيتي ، ألا وإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض
الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 4/357
خلاصة الدرجة: إسناده حسن في الشواهد
12. وكذلك:
لقيت زيد بن أرقم وهو داخل على المختار أو خارج من عنده ، فقلت له : أسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إني تارك فيكم الثقلين [ كتاب الله وعترتي ] ؟ قال : نعم
الراوي: زيد بن أرقم المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 4/356
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح، رجاله رجال الصحيح

فما تقول.. هداك الله..
راجع ما ذكرناه من قبل عن الحاكم ومستدركه .
(الحاكم: قال عنه ابن حجر في لسان الميزان :
الحاكم أبو عبد الله الحافظ صاحب التصانيف :
(إمام صدوق ولكنه يصحح في مستدركه أحاديث ساقطة فيكثر من ذلك فما أدري هل خفيت عليه فما هو ممن يجهل ذلك وإن علم فهو خيانة عظيمة ثم هو شيعي مشهور بذلك من غير تعرض للشيخين)

تضعيف كل الاحاديث الواردة في كتب اتباع الصحابة والدالة على وجوب اتباع آل البيت عليهم السلام أمر تعوده المخالفين لمذهب لال البيت عليهم السلام وهنا سنوردها بطريقة أخرى:

ليس متاحا لأحد أن يصحح أو يضعف الأحاديث تبعا لهواه .

وسبق لي أن نقلت تخريج أهل العلم لما رواه الإمام أحمد عن زيد بن ثابت بما يثبت ضعف الإسناد ، وموطن الضعف نفسه يوجد فيما رواه الطبراني إذ هو من رواية القاسم بن حسان.( عد إلى المشاركة السابقة)
قال عنه الحافظ فى "تهذيب التهذيب" 8/311
( عقب قوله : ذكره ابن حبان فى " الثقات " ) :
فى أتباع التابعين ، و مقتضاه أنه لم يسمع من زيد بن ثابت .
ثم وجدته قد ذكره فى التابعين أيضا .
و قال ابن شاهين فى " الثقات " : قال أحمد بن صالح : ثقة .
و قال ابن القطان : لا يعرف حاله .

ونفس الشيء بالنسبة لما رواه الإمام أحمد عن زيد بن ثابت فقد بينا ضعف الإسناد، ومثله يوجد فيما رواه الطبراني أي نفس موطن الضعف نفسه . فهو من رواية القاسم بن حسان .
فالتصحيح إذاً غير مقبول كما يقول الدكتور السالوس غير أننا قد نوافق على عدم ، جعل الحديث من الموضوعات، ومع هذا فابن الجوزي قد يكون له ما يؤيد رأيه، فليس من المستبعد أن يكون الحديث كوفي النشأة، وأن يكون مصنوعا في دار الضرب التي أشار إليها الإمام مالك.
يقول الدكتور علي السالوس :ولعل من المهم هنا أن نذكر أن الإمام أحمد بن حنبل، وهو ممن أخرج الحديث، ذكر أنه ضعيف لا يصح، فهو إذاً غير صحيح النسبة إلى أي من الصحابة الكرام .
وشيخ الإسلام ابن تيمية رفض هذا الحديث وقال: " وقد سئل عنه أحمد بن حنبل فضعفه، وضعفه غير واحد من أهل العلم وقالوا: لا يصح منهاج السنة النبوية 4/105 .

وفي عصرنا وجدنا العلامة المحقق الشيخ ناصر الدين الألباني - حفظه الله - يذهب إلى تصحيح رواية التمسك بالكتاب والسنة ويوافق السيوطي والمناوي هنا أيضا فيصحح حديث الثقلين الذي يأمرنا بالتمسك بالكتاب والعترة ، فيذكره في صحيح الجامع الصغير لا في ضعيفه
وعندما سعدت بلقائه( يقول الكتور السالوس) في زيارته الأخيرة لدولة قطر، دار نقاش حول هذا الحديث، وذكرت مواطن الضعف في الروايات التي جمعتها ، فقال : إن ضعف هذه الروايات لا يعني ضعف الحديث، فقد يكون مرويا من طرق أخرى صحيحة لم تصل إليك، ثم أشار إلى كتابين أخرجا الحديث ولم يكونا من المصادر التي اعتمدت عليها قبل هذا البحث :
أحدهما: معجم الطبراني ، فنظرنا فيه ووجدنا في الإسناد القاسم بن حسان، فالرواية إذاً غير صحيحة .
والثاني : مستدرك الحاكم، وفيه ما يفيد سماع الأعمش من حبيب، ولكن يبقى أيضا مواطن الضعف الأخرى (20) . ولم يتذكر لماذا صحح الحديث، ولم يتمكن من الرجوع إلى ما كتب نظرا لإبعاده عن داره ومكتبته - رد الله تعالى غربته . وبعد سفره قرأت ما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية ، فلما أُبلغ به طلب تصوير الصفحات .
إذاً ربما يعود الشيخ الجليل إلى البحث مرة أخرى، وربما ينتهي إلى ما انتهى إليه إمام السنة الإمام أحمد، وغيره من أهل العلم
والشيخ الجليل في تصحيحه للحديث أشار إلى تخريج المشكاة" فرأيت الرجوع إليها عسى أن أقف على حجته في التصحيح .

(20) راجع ما ذكرناه من قبل عن الحاكم ومستدركه .
(الحاكم: قال عنه ابن حجر في لسان الميزان :
الحاكم أبو عبد الله الحافظ صاحب التصانيف :
(إمام صدوق ولكنه يصحح في مستدركه أحاديث ساقطة فيكثر من ذلك فما أدري هل خفيت عليه فما هو ممن يجهل ذلك وإن علم فهو خيانة عظيمة ثم هو شيعي مشهور بذلك من غير تعرض للشيخين)
في الجزء الثالث من مشكاة المصابيح (ص ط 1735) جاءت روايتان للحديث هما رقم 6143 ، 6144 .
قرأت الروايتين والتخريج فكانت المفاجأة مذهلة، وأثبت هنا ما جاء الكتاب بالنص :
الرواية رقم 6143 : -
عن جابر، قال : رأيت رسول الله في حجته يوم عرفة وهو على ناقته القصواء يخطب، فسمعته يقول: " يا أيها الناس : إني تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا . كتاب الله ، وعترتي أهل بيتي ". ( رواه الترمذي ).
والرواية الأخرى نصها كما يلي :
وعن زيد بن أرقم ، قال : قال رسول الله : "إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي ، أحدهما أعظم من الآخر: كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض ، وعترتي أهل بيتي " ولن يتفرقا حتى يردا على الحوض ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما". (رواه الترمذي ).
هاتان هما الروايتان، أما التخريج فهو كما بلي :
الرواية الأولى :
" وقال - أي الترمذي : حديث حسن غريب .
فقلت - أي الألباني: وإسناده ضعيف " .
الرواية الثانية: -
" وقال : حديث حسن غريب .
قلت : وإسناده ضعيف أيضا لكنه شاهد للذي قبله " .
هذا ما قرأته، ونقلته بنصه ، والضعيف الذي يشهد للضعيف لا لمرتبة الصحيح ، بل قد لا يزيده إلا ضعفا، فمن أين جاء تصحيح الشيخ إذاً ؟
لا أدرى، ولا أحب أن أعقب بشيء يبنى على الظن

ونضيف لما قاله الدكتور السالوس أن الشيخ الألباني رحمه الله ليس معصوما ،ومعروف عنه تراجعه عن تصحيح وتضعيف عدد من الأحاديث ومما يِؤخد عليه أنه يصحح الحديث في كثير من الأحيان بناء على صحة الإسناد فقط ، ولا ينظر إلى أوجه إعلاله ، وأحيانًا يصحح الحديث بمجموع الطرق وكثرتها مع شدة ضعفها

فهل تؤسس العقائد على مثل هذه الأحاديث؟

**أبوعمار الجزائري** · 17-12-2009, 02:26 AM

المشاركة الأصلية بواسطة علي ابوفاطمة

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على محمد وآله
تضعيف كل الاحاديث الواردة في كتب اتباع الصحابة والدالة على وجوب اتباع آل البيت عليهم السلام أمر تعوده المخالفين لمذهب لال البيت عليهم السلام وهنا سنوردها بطريقة أخرى:
1. الحديث صححه الألباني: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجته يوم عرفة وهو على ناقته القصواء يخطب فسمعته يقول يا أيها الناس إني تركت فيكم من ما إن أخذتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي
الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3786
خلاصة الدرجة: صحيح.

2. وهذا ايضا صححه الالبا ني:
إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أحدهما أعظم من الآخر كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما
الراوي: زيد بن أرقم المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3788
خلاصة الدرجة: صحيح.

