تويت
المشاركة الأصلية بواسطة أبو عمار 12
ليش وجدتو دليل على الامامة اخي ؟؟؟ 
اعطنا وبلغنا ما عندك بارك الله فيك
اعطنا وبلغنا ما عندك بارك الله فيك
أنت مكلف وعليك البحث بنفسك
-
لايغير الله مابقوم,حتى يغير مابأنفسهم
أنت مكلف وعليك البحث بنفسك -
كم كان عمر المسيح عليه السلام عندما كلفه الله بالرسالة ..؟؟؟!!المشاركة الأصلية بواسطة اوس حمدتعليق
-
يا الوهابي ان اخي آوس حمد لم يكذب الله تعالى بل انت من يفتري على الله كذبا اين قال الله تعالى ان الانسان يبلغ اشده عند الاربعين .المشاركة الأصلية بواسطة النفيس
اما الآية التي تستشهد فلو كان بلوغ الاشد هو بلوغ الاربعين لم تكن حاجة الى تكرار قوله : بلغ
وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (22)
بلوغ الأشد أن يعمر الإنسان ما تشتد به قوى بدنه و تتقوى به أركانه بذهاب آثار الصباوة، و يأخذ ذلك من ثمانية عشر من عمره إلى سن الكهولة التي عندها يكمل العقل و يتم الرشد.
و الظاهر أن المراد به الانتهاء إلى أول سن الشباب دون التوسط فيه أو الانتهاء إلى آخره كالأربعين، و الدليل عليه قوله تعالى في موسى (عليه السلام): «و لما بلغ أشده و استوى آتيناه حكما و علما»: القصص: 14 حيث دل على التوسط فيه بقوله: «استوى»تعليق
-
نعيد السؤال للعقلاء ....
هل يعقل أن يوصي الرسول صلى الله عليه و آله وسلم بأمر الأمة لشاب لم يبلغ الأربعين بعد ...:؟؟؟
ألم يدرك النبي عليه الصلاة و السلام الحكمة من تكليف الله له بعد أن أتم الأربعين برغم أنه أفضل من علي عندما كان في عمره و لكن لمّا لم يتم الأربعين لم يكلف بأي رسالة سماوية حتى أتم الأربعين ..
فهل من المعقول أن يوصي بأمر الدين لم لم يبلغ أشده ؟؟!!!تعليق
-
ألم نقول لك أن عيسى بن مريم مات وهو في ال33 من العمرالمشاركة الأصلية بواسطة النفيس
أم تتجاهل ذلك وبعناد شديد!!!
عيسى بن مريم وراءه أكثر من نصف سكان الأرض
لم يرفع سيف ولم يحارب رجل,,, بالكلمه فقط أرسى الدين المسيحي بالعالم كله
لاتعاند
أنت تنكر الإمامه وحقك هذا ,لكن لاتأتينا بالتحريف والتأليف من عندك لتثبت أهواءك!!!تعليق
-
قال تعالى : (( حتى إذا بلغ أشده و بلغ أربعين سنة )) .. الأحقاف : 15المشاركة الأصلية بواسطة طالب الكناني
فهل من المصادفة أن يذكر الله عمر الأربعين و يكلف الله رسوله بأعظم رسالة عندما بلغ ذات السن الذي ذكره في القرآن ؟؟؟
و هل من المصادفة قول علماء الأحياء بأنه في عمر الأربعين يكتمل الإنسان و يكمل عقله ..!!!!!
تعليق
-
بالاضافة الى الايات التي ذكرت
نذكر هذه الاية
{فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ وَكُلّاً آتَيْنَا حُكْماً وَعِلْماً وَسَخَّرْنَا مَعَ دَاوُودَ الْجِبَالَ يُسَبِّحْنَ وَالطَّيْرَ وَكُنَّا فَاعِلِينَ }الأنبياء79تعليق
-
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!المشاركة الأصلية بواسطة دكتور جسام محمدتعليق
-
من حقك ان تتعجب بكثرة علامات التعجب
تقبل مروري وتحياتي اخي وزميلي
يقولون ان عمر سليمان كان صغيرا وقت الحادثة فيا ترى هل هذا صحيح اخي وزميليتعليق
-
السلام عليكم
المشاركة الأصلية بواسطة النفيس
حسب تفسيرك للاية اخي الكريم سنجد انفسنا في مشكلة امام هذه الاية :-
{ ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشدّه}.
مسكين هذا اليتيم الذي سينتظر حتى يبلغ سن الاربعين حسب تفسير النفيس لماجاء في الاية المذكورة في موضوعه
ولكي اوضح عليك الاشكال اضرب لك مثال على عملية البلوغ في المكان ثم ادخل الى التوضيح في البلوغ للزمان .