3. وهذا ايضا:
يا أيها الناس ! إني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا ، كتاب الله و عترتي أهل بيتي
الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 1761
خلاصة الدرجة: صحيح بمجموع طرقه.

4. وايضا:
أيها الناس قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا : كتاب الله و عترتي ، أهل بيتي
الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 2748
خلاصة الدرجة: صحيح

5. وايضا:
إني تارك فيكم خليفتين : كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض ، وعترتي أهل بيتي ، و إنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض
الراوي: زيد بن ثابت المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 2457
خلاصة الدرجة: صحيح
6. وايضا:
إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي ، أحدهما أعظم من الآخر ، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض ، و عترتي أهل بيتي ، و لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض ، فانظروا كيف تخلفونى فيهما
الراوي: زيد بن أرقم المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 2458
خلاصة الدرجة: صحيح

7. وايضا:
يا أيها الناس ! إني تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا : كتاب الله ، وعترتي ، أهل بيتي
الراوي: أبو سعيد الخدري و جابر بن عبدالله المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 7877
خلاصة الدرجة: صحيح
8. وكذلك:
قال رسول الله إني تارك فيكم الخليفتين من بعدي كتاب الله و عترتي أهل بيتي و إنهما لن يتفرقا حتى يردا على الحوض
الراوي: زيد بن ثابت المحدث: الألباني - المصدر: تخريج كتاب السنة - الصفحة أو الرقم: 754
خلاصة الدرجة: صحيح
9. وكذلك:
رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حجته - يوم عرفة - وهو على ناقته القصواء يخطب ، فسمعته يقول : يا أيها الناس ! إني تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا : كتاب الله ، وعترتي أهل بيتي .
الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: الألباني - المصدر: تخريج مشكاة المصابيح - الصفحة أو الرقم: 6100
خلاصة الدرجة: إسناده ضعيف وله شاهد فهو به صحيح
10. وكذلك:
إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي – أحدهما أعظم من الآخر : كتاب الله ؛ حبل ممدود من السماء إلى الأرض ، وعترتي أهل بيتي ، ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض ، فانظروا كيف تخلفونني فيهما ؟ !
الراوي: زيد بن أرقم المحدث: الألباني - المصدر: تخريج مشكاة المصابيح - الصفحة أو الرقم: 6101
خلاصة الدرجة: إسناده ضعيف [له شاهد وعند مسلم نحوه]
11. وكذلك:
[ إني أوشك أن أدعى فأجيب ، و ] إني تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا بعدي ، الثقلين ، أحدهما أكبر من الآخر ؛ كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض ، وعترتي أهل بيتي ، ألا وإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض
الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 4/357
خلاصة الدرجة: إسناده حسن في الشواهد
12. وكذلك:
لقيت زيد بن أرقم وهو داخل على المختار أو خارج من عنده ، فقلت له : أسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إني تارك فيكم الثقلين [ كتاب الله وعترتي ] ؟ قال : نعم
الراوي: زيد بن أرقم المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 4/356
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح، رجاله رجال الصحيح

فما تقول.. هداك الله..
راجع ما ذكرناه من قبل عن الحاكم ومستدركه .
(الحاكم: قال عنه ابن حجر في لسان الميزان :
الحاكم أبو عبد الله الحافظ صاحب التصانيف :
(إمام صدوق ولكنه يصحح في مستدركه أحاديث ساقطة فيكثر من ذلك فما أدري هل خفيت عليه فما هو ممن يجهل ذلك وإن علم فهو خيانة عظيمة ثم هو شيعي مشهور بذلك من غير تعرض للشيخين)

تضعيف كل الاحاديث الواردة في كتب اتباع الصحابة والدالة على وجوب اتباع آل البيت عليهم السلام أمر تعوده المخالفين لمذهب لال البيت عليهم السلام وهنا سنوردها بطريقة أخرى:

ليس متاحا لأحد أن يصحح أو يضعف الأحاديث تبعا لهواه .

وسبق لي أن نقلت تخريج أهل العلم لما رواه الإمام أحمد عن زيد بن ثابت بما يثبت ضعف الإسناد ، وموطن الضعف نفسه يوجد فيما رواه الطبراني إذ هو من رواية القاسم بن حسان.( عد إلى المشاركة السابقة)
قال عنه الحافظ فى "تهذيب التهذيب" 8/311
( عقب قوله : ذكره ابن حبان فى " الثقات " ) :
فى أتباع التابعين ، و مقتضاه أنه لم يسمع من زيد بن ثابت .
ثم وجدته قد ذكره فى التابعين أيضا .
و قال ابن شاهين فى " الثقات " : قال أحمد بن صالح : ثقة .
و قال ابن القطان : لا يعرف حاله .

ونفس الشيء بالنسبة لما رواه الإمام أحمد عن زيد بن ثابت فقد بينا ضعف الإسناد، ومثله يوجد فيما رواه الطبراني أي نفس موطن الضعف نفسه . فهو من رواية القاسم بن حسان .
فالتصحيح إذاً غير مقبول كما يقول الدكتور السالوس غير أننا قد نوافق على عدم ، جعل الحديث من الموضوعات، ومع هذا فابن الجوزي قد يكون له ما يؤيد رأيه، فليس من المستبعد أن يكون الحديث كوفي النشأة، وأن يكون مصنوعا في دار الضرب التي أشار إليها الإمام مالك.
يقول الدكتور علي السالوس :ولعل من المهم هنا أن نذكر أن الإمام أحمد بن حنبل، وهو ممن أخرج الحديث، ذكر أنه ضعيف لا يصح، فهو إذاً غير صحيح النسبة إلى أي من الصحابة الكرام .
وشيخ الإسلام ابن تيمية رفض هذا الحديث وقال: " وقد سئل عنه أحمد بن حنبل فضعفه، وضعفه غير واحد من أهل العلم وقالوا: لا يصح منهاج السنة النبوية 4/105 .

وفي عصرنا وجدنا العلامة المحقق الشيخ ناصر الدين الألباني - حفظه الله - يذهب إلى تصحيح رواية التمسك بالكتاب والسنة ويوافق السيوطي والمناوي هنا أيضا فيصحح حديث الثقلين الذي يأمرنا بالتمسك بالكتاب والعترة ، فيذكره في صحيح الجامع الصغير لا في ضعيفه
وعندما سعدت بلقائه( يقول الكتور السالوس) في زيارته الأخيرة لدولة قطر، دار نقاش حول هذا الحديث، وذكرت مواطن الضعف في الروايات التي جمعتها ، فقال : إن ضعف هذه الروايات لا يعني ضعف الحديث، فقد يكون مرويا من طرق أخرى صحيحة لم تصل إليك، ثم أشار إلى كتابين أخرجا الحديث ولم يكونا من المصادر التي اعتمدت عليها قبل هذا البحث :
أحدهما: معجم الطبراني ، فنظرنا فيه ووجدنا في الإسناد القاسم بن حسان، فالرواية إذاً غير صحيحة .
والثاني : مستدرك الحاكم، وفيه ما يفيد سماع الأعمش من حبيب، ولكن يبقى أيضا مواطن الضعف الأخرى (20) . ولم يتذكر لماذا صحح الحديث، ولم يتمكن من الرجوع إلى ما كتب نظرا لإبعاده عن داره ومكتبته - رد الله تعالى غربته . وبعد سفره قرأت ما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية ، فلما أُبلغ به طلب تصوير الصفحات .
إذاً ربما يعود الشيخ الجليل إلى البحث مرة أخرى، وربما ينتهي إلى ما انتهى إليه إمام السنة الإمام أحمد، وغيره من أهل العلم
والشيخ الجليل في تصحيحه للحديث أشار إلى تخريج المشكاة" فرأيت الرجوع إليها عسى أن أقف على حجته في التصحيح .

(20) راجع ما ذكرناه من قبل عن الحاكم ومستدركه .
(الحاكم: قال عنه ابن حجر في لسان الميزان :
الحاكم أبو عبد الله الحافظ صاحب التصانيف :
(إمام صدوق ولكنه يصحح في مستدركه أحاديث ساقطة فيكثر من ذلك فما أدري هل خفيت عليه فما هو ممن يجهل ذلك وإن علم فهو خيانة عظيمة ثم هو شيعي مشهور بذلك من غير تعرض للشيخين)
في الجزء الثالث من مشكاة المصابيح (ص ط 1735) جاءت روايتان للحديث هما رقم 6143 ، 6144 .
قرأت الروايتين والتخريج فكانت المفاجأة مذهلة، وأثبت هنا ما جاء الكتاب بالنص :
الرواية رقم 6143 : -
عن جابر، قال : رأيت رسول الله في حجته يوم عرفة وهو على ناقته القصواء يخطب، فسمعته يقول: " يا أيها الناس : إني تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا . كتاب الله ، وعترتي أهل بيتي ". ( رواه الترمذي ).
والرواية الأخرى نصها كما يلي :
وعن زيد بن أرقم ، قال : قال رسول الله : "إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي ، أحدهما أعظم من الآخر: كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض ، وعترتي أهل بيتي " ولن يتفرقا حتى يردا على الحوض ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما". (رواه الترمذي ).
هاتان هما الروايتان، أما التخريج فهو كما بلي :
الرواية الأولى :
" وقال - أي الترمذي : حديث حسن غريب .
فقلت - أي الألباني: وإسناده ضعيف " .
الرواية الثانية: -
" وقال : حديث حسن غريب .
قلت : وإسناده ضعيف أيضا لكنه شاهد للذي قبله " .
هذا ما قرأته، ونقلته بنصه ، والضعيف الذي يشهد للضعيف لا لمرتبة الصحيح ، بل قد لا يزيده إلا ضعفا، فمن أين جاء تصحيح الشيخ إذاً ؟
لا أدرى، ولا أحب أن أعقب بشيء يبنى على الظن

ونضيف لما قاله الدكتور السالوس أن الشيخ الألباني رحمه الله ليس معصوما ،ومعروف عنه تراجعه عن تصحيح وتضعيف عدد من الأحاديث ومما يِؤخد عليه أنه يصحح الحديث في كثير من الأحيان بناء على صحة الإسناد فقط ، ولا ينظر إلى أوجه إعلاله ، وأحيانًا يصحح الحديث بمجموع الطرق وكثرتها مع شدة ضعفها

فهل تؤسس العقائد على مثل هذه الأحاديث؟

**أبوعمار الجزائري** · 17-12-2009, 02:27 AM

المشاركة الأصلية بواسطة علي ابوفاطمة

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على محمد وآله
تضعيف كل الاحاديث الواردة في كتب اتباع الصحابة والدالة على وجوب اتباع آل البيت عليهم السلام أمر تعوده المخالفين لمذهب لال البيت عليهم السلام وهنا سنوردها بطريقة أخرى:
1. الحديث صححه الألباني: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجته يوم عرفة وهو على ناقته القصواء يخطب فسمعته يقول يا أيها الناس إني تركت فيكم من ما إن أخذتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي
الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3786
خلاصة الدرجة: صحيح.

2. وهذا ايضا صححه الالبا ني:
إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أحدهما أعظم من الآخر كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما
الراوي: زيد بن أرقم المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3788
خلاصة الدرجة: صحيح.

3. وهذا ايضا:
يا أيها الناس ! إني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا ، كتاب الله و عترتي أهل بيتي
الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 1761
خلاصة الدرجة: صحيح بمجموع طرقه.

4. وايضا:
أيها الناس قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا : كتاب الله و عترتي ، أهل بيتي
الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 2748
خلاصة الدرجة: صحيح

5. وايضا:
إني تارك فيكم خليفتين : كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض ، وعترتي أهل بيتي ، و إنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض
الراوي: زيد بن ثابت المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 2457
خلاصة الدرجة: صحيح
6. وايضا:
إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي ، أحدهما أعظم من الآخر ، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض ، و عترتي أهل بيتي ، و لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض ، فانظروا كيف تخلفونى فيهما
الراوي: زيد بن أرقم المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 2458
خلاصة الدرجة: صحيح

7. وايضا:
يا أيها الناس ! إني تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا : كتاب الله ، وعترتي ، أهل بيتي
الراوي: أبو سعيد الخدري و جابر بن عبدالله المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 7877
خلاصة الدرجة: صحيح
8. وكذلك:
قال رسول الله إني تارك فيكم الخليفتين من بعدي كتاب الله و عترتي أهل بيتي و إنهما لن يتفرقا حتى يردا على الحوض
الراوي: زيد بن ثابت المحدث: الألباني - المصدر: تخريج كتاب السنة - الصفحة أو الرقم: 754
خلاصة الدرجة: صحيح
9. وكذلك:
رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حجته - يوم عرفة - وهو على ناقته القصواء يخطب ، فسمعته يقول : يا أيها الناس ! إني تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا : كتاب الله ، وعترتي أهل بيتي .
الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: الألباني - المصدر: تخريج مشكاة المصابيح - الصفحة أو الرقم: 6100
خلاصة الدرجة: إسناده ضعيف وله شاهد فهو به صحيح
10. وكذلك:
إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي – أحدهما أعظم من الآخر : كتاب الله ؛ حبل ممدود من السماء إلى الأرض ، وعترتي أهل بيتي ، ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض ، فانظروا كيف تخلفونني فيهما ؟ !
الراوي: زيد بن أرقم المحدث: الألباني - المصدر: تخريج مشكاة المصابيح - الصفحة أو الرقم: 6101
خلاصة الدرجة: إسناده ضعيف [له شاهد وعند مسلم نحوه]
11. وكذلك:
[ إني أوشك أن أدعى فأجيب ، و ] إني تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا بعدي ، الثقلين ، أحدهما أكبر من الآخر ؛ كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض ، وعترتي أهل بيتي ، ألا وإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض
الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 4/357
خلاصة الدرجة: إسناده حسن في الشواهد
12. وكذلك:
لقيت زيد بن أرقم وهو داخل على المختار أو خارج من عنده ، فقلت له : أسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إني تارك فيكم الثقلين [ كتاب الله وعترتي ] ؟ قال : نعم
الراوي: زيد بن أرقم المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 4/356
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح، رجاله رجال الصحيح

فما تقول.. هداك الله..
راجع ما ذكرناه من قبل عن الحاكم ومستدركه .
(الحاكم: قال عنه ابن حجر في لسان الميزان :
الحاكم أبو عبد الله الحافظ صاحب التصانيف :
(إمام صدوق ولكنه يصحح في مستدركه أحاديث ساقطة فيكثر من ذلك فما أدري هل خفيت عليه فما هو ممن يجهل ذلك وإن علم فهو خيانة عظيمة ثم هو شيعي مشهور بذلك من غير تعرض للشيخين)

تضعيف كل الاحاديث الواردة في كتب اتباع الصحابة والدالة على وجوب اتباع آل البيت عليهم السلام أمر تعوده المخالفين لمذهب لال البيت عليهم السلام وهنا سنوردها بطريقة أخرى:

ليس متاحا لأحد أن يصحح أو يضعف الأحاديث تبعا لهواه .

وسبق لي أن نقلت تخريج أهل العلم لما رواه الإمام أحمد عن زيد بن ثابت بما يثبت ضعف الإسناد ، وموطن الضعف نفسه يوجد فيما رواه الطبراني إذ هو من رواية القاسم بن حسان.( عد إلى المشاركة السابقة)
قال عنه الحافظ فى "تهذيب التهذيب" 8/311
( عقب قوله : ذكره ابن حبان فى " الثقات " ) :
فى أتباع التابعين ، و مقتضاه أنه لم يسمع من زيد بن ثابت .
ثم وجدته قد ذكره فى التابعين أيضا .
و قال ابن شاهين فى " الثقات " : قال أحمد بن صالح : ثقة .
و قال ابن القطان : لا يعرف حاله .

ونفس الشيء بالنسبة لما رواه الإمام أحمد عن زيد بن ثابت فقد بينا ضعف الإسناد، ومثله يوجد فيما رواه الطبراني أي نفس موطن الضعف نفسه . فهو من رواية القاسم بن حسان .
فالتصحيح إذاً غير مقبول كما يقول الدكتور السالوس غير أننا قد نوافق على عدم ، جعل الحديث من الموضوعات، ومع هذا فابن الجوزي قد يكون له ما يؤيد رأيه، فليس من المستبعد أن يكون الحديث كوفي النشأة، وأن يكون مصنوعا في دار الضرب التي أشار إليها الإمام مالك.
يقول الدكتور علي السالوس :ولعل من المهم هنا أن نذكر أن الإمام أحمد بن حنبل، وهو ممن أخرج الحديث، ذكر أنه ضعيف لا يصح، فهو إذاً غير صحيح النسبة إلى أي من الصحابة الكرام .
وشيخ الإسلام ابن تيمية رفض هذا الحديث وقال: " وقد سئل عنه أحمد بن حنبل فضعفه، وضعفه غير واحد من أهل العلم وقالوا: لا يصح منهاج السنة النبوية 4/105 .