اذا تحرك شخص من خارج القاهرة قاصدا القاهرة ثم الاهرامات .
فنقول حتى اذا بلغ القاهرة وبلغ الاهرامات
هنا كان بلوغه للقاهرة في بداية دخوله لحدودها ثم تاتي الــ و بمعنى ثم وصل الى الاهرامات .
فلايعني هذا انه وصل القاهرة حين وصل الى الاهرامات بل الاهرامات هي نهاية المطاف في رحلته المنشودة .وقد دخل حدود القاهرة قبل وصوله للاهرامات .
**********************
وحين نعود للبعد الزماني الرجل يدخل الاشد في مرحلة قبل الاربعين غير محددة بفترة او عمر معين. بل تحدد حسب نضج العقل والجسم .
وماجاء في الاية :-
{حتى إذا بلغ أشده و بلغ أربعين سنة}
تعني بلاغيا حتى اذا بلغ اشده ودخل مرحلة الاشد ومن ثم بلغ الاربعين كان ماكان منه في تكملة الاية
تمعن اخي الكريم قبل ان تتعجل في الكتابة
ولك مني فائق الحب والاحترام
تعليق
-
نصيحة للوهابية ... أذا أفحمت و ألقمت حجراً من أول الموضوع لا تتمرى بالحق و أترك الموضوع ينزل ...
على لسان عيسي - عليه السلام - :
فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَن كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنتُ وَأَوْصَانِي بِالصَّلاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا وَبَرًّا بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا
سورة مريمتعليق
-
تفسير زاد المسير في علم التفسير/ ابن الجوزي
{ وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْنَاهُ حُكْماً وَعِلْماً وَكَذٰلِكَ نَجْزِي ٱلْمُحْسِنِينَ }
قوله تعالى: { ولما بلغ أشده } قد ذكرنا معنى الأشد في [الأنعام:152]، واختلف العلماء في المراد به هاهنا على ثمانية أقوال: أحدها: أنه ثلاث وثلاثون سنة، رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس، وبه قال مجاهد، وقتادة. والثاني: ثماني عشرة سنة، قاله أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال عكرمة. والثالث: أربعون سنة، قاله الحسن. والرابع: بلوغ الحلم، قاله الشعبي، وربيعة، وزيد بن أسلم، وابنه. والخامس: عشرون سنة، قاله الضحاك. والسادس: أنه من نحو سبع عشرة سنة إِلى نحو الأربعين، قاله الزجاج. والسابع: أنه بلوغ ثمان وثلاثين سنة، حكاه ابن قتيبة. والثامن: ثلاثون سنة، ذكره بعض المفسرين.
قوله تعالى: { آتيناه حكماً } فيه أربعة أقوال:
أحدها: أنه الفقه والعقل، قاله مجاهد.
والثاني: النبوَّة، قاله ابن السائب.
والثالث: أنه جُعل حكيماً، قاله الزجاج، قال: وليس كل عالم حكيماً، إنما الحكيم: العالم المستعمِل علمه، الممتنع به من استعمال ما يجهَّل فيه.
والرابع: أنه الإِصابة في القول، ذكره الثعلبي. قال اللغويون: الحكم عند العرب ما يصرف عن الجهل والخطأ، ويمنع منهما، ويردُّ النفس عما يشينها ويعود عليها بالضرر، ومنه: حكمَة الدابة. وأصل أحكمت في اللغة: منعت، وسمي الحاكم حاكماً، لأنه يمنع من الظلم والزيغ.
وفي المراد بالعلم هاهنا قولان. أحدهما: الفقه. والثاني علم الرؤيا.
تعليق
-
نصيحة للوهابية ... أذا أفحمت و ألقمت حجراً من أول الموضوع لا تتمرى بالحق و أترك الموضوع ينزل ...
على لسان عيسي - عليه السلام - :
فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَن كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنتُ وَأَوْصَانِي بِالصَّلاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا وَبَرًّا بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا
سورة مريمتعليق
-
ههههههههههههههههه
ما قلنا ان الموضوع انتهى من بدايته
بارك الله في الاخ اوس حمد
ومثل ما قال شيخ الطائفة خلاص خلاص ثبت انك أخطأت
والاعتراف بالذنب فضيلة
الا ان تناقش شيء آخرتعليق
-
حياك الله اخي ابن اشور ان مابينته اعلاه القمه حجرا على مقياس فمه واعتقد فانه اما يعاند واما ينسحب بهدوءالمشاركة الأصلية بواسطة ابن اشور
لانك اطلقت عليه اطلاقة الرحمةتعليق
تعليق