وفي عصرنا وجدنا العلامة المحقق الشيخ ناصر الدين الألباني - حفظه الله - يذهب إلى تصحيح رواية التمسك بالكتاب والسنة ويوافق السيوطي والمناوي هنا أيضا فيصحح حديث الثقلين الذي يأمرنا بالتمسك بالكتاب والعترة ، فيذكره في صحيح الجامع الصغير لا في ضعيفه
وعندما سعدت بلقائه( يقول الكتور السالوس) في زيارته الأخيرة لدولة قطر، دار نقاش حول هذا الحديث، وذكرت مواطن الضعف في الروايات التي جمعتها ، فقال : إن ضعف هذه الروايات لا يعني ضعف الحديث، فقد يكون مرويا من طرق أخرى صحيحة لم تصل إليك، ثم أشار إلى كتابين أخرجا الحديث ولم يكونا من المصادر التي اعتمدت عليها قبل هذا البحث :
أحدهما: معجم الطبراني ، فنظرنا فيه ووجدنا في الإسناد القاسم بن حسان، فالرواية إذاً غير صحيحة .
والثاني : مستدرك الحاكم، وفيه ما يفيد سماع الأعمش من حبيب، ولكن يبقى أيضا مواطن الضعف الأخرى (20) . ولم يتذكر لماذا صحح الحديث، ولم يتمكن من الرجوع إلى ما كتب نظرا لإبعاده عن داره ومكتبته - رد الله تعالى غربته . وبعد سفره قرأت ما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية ، فلما أُبلغ به طلب تصوير الصفحات .
إذاً ربما يعود الشيخ الجليل إلى البحث مرة أخرى، وربما ينتهي إلى ما انتهى إليه إمام السنة الإمام أحمد، وغيره من أهل العلم
والشيخ الجليل في تصحيحه للحديث أشار إلى تخريج المشكاة" فرأيت الرجوع إليها عسى أن أقف على حجته في التصحيح .

(20) راجع ما ذكرناه من قبل عن الحاكم ومستدركه .
(الحاكم: قال عنه ابن حجر في لسان الميزان :
الحاكم أبو عبد الله الحافظ صاحب التصانيف :
(إمام صدوق ولكنه يصحح في مستدركه أحاديث ساقطة فيكثر من ذلك فما أدري هل خفيت عليه فما هو ممن يجهل ذلك وإن علم فهو خيانة عظيمة ثم هو شيعي مشهور بذلك من غير تعرض للشيخين)
في الجزء الثالث من مشكاة المصابيح (ص ط 1735) جاءت روايتان للحديث هما رقم 6143 ، 6144 .
قرأت الروايتين والتخريج فكانت المفاجأة مذهلة، وأثبت هنا ما جاء الكتاب بالنص :
الرواية رقم 6143 : -
عن جابر، قال : رأيت رسول الله في حجته يوم عرفة وهو على ناقته القصواء يخطب، فسمعته يقول: " يا أيها الناس : إني تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا . كتاب الله ، وعترتي أهل بيتي ". ( رواه الترمذي ).
والرواية الأخرى نصها كما يلي :
وعن زيد بن أرقم ، قال : قال رسول الله : "إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي ، أحدهما أعظم من الآخر: كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض ، وعترتي أهل بيتي " ولن يتفرقا حتى يردا على الحوض ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما". (رواه الترمذي ).
هاتان هما الروايتان، أما التخريج فهو كما بلي :
الرواية الأولى :
" وقال - أي الترمذي : حديث حسن غريب .
فقلت - أي الألباني: وإسناده ضعيف " .
الرواية الثانية: -
" وقال : حديث حسن غريب .
قلت : وإسناده ضعيف أيضا لكنه شاهد للذي قبله " .
هذا ما قرأته، ونقلته بنصه ، والضعيف الذي يشهد للضعيف لا لمرتبة الصحيح ، بل قد لا يزيده إلا ضعفا، فمن أين جاء تصحيح الشيخ إذاً ؟
لا أدرى، ولا أحب أن أعقب بشيء يبنى على الظن

ونضيف لما قاله الدكتور السالوس أن الشيخ الألباني رحمه الله ليس معصوما ،ومعروف عنه تراجعه عن تصحيح وتضعيف عدد من الأحاديث ومما يِؤخد عليه أنه يصحح الحديث في كثير من الأحيان بناء على صحة الإسناد فقط ، ولا ينظر إلى أوجه إعلاله ، وأحيانًا يصحح الحديث بمجموع الطرق وكثرتها مع شدة ضعفها

فهل تؤسس العقائد على مثل هذه الأحاديث؟

**أبوعمار الجزائري** · 17-12-2009, 03:03 AM

المشاركة الأصلية بواسطة علي ابوفاطمة

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على محمد وآله
تضعيف كل الاحاديث الواردة في كتب اتباع الصحابة والدالة على وجوب اتباع آل البيت عليهم السلام أمر تعوده المخالفين لمذهب لال البيت عليهم السلام وهنا سنوردها بطريقة أخرى:
1. الحديث صححه الألباني: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجته يوم عرفة وهو على ناقته القصواء يخطب فسمعته يقول يا أيها الناس إني تركت فيكم من ما إن أخذتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي
الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3786
خلاصة الدرجة: صحيح.

2. وهذا ايضا صححه الالبا ني:
إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أحدهما أعظم من الآخر كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما
الراوي: زيد بن أرقم المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3788
خلاصة الدرجة: صحيح.

3. وهذا ايضا:
يا أيها الناس ! إني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا ، كتاب الله و عترتي أهل بيتي
الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 1761
خلاصة الدرجة: صحيح بمجموع طرقه.

4. وايضا:
أيها الناس قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا : كتاب الله و عترتي ، أهل بيتي
الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 2748
خلاصة الدرجة: صحيح

5. وايضا:
إني تارك فيكم خليفتين : كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض ، وعترتي أهل بيتي ، و إنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض
الراوي: زيد بن ثابت المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 2457
خلاصة الدرجة: صحيح
6. وايضا:
إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي ، أحدهما أعظم من الآخر ، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض ، و عترتي أهل بيتي ، و لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض ، فانظروا كيف تخلفونى فيهما
الراوي: زيد بن أرقم المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 2458
خلاصة الدرجة: صحيح

7. وايضا:
يا أيها الناس ! إني تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا : كتاب الله ، وعترتي ، أهل بيتي
الراوي: أبو سعيد الخدري و جابر بن عبدالله المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 7877
خلاصة الدرجة: صحيح
8. وكذلك:
قال رسول الله إني تارك فيكم الخليفتين من بعدي كتاب الله و عترتي أهل بيتي و إنهما لن يتفرقا حتى يردا على الحوض
الراوي: زيد بن ثابت المحدث: الألباني - المصدر: تخريج كتاب السنة - الصفحة أو الرقم: 754
خلاصة الدرجة: صحيح
9. وكذلك:
رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حجته - يوم عرفة - وهو على ناقته القصواء يخطب ، فسمعته يقول : يا أيها الناس ! إني تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا : كتاب الله ، وعترتي أهل بيتي .
الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: الألباني - المصدر: تخريج مشكاة المصابيح - الصفحة أو الرقم: 6100
خلاصة الدرجة: إسناده ضعيف وله شاهد فهو به صحيح
10. وكذلك:
إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي – أحدهما أعظم من الآخر : كتاب الله ؛ حبل ممدود من السماء إلى الأرض ، وعترتي أهل بيتي ، ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض ، فانظروا كيف تخلفونني فيهما ؟ !
الراوي: زيد بن أرقم المحدث: الألباني - المصدر: تخريج مشكاة المصابيح - الصفحة أو الرقم: 6101
خلاصة الدرجة: إسناده ضعيف [له شاهد وعند مسلم نحوه]
11. وكذلك:
[ إني أوشك أن أدعى فأجيب ، و ] إني تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا بعدي ، الثقلين ، أحدهما أكبر من الآخر ؛ كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض ، وعترتي أهل بيتي ، ألا وإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض
الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 4/357
خلاصة الدرجة: إسناده حسن في الشواهد
12. وكذلك:
لقيت زيد بن أرقم وهو داخل على المختار أو خارج من عنده ، فقلت له : أسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إني تارك فيكم الثقلين [ كتاب الله وعترتي ] ؟ قال : نعم
الراوي: زيد بن أرقم المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 4/356
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح، رجاله رجال الصحيح

فما تقول.. هداك الله..
هل هناك احاديث تدل على اتباع الصحابة كهذه الاحاديث المتواترة.

بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على سيدنا محمد
وعلى آله وصحابته أجمعين

ليس متاحا لأحد أن يصحح أو يضعف الأحاديث تبعا لهواه .

وسبق لي أن نقلت تخريج أهل العلم لما رواه الإمام أحمد عن زيد بن ثابت بما يثبت ضعف الإسناد ، وموطن الضعف نفسه يوجد فيما رواه الطبراني إذ هو من رواية القاسم بن حسان.( عد إلى المشاركة السابقة)
قال عنه الحافظ فى "تهذيب التهذيب" 8/311
( عقب قوله : ذكره ابن حبان فى " الثقات " ) :
فى أتباع التابعين ، و مقتضاه أنه لم يسمع من زيد بن ثابت .
ثم وجدته قد ذكره فى التابعين أيضا .
و قال ابن شاهين فى " الثقات " : قال أحمد بن صالح : ثقة .
و قال ابن القطان : لا يعرف حاله .

فالتصحيح إذاً غير مقبول كما يقول الدكتور السالوس غير أننا قد نوافق على عدم ، جعل الحديث من الموضوعات، ومع هذا فابن الجوزي قد يكون له ما يؤيد رأيه، فليس من المستبعد أن يكون الحديث كوفي النشأة، وأن يكون مصنوعا في دار الضرب التي أشار إليها الإمام مالك.
يقول الدكتور علي السالوس :ولعل من المهم هنا أن نذكر أن الإمام أحمد بن حنبل، وهو ممن أخرج الحديث، ذكر أنه ضعيف لا يصح، فهو إذاً غير صحيح النسبة إلى أي من الصحابة الكرام .
وشيخ الإسلام ابن تيمية رفض هذا الحديث وقال: " وقد سئل عنه أحمد بن حنبل فضعفه، وضعفه غير واحد من أهل العلم وقالوا: لا يصح منهاج السنة النبوية 4/105 .

وفي عصرنا وجدنا العلامة المحقق الشيخ ناصر الدين الألباني - حفظه الله - يذهب إلى تصحيح رواية التمسك بالكتاب والسنة ويوافق السيوطي والمناوي هنا أيضا فيصحح حديث الثقلين الذي يأمرنا بالتمسك بالكتاب والعترة ، فيذكره في صحيح الجامع الصغير لا في ضعيفه
وعندما سعدت بلقائه( يقول الكتور السالوس) في زيارته الأخيرة لدولة قطر، دار نقاش حول هذا الحديث، وذكرت مواطن الضعف في الروايات التي جمعتها ، فقال : إن ضعف هذه الروايات لا يعني ضعف الحديث، فقد يكون مرويا من طرق أخرى صحيحة لم تصل إليك، ثم أشار إلى كتابين أخرجا الحديث ولم يكونا من المصادر التي اعتمدت عليها قبل هذا البحث :
أحدهما: معجم الطبراني ، فنظرنا فيه ووجدنا في الإسناد القاسم بن حسان، فالرواية إذاً غير صحيحة .
والثاني : مستدرك الحاكم، وفيه ما يفيد سماع الأعمش من حبيب، ولكن يبقى أيضا مواطن الضعف الأخرى (20) . ولم يتذكر لماذا صحح الحديث، ولم يتمكن من الرجوع إلى ما كتب نظرا لإبعاده عن داره ومكتبته - رد الله تعالى غربته . وبعد سفره قرأت ما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية ، فلما أُبلغ به طلب تصوير الصفحات .
إذاً ربما يعود الشيخ الجليل إلى البحث مرة أخرى، وربما ينتهي إلى ما انتهى إليه إمام السنة الإمام أحمد، وغيره من أهل العلم
والشيخ الجليل في تصحيحه للحديث أشار إلى تخريج المشكاة" فرأيت الرجوع إليها عسى أن أقف على حجته في التصحيح .

(20) راجع ما ذكرناه من قبل عن الحاكم ومستدركه .
(الحاكم: قال عنه ابن حجر في لسان الميزان :
الحاكم أبو عبد الله الحافظ صاحب التصانيف :
(إمام صدوق ولكنه يصحح في مستدركه أحاديث ساقطة فيكثر من ذلك فما أدري هل خفيت عليه فما هو ممن يجهل ذلك وإن علم فهو خيانة عظيمة ثم هو شيعي مشهور بذلك من غير تعرض للشيخين)
في الجزء الثالث من مشكاة المصابيح (ص ط 1735) جاءت روايتان للحديث هما رقم 6143 ، 6144 .
قرأت الروايتين والتخريج فكانت المفاجأة مذهلة، وأثبت هنا ما جاء الكتاب بالنص :
الرواية رقم 6143 : -
عن جابر، قال : رأيت رسول الله في حجته يوم عرفة وهو على ناقته القصواء يخطب، فسمعته يقول: " يا أيها الناس : إني تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا . كتاب الله ، وعترتي أهل بيتي ". ( رواه الترمذي ).
والرواية الأخرى نصها كما يلي :
وعن زيد بن أرقم ، قال : قال رسول الله : "إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي ، أحدهما أعظم من الآخر: كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض ، وعترتي أهل بيتي " ولن يتفرقا حتى يردا على الحوض ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما". (رواه الترمذي ).
هاتان هما الروايتان، أما التخريج فهو كما بلي :
الرواية الأولى :
" وقال - أي الترمذي : حديث حسن غريب .
فقلت - أي الألباني: وإسناده ضعيف " .
الرواية الثانية: -
" وقال : حديث حسن غريب .
قلت : وإسناده ضعيف أيضا لكنه شاهد للذي قبله " .
هذا ما قرأته، ونقلته بنصه ، والضعيف الذي يشهد للضعيف لا لمرتبة الصحيح ، بل قد لا يزيده إلا ضعفا، فمن أين جاء تصحيح الشيخ إذاً ؟
لا أدرى، ولا أحب أن أعقب بشيء يبنى على الظن

ونضيف لما قاله الدكتور السالوس أن الشيخ الألباني رحمه الله ليس معصوما ،ومعروف عنه تراجعه عن تصحيح وتضعيف عدد من الأحاديث ومما يِؤخد عليه أنه يصحح الحديث في كثير من الأحيان بناء على صحة الإسناد فقط ، ولا ينظر إلى أوجه إعلاله ، وأحيانًا يصحح الحديث بمجموع الطرق وكثرتها مع شدة ضعفها

فهل تؤسس العقائد على مثل هذه الأحاديث؟

[IMG]images/buttons/edit.gif[/IMG]

**أبوعمار الجزائري** · 17-12-2009, 03:37 AM

بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على سيدنا محمد
وعلى آله وصحابته أجمعين

عن حديث الحوض:

المراد بمن يذاد عن الحوض عِدَّةُ أقوالٍ:

القول الأول:
قيل إنهم أناس ممن أسلموا ولم يحسن إسلامهم، كأولئك الذين في أطراف الجزيرة وحصلت الردة منهم بعد ذلك، أو الذين منعوا الزكاة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وقد قاتل الصحابة رضي الله عنهم هؤلاء، ونحن نعلم أنه قَدِمَ على النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم بعد فتح مكة عشرات الوفود بالإسلام من قومهم، وأن الذين شهدوا حجة الوداع مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم يتجاوز عددهم مائة ألف. وهذا القول من أعدل الأقوال وأحسنها.
فكيف بالله يتهم هؤلاء الصحابة الذين زكاهم الله تعالى، ويترك مانعو الزكاة ممن قُتِل تحت سنابك خيل المهاجرين والأنصار، وكيف يُترك أتباع سَجَاح وطليحة بن خويلد وأمثالهم، ويُتهم صفوة الخلق الذين قاتلوهم، بل وقاتلوا قبل ذلك مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟!
وتأمل هذا المعنى الجليل الذي تنقله كتب الشيعة عن الإمام جعفر الصادق رضي الله عنه إذ يقول: «كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم اثني عشر ألفا، ثمانية آلاف من المدينة، وألفان من مكة، وألفان من الطلقاء، ولم ير فيهم قدري ولا مرجئ ولا حروري ولا معتزلي ولا صاحب رأي، كانوا يبكون الليل والنهار، ويقولون: اقبض أرواحنا من قبل أن نأكل خبز الخمير» .
فالإمام جعفر الصادق رضي الله عنه يمتدح اثني عشر ألفاً من الصحابة جلهم من المدينة، ويشهد بأنهم لم يغيروا ولم يبدلوا حتى ماتوا، ثم يأتي الشيعة اليوم وقبل اليوم ليقولوا: لا؛ بل إن هؤلاء الصحابة قد غيروا وبدلوا وارتدوا على أعقابهم!!
القول الثاني:
قال بعض أهل العلم: إن لفظ الصحابي في اللغة – لا الاصطلاح الشرعي - يشمل المنافق، فيحتمل أن يريد النبي صلى الله عليه وآله وسلم المنافقين الذين لم يعرفهم أو لم يظهر له نفاقهم، وقد قال تعالى: ((لا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ))، وإن كان يعلم غالبهم بالصفات التي وصفهم الله بها؛ والدليل على ذلك: أن رأس المنافقين وهو عبد الله بن أبيِّ بن سلول لما قال: أقد تداعَوا علينا؟ لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعزّ منها الأذل، فقال عمر: ألا نقتل يا رسول الله هذا الخبيث - يعني: عبدَ الله بن أُبَي بن سلول - فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «لا يَتَحَدَّثُ النَّاسُ أَنَّهُ كَانَ يَقْتُلُ أَصْحَابَهُ»([8]).
ففي هذه الرواية دليل على أن مسمى الصحابة في اللغة يطلق على المنافقين أيضاً، ومن ثَمَّ يمكن حمل روايات الذم على هؤلاء، أي: يراد بلفظ الصحبة الوارد في حديث الحوض هؤلاء المنافقون، وليس الصحابة بالمصطلح الشرعي، والذين وعدهم الله بالحسنى والخلود في الجنات، وبهذا يحصل الجمع بين الروايات.
سابعاً: تأمل -هداني الله وإياك للحق- إخبارَ الله سبحانه وتعالى أنه غفر للمهاجرين والأنصار الذين خرجوا مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم في غزوة تبوك: ((لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ)) [التوبة:117].
فأي جريمة والله فيمن ينال من هؤلاء الذين أخبر سبحانه أنه تاب عليهم ورضي عنهم ووعدهم جناتٍ تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبداً؟!
وأي افتراء على صحابة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الذين اتبعوه في ساعة العسرة، وتركوا ديارهم وأموالهم من أجل الله سبحانه وتعالى!
وأي مخالفةٍ لتزكية الله لهم في كثيرٍ من الآيات! بل أي جريمةٍ أن يأتي أحدٌ ويحدد من لم يحدده رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في حديث الحوض، فيحدده بالمهاجرين والأنصار ويترك أولئك المرتدين في أرض اليمامة وغيرها!
وقد وصف الله المؤمنين الذين جاءوا من بعدهم بسلامة قلوبهم واستغفارهم للمهاجرين والأنصار، كما قال تعالى بعد ذكره للمهاجرين والأنصار: ((وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلاًّ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ)) [الحشر:10].

**أبوعمار الجزائري** · 17-12-2009, 05:05 PM

[QUOTE]وهنا اسألك يا ابا عمار : هل نتبع من قال عنهم الرسول (ص) انهم الثقل الثاني بعد القرآن الكريم والمطهرون والواجبة مودتهم والأمن من الضلال ومولى كل مؤمن ومؤمنة ، ام نتبع من سيدخل بعضهم جهنم لا نعرف من هم لانهم انقلبوا واحدثوا وارتدوا على اعقابهم القهقرى بعد وفاة الرسوال الكريم (ص)؟؟؟؟؟

[/quote]

بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على سيدنا محمد
وعلى آله وصحابته اجمعين

كل إنسان يؤخذ من قوله ويرد إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولذلك فعند الخلاف نطبق قول الله: ((فان تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر)) "النساء:59".

إن القول بوجوب اتباع أهل البيت فقط ينقضه الواقع قديما وحديثا ،فكم هي كثيرة الفرق مدعية الانتساب لأهل البيت ولكن بينها تنافر بل تناحر وتكفير . فأيها أحق بالاتباع وكل فرقة ترى ضلال غيرها من الفرق ؟ أم علينا أن نتبعهم جميعا ؟ ( يستحيل طبعا)
وحتى لوعدنا إلى الجيل الأول من أهل البيت( حسب مفهومكم لأهل البيت) ، ما هو المنهج الأحق بالاتباع؟ أهو منهج الإمام علي أم منهج الإمامين الحسن أم الحسين ؟ رضي اللهم عنهم جميعا .
فالإمام علي بايع الخلفاء الثلاثة ولم يحتجّ بالوصية المزعومة على أحد من الخلفاء بل كان لهم نعم الوزير والمستشار ، والحسن رضي الله عنه تنازل عن الخلافة لمعاوية وكانت معه العدة والعدد الكافيين للدفاع عن "حق أهل البيت المزعوم في ولو علم بطلان اتباع غير أهل البيت الاستخلاف حصرا" لما تردد في القيام بما هو واجب واسترداد الحق المسلوب.
و الإمام الحسين رضي الله عنه وأرضاه (ولعن الله من قتله أو أعان على قتله أورضي بقتله )، على خلاف أبيه وأخيه رأى أنه من الواجب ألا يبايع يزيدا والحق كل الحق معه في ذلك ، واستشهد في سبيل ذلك.

وبعد هؤلاء نذكرعلى سبيل المثال الإمام زيد بن زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، أليس من اهل البيت ؟ بل هو أحد ائمتهم الأجلاء علما وزهدا وجهادا وذكاء . . . ، وقد التمس البيعة في خروجه على هشام بن عبد الملك في زمان أخيه الباقر وبويع فعلا ثم نكثت شيعته البيعة كما فُعل بالحسين رضي الله عنه . فمن كان على حق ؟ هو أم أخوه وكلاهما من أئمة اهل البيت ؟

فكيف إذاً نؤمرباتباع من لا نعرف ؟!

**علي ابوفاطمة** · 17-12-2009, 06:22 PM

بسم الله الرحمن الرحيم
1. اوردت لك العشرات من الروايات الصحيحة عند الشيخ ناصر الدين الالباني ، وانت ترفضها جميعا بجرة قلم او بكبسة زر بالاحرى. فالاحاديث كثيرة وتؤسس لعقائد واضحة.
2. النصوص الصحرحة الصريحة في اتباع اهل البيت (ع) تأخذ باعناقنا لاتباعهم ، وهم من سيحدد لنا من سنتبع من بعد الحسين (ع) حيث الخمسة اصحاب الكساء ورد فيهم نص واضح ، اما من بعدهم فهم من أمرنا الرسول (ص) بالرجوع اليهم لكي نعرف من هو امام كل زمان .
3.نجاة جميع الصحابة امر مختلف فيه بحسب الروايات وغير ثابت.
4. أهل البيت معروفون ومحددون ونعرفهم جميعا، انا وانت.
5. أسألك هل تحتمل ان الواجب اتباع اهل البيت (ع) دون سواهم ولو لواحد في المليار.
والسلام

**أبوعمار الجزائري** · 18-12-2009, 01:10 AM

المشاركة الأصلية بواسطة علي ابوفاطمة

بسم الله الرحمن الرحيم
1. اوردت لك العشرات من الروايات الصحيحة عند الشيخ ناصر الدين الالباني ، وانت ترفضها جميعا بجرة قلم او بكبسة زر بالاحرى. فالاحاديث كثيرة وتؤسس لعقائد واضحة.
2. النصوص الصحرحة الصريحة في اتباع اهل البيت (ع) تأخذ باعناقنا لاتباعهم ، وهم من سيحدد لنا من سنتبع من بعد الحسين (ع) حيث الخمسة اصحاب الكساء ورد فيهم نص واضح ، اما من بعدهم فهم من أمرنا الرسول (ص) بالرجوع اليهم لكي نعرف من هو امام كل زمان .
3.نجاة جميع الصحابة امر مختلف فيه بحسب الروايات وغير ثابت.
4. أهل البيت معروفون ومحددون ونعرفهم جميعا، انا وانت.
5. أسألك هل تحتمل ان الواجب اتباع اهل البيت (ع) دون سواهم ولو لواحد في المليار.
والسلام

بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على سيدنا محمد
وعلى آله وصحابته أجمعين

1 - الروايات التي أوردتها والتي فيها التمسك بالعترة او بأهل البيت لا تخلو من ضعف ومما لاحظناه اختلافها عن الروايات الصحيحة كما في صحيح مسلم مثلا وماقام به الشيخ الألباني رحمه الله حسب قول أهل العلم هو تصحيح تلك الروايات الضعيفة استنادا إلى كثرة طرقها ، ولكن المشكل هو أن الطرق الأخرى هي أيضا لا تخلو من ضعف ، فكيف يقوى الحديث الضعيف بحديث ضعيف مثله ؟
ثم انا ناقشتك على ضوء تلك الروايات من خلال النظر إلى صحة أو ضعف أسانيدها بناء على تخريج اهل العلم بغض النظر عن متنها
يعني لم اتطرق إلى مدلول متنها .
وعليه اقول وأصارحك أن هذه الروايات حتى ولو سلمنا جدلا بصحتها فإن مدلولها ليس فيه شيئ مما تذهبون إليه.
لأن مفهوم اهل البيت عند أهل السنة والجماعة يشمل نساء النبي صلى الله عليه وسلم ، بل هن أهل البيت بالأصالة كما يرى البعض
استنادا إلى ظاهر النص القرآني في سورة الأحزاب من قوله تعالى : يا نساء النبي . . . إلى غاية قوله تعالى: إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا .
وكذلك في حديث من كنت مولاه . . . فليس فيه أي دليل على الاتباع الحصري او الولاية كما تفهمونها وإنما جاء بمناسبة غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم على من اشتكى من علي رضي الله عنه، فبين لأولائك الذي وجدوا في أنفسهم شيئا منه جراء تقسيم الغنائم أنهم مخطئون وان ألأولى موالاته وليس معاداته .
والحقيقة ان الشيعة أنفسهم بتلك الزيادة الضعيفة في الحديث " اللهم وال من ولاه وعاد من عاداه" يبينون من حيث لا يعلمون أن الحديث هذا ليس فيه شيئ من معنى الولاية ( بفتح الواو) بمعنى الإمامة الكبرى ، لأن المعاداة المذكورة في الحديث تشرح ان المولاة هي المودة وليس الإقرار بأحقية الخلافة.
ولو قرأت في السلسلة الصحيحة للألباني بعد إيراده لتلك الأحاديث وتخريجها لوجدت أنه يقول بان ليس فيها مما يذهب إليه الشيعة شيئ :
و اعلم أيها القارىء الكريم , أن من المعروف أن الحديث مما يحتج به
الشيعة , و يلهجون بذلك كثيرا , حتى يتوهم أهل السنة أنهم مصيبون في ذلك , و هم
جميعا واهمون في ذلك , و بيانه من وجهين :
الأول : أن المراد من الحديث في قوله صلى الله عليه وسلم : " عترتي " أكثر مما يريده الشيعة , و لا يرده أهل السنة بل هم مستمسكون به , ألا و هو أن العترة فيهم هم أهل بيته صلى الله عليه وسلم , و قد جاء ذلك موضحا في بعض طرقه كحديث
الترجمة : " عترتي أهل بيتي " و أهل بيته في الأصل هم " نساؤه صلى الله عليه وسلم و فيهن الصديقة عائشة رضي الله عنهن جميعا كما هو صريح قوله تعالى في ( الأحزاب ) : *( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا )*
بدليل الآية التي قبلها و التي بعدها : *( يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض و قلن قولا معروفا . و قرن في بيوتكن و لا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى و أقمن الصلاة و آتين الزكاة و أطعن الله و رسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا . و اذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله و الحكمة إن الله كان لطيفا خبيرا )* ,
و تخصيص الشيعة ( أهل البيت ) في الآية بعلي و فاطمة و الحسن و الحسين رضي الله عنهم دون نسائه صلى الله عليه وسلم من تحريفهم لآيات الله تعالى انتصارا لأهوائهم كما هو مشروح في موضعه , و حديث الكساء و ما في معناه غاية ما فيه توسيع دلالة الآية و دخول علي و أهله فيها كما بينه الحافظ ابن كثير و غيره ,
و كذلك حديث " العترة " قد بين النبي صلى الله عليه وسلم أن المقصود أهل بيتهصلى الله عليه وسلم بالمعنى الشامل لزوجاته و علي و أهله

2 - " إلا النصوص" ! ! ! فهي إما غير صحيحة أو غير صريحة ، ليس هناك وضوح على ماتدعيه .
وقد بينت لك مناقضة الواقع لذلك ولم ترد علي ، فالفرق التي يتدعي تمسكها بأهل البيت كثيرة ومتنافرة ويضلل بعضها بعضا
وحتى أئمة أهل البيت كانوا على مناهج متباينة و متضادة ، فمن الأحق بالاتباع والتمسك به ؟

3 - عن نجاة الصحابة أقول لك سائلا : لعلك تعرف قصة حاطب بن أبي بلتعة ، هل تعتقد أن ماقام به لو قام به بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم ، هل كان ينجو من السيف ؟ وهل كان يفهم فعله بغير كونه "خيانة" واضحة لا لبس فيها؟
ولكنه لما شرح ما قام به لرسول الله صلى الله عليه وسلم اقتنع بشرحه ورضي صلى الله عليه وسلم وقال لعمر بن الخطاب الذي سأله أن يدعه ليضرب عنقه, فرد رسول الله صلى الله عليه وسلم :أليس بدريا ؟ ومن أدراك لعل الله تعالى اطلع على قلوب أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم .
والسؤال : هل حقا ارتد حاطب رغم جسامة ما قام به؟هل اعتبره رسول الله صلى الله عليه وسلم خائنا مرتدا؟
لا طبعا.
فكيف انتم تحكمون بارتداد الصحابة وهم من أهل بدر وأهل بيعة الشجرة ومختلف المشاهد بل وهم (أو منهم ) السابقون الأولون
من المهاجرين والأنصار الذين أخبر الله تعالى أنه رضي عنهم.

4 - نساؤه من أهل بيته صلى الله عليه وسلم . فإن صح عنه صلى الله عليه وسلم أمره بالتمسك بـ "العترة أهل البيبت" فنساؤه لا يصح بحال من الأحوال استثناؤهم.

5 - نعم ، أدرس الاحتمال وأقبل به جدلا ولكن هذا الاحتمال لا يصمد أمام الأدلة الصحيحة وسرعان ما ينهار بل وأمام الواقع الذي بينته لك في المشاركة التي سبقت هذه فضلا عن عدم وجود أي دليل من القرآن الكريم لإثبات صحة عقيدة بمثل هذه الأهمية البالغة عند كم يظهر التناقض جليا بين ما تدعون إليه بين مناهج أهل البيت ومدعي اتباع أ هل البيت.

**علي ابوفاطمة** · 18-12-2009, 05:30 PM

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي اعطانا العقول لكي نتدبر بها والصلاة والسلام على نبيه الكريم الذي اوضح سبيل النجاة لأولي النهى وأله الأطهار الثقل الثاني الذين لن يفترقون عن كتاب الله حتى يبلغوا الدرجات العلى.
1. يبدو انك تنسخ كلام الشيخ ابن تيمية وافكاره دون ان تعمل فيها عقلك ، ودون ان تعرضها على اقوال العلماء الذين اثبتوا انه كان متسرعا ومخطئا في تضعيف ورد الكثير من النصوص الصريحة ومتحاملا على الامام علي (ع) وأهل بيته الاطهار (ع) ، ومنهم الالباني الذي صرح في سلسلته الصحيحة ان ابن تيمية زعم كذب وضعف بعض الاحاديث وقد كان متسرعا في ذلك او غير متثبت .. لذا فكلامه لا يقبل.
2. نساء النبي (ص) لسن من أهل البيت (ع) بنص حديث الكساء وآية المباهلة ، فنحن نأخذ بحديث الرسول (ص) والقرآن الكريم ولا نأخذ بالتخريجات الحاقدة على اهل البيت (ع).
4. قولك (نعم ، أدرس الاحتمال وأقبل به جدلا ولكن هذا الاحتمال لا يصمد أمام الأدلة الصحيحة ) نرجو أن تورد لنا ادلتك التي يتفق عليها ويصححها علماء المسلمين جميعا لا فئة واحدة فقط ، لتثبت أن الرسول (ص) أمر باتباع الصحابة دون آل بيته وعترته..

**أبوعمار الجزائري** · 21-12-2009, 03:09 AM

المشاركة الأصلية بواسطة علي ابوفاطمة

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي اعطانا العقول لكي نتدبر بها والصلاة والسلام على نبيه الكريم الذي اوضح سبيل النجاة لأولي النهى وأله الأطهار الثقل الثاني الذين لن يفترقون عن كتاب الله حتى يبلغوا الدرجات العلى.
1. يبدو انك تنسخ كلام الشيخ ابن تيمية وافكاره دون ان تعمل فيها عقلك ، ودون ان تعرضها على اقوال العلماء الذين اثبتوا انه كان متسرعا ومخطئا في تضعيف ورد الكثير من النصوص الصريحة ومتحاملا على الامام علي (ع) وأهل بيته الاطهار (ع) ، ومنهم الالباني الذي صرح في سلسلته الصحيحة ان ابن تيمية زعم كذب وضعف بعض الاحاديث وقد كان متسرعا في ذلك او غير متثبت .. لذا فكلامه لا يقبل.
2. نساء النبي (ص) لسن من أهل البيت (ع) بنص حديث الكساء وآية المباهلة ، فنحن نأخذ بحديث الرسول (ص) والقرآن الكريم ولا نأخذ بالتخريجات الحاقدة على اهل البيت (ع).
4. قولك (نعم ، أدرس الاحتمال وأقبل به جدلا ولكن هذا الاحتمال لا يصمد أمام الأدلة الصحيحة ) نرجو أن تورد لنا ادلتك التي يتفق عليها ويصححها علماء المسلمين جميعا لا فئة واحدة فقط ، لتثبت أن الرسول (ص) أمر باتباع الصحابة دون آل بيته وعترته..

بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على سيدنا محمد
وعلى آ له وصحابته أجمعين

ليس من المنهجية العلمية يا أبا فاطمة أن تتجاهل أسئلتي وتساؤلاتي الوجيهة التي وردت في أجوبتي لك عن أسئلتك لتنتقل إلى اسئلة أخرى لأنك بذلك تجعلني أشعر بأنك إما مقتنع بطرحي دون أن تصرح بذلك أو أنك وقعت في حيرة من أمرك .
على أية حال أقول :
1 - لست أنا من نقل كلام شيخ الاسلام ابن تيمية ولكني نقلت لك استشهادات بعض أهل العلم بأقوال شيخ الاسلام ابن تيمية .
أما أنا فأدعوك صادقا إلى الاطلاع بنفسك على كتب شيخ الاسلام بن تيمية لتعرف الرجل وعلمه وتزنه بميزاني الشرع والعقل ولا تكتفي بما نُقل إليك من خصومه وما أكثرهم وهم أصحاب البدع الذين تصدى لهم بكل ما أوتي من علم وجهد ووقت وبمنهجية علمية واستدلال علمي شرعي ومنطقي أراه شخصيا أنه من البراعة بمكان وأنه من أنصف وأعدل المناظرين لخصومهم بما يحفظه لهم من حقوق يستحقونها.
اقرأ له مثلا كتاب منهاج السنة الذي يرد فيه على كتاب لأحد أهم علمائكم " ابن مطهر الحلي" بعنوان: "منهاج الكرامة في معرفة الامامة"
والكتاب متوفر على الشبكة ، أو أقرأ له مجموع الفتاوى حتى يكون نقدك له علميا ومؤسسا على ايقين.
ومن الأمثلة الحية والمؤسفة على عدم معاملة شيخ الاسلام على الأقل بالمثل أي بعدالة من خصومه ممن يدّعون الانتماء إلى ميدان العلم ما رأيته بأم عيني على إحدىقنوات الشيعة التي تنقل برنامجا ذا اتجاه واحد فقط يجتزئ الكلام اجتزاء من كتب أهل السنة ومنهم خصوصا شيخ الاسلام ابن تيمية وفصل الكلام عن سياقه العام وأكثر من ذلك تـأويله تأويلا محرفا مغرضا للّعب بعقول العوام وتضليلهم
وإبقائهم رهن الحجز الفكري العقائدي ومنعهم من التحرر أو على الأقل الانفتاح على اعتقاد ورأي الآخر لمعرفة أطروحاته دون خلفية فكرية مسبقة مشحونة بالحقد الذي يحول عند الكثير من الناس دون إنصافهم لخصومهم المصطنعين كأقل شيئ.
ابن تيمية يا أبا فاطمة ليس ناصبيا حاشاه بل من أجل علماء جماعة المسلمين ليس هناك أدنى دليل صحيح عند خصومه على ما يشيعونه عنه ضده من أكاذيب حول بغضه لأهل البيت بل إن مايدل على عكس ذلك تماما هو المتاح المتوفر .

- أنقل لك بالضبط ما قاله الشيخ الألباني عن موقف ابن تيمية من حديث" من كنت مولاه " :
". . أني رأيت شيخ الاسلام ابن تيمية قد ضعف الشطر الاول من الحديث، وأما الشطر الآخر فزعم انه كذب ! وهذا من مبالغاته الناتجة في تقديري من تسرعه في تضعيف الاحاديث قبل ان يجمع طرقها ويدقق النظر فيها."
ماذا قال شيخ الاسلام عن الحديث وأما قوله من كنت مولاه فعلي مولاه فليس هو في الصحاح لكن هو مما رواه العلماء وتنازع الناس في صحته فنقل عن البخاري وإبراهيم الحربي وطائفة من أهل العلم بالحديث انهم طعنوا فيه... وأما الزيادة وهي قوله اللهم وال من والاه وعاد من عاداه الخ فلا ريب انه كذب) منهاج السنة 7/319.

وقد سبق أن نقلنا تخريج أهل العلم لهذا الحديث الذي ليس فيه أي دليل على ما يذهب إليه الشيعة سوا ء صح او لم يصح.
آية المباهلة كذلك ليس في ألفاظها ولا في مناسبتها ما يدل على ما تذهبون إليه من تأويل و ليس في قوله تعالى : " أنفسنا وأنفسكم "
ذلك المعنى العجيب الذي تستنبطونه تعسفا وتكلفا.

2- نساء النبي صلى الله عليه وسلم من أهل البيت عرفا وعقلا و بصريح الألفاظ في الآية من سورة الأحزاب المخاطبة لهن حصرا.
فلم القفز على صريح القرآن ؟
وإن كنت تريد معرفة تفاصيل موقفي بهذا الشأن ، طالع مشاركاتي في الصفحات الأخيرة من موضوع: "إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا"
وحديث الكساء الذي جاء بعد نزول الآية وليس قبلها يدل على عكس ما تذهبون إليه ! ! ! ويؤكد ان المعنيات بالتطهير في الآية هن نساء النبي صلى الله عليه وسلم مع شمول ذلك طبعا لباقي أهل البيت باعتبار العبارة الواردة في الآية" أهل البيت" شاملة لهم عرفا ، وإلا فظاهر النص لا يشير إليهم ولا يدل عليهم رضي الله عنهم .
آية المباهلة كذلك ليس فيها أي معنى مما تذهبون إليه وليس في قوله تعالى : " أنفسنا وأنفسكم" ذلك المعنى الذي تسنبطونه تكلفا وتعسفا .
ولوكان الأمر كما تقولون لقلنا قياسا عليه أن نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم هي نفس كل مؤمن استنباطا مثلا من قوله تبارك وتعالى:
{لَقَدْ جَاءكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ }التوبة:128

وقوله تعالى: {لَقَدْ مَنَّ اللّهُ عَلَى الْمُؤمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْ أَنفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُواْ مِن قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُّبِينٍ }آل عمران164

3- لا تذهب بعيدا للبحث عن الأدلة لأنها متوفرة أمامك قبل كل شيئ في إجماع الكل على أن من تقولون أنه "وصي"بايع أبا بكر كخليفة للمسلمين ولو كان فعلا وصيا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وبأمر من الله تعالى لرفض ذلك واستل سيفه" دفاعا عن الدين وحماية له من الانحراف ومن عبث العابثين" ، فهل يرضى الو صي أن يتخلى عن أمر الله ليعطي صفقة يده لمن اعتدوا على حقه وعلى حق المسلمين ؟ ثم بايع بعد الصديق أبي بكر رضي الله عنه تباعا الخليفتين الثاني والثالث رضي الله عنهما دون احتجاج عليهم بـ "الوصية" .
وليس علي رضي الله عنه من يداهن أو يجبن أو يرجح مصلحة أخرى مهما كانت أهميتها على مصلحة الاسلام والمسلمين وعلى أمر نزل من عند الله تبارك وتعالى.
ثم يأتي تنازل الإمام الحسن رضي الله عنه عن الخلافة لمعاوية ومصالحته له ولو رأى في ذلك ما يتعارض مع الحق لما أقدم على ذلك وهو من هو رضي الله عنه وكانت معه العدة والعدد الكافيان للدفاع عن حق "أهل البيت في الخلافة أو الولاية" وحق المسلمين تبعا لذلك.
فهل يرضى مثل الإمام الحسن رضي الله عنه أن يتنازل عن أمر الله وحق أهل البيت وحق المسلمين ولمعاوية رضي الله عنه الذي ليس من درجة فضل أبي بكر ولا عمر ولا عثمان رضي الله عنهم ؟

ثم يأتي موقف الامام الحسين الشهيد رضي الله عنه وأرضاه ليدحض أقوال من يقولون اليوم عن علي والحسن رضي الله عنهما أنهما راعيا مصلحة المسلمين وبيضة الاسلام وحرصا على وحدة المسلمين (أي وحدة ، والاسلام في غير"الأيدي الأمينة" حسب زعم الزاعمين")
الحسين رضي الله عنه الذي رفض التنازل حيث يجب الرفض ولم يكن موقفه مشابها لنفس موقفي أبيه واخيه رضي الله عنم جميعا .
فما تفسيركم لذلك؟

و كيف تفسر لي التماس الإمام زيد بن علي ( زين العابدين) بن الحسين بن أبي طالب البيعة وهو من هو علما وزهدا وورعا وتقوى، البيعة في زمن أخيه محمدالباقر، حينما خرج على هشام بن عبد الملك لو كانت الإمامة بالنص والوصية و أصحابها منصوص عليهم مسبقا ؟ أأمثال هؤلاء من يخالف أمر الله ور سوله صلى الله عليه وسلم ؟

	المواضيع		إحصائيات	آخر مشاركة
	اثرة العترة في بقاء الاسلام بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, 02-05-2025, 07:21 AM		ردود 2 17 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly 02-05-2025, 07:23 AM
	لقد كرمنا بني آدم بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, 02-05-2025, 09:44 PM		استجابة 1 12 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly 02-05-2025, 09:48 PM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

ما هو الواجب على المسلم: إتّباع عترة النبي (ص) والأخذ بهداهم أم إتّباع الصحابة؟

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين