إعـــــــلان

**السيد مومن** · 10-01-2010, 12:59 AM

يا اخي قبل ان تتحداني المطلوب منك امرين
ان ابن تيمية ماكان مفتريا انما نقل الحديث الصحيح عمن ذكره قبله وعليك ان تعتذر من ادعائك زورا على ابن تيمية واتهامه
ثانيا قبل ان تتحدى هات لنا سند واكرر سند وليس كلام في هواء سند صحيح عن صحابي واحد كان يفضل عليا على ابي بكر وعم وسنقول لك لماذا لم يجلدهم علي
فقط سند صحيح واحد

وفي المرة القادمة لا تتحداني حتى تكون اهلا للتحدي

**بـحرانـي** · 10-01-2010, 11:59 AM

يا اخ بحراني نسلم لك ان استطعت ان تثبت بسند صحيح عن احد هؤلاء الصحابة ال 24 كان يفضلون علي على ابي بكر
اكرر عن واحد فقط وليس الجميع

كف عن حفظ ماء وجهك يا رجل
كم مرة رددت عليك

قال ابن حزم
( قال أبو محمد اختلف المسلمون فيمن هو أفضل الناس بعد الأنبياء عليهم السلام
فذهب بعض أهل السنة وبعض أهل المعتزلة وبعض المرجئة وجميع الشيعة إلى أن
أفضل الأمة بعد رسول الله صلى الله عليه و سلم علي بن أبي طالب وقد روينا هذا
القول نصا عن بعض الصحابة رضي الله عنهم وعن جماعة من التابعين والفقهاء )
ـ الفصل في الملل والنحل ج 4 ـ

روح اقرأ النصوص التي رواها عالمك في كتابه

ولاتنقل قول عالم يبعد عن زمان الصحابة اكثر من 300 سنة لانكم ما قبلتم قول المفيد عن الفضل بن شاذان واعتبرتموه منقطع الاسناد

يا جاهل دفاعك عن الصنمين يعميك

فانا لم اتي بقول عالم واحد
بل اتيت بخمسة علماء صرحوا ان هؤلاء فضلوا امير المؤمنين(ع) على الصنمين

ناهيك عن ابناه الحسنين(عليهما السلام)
التي بحسب وجهة نظرك كانا يستعملان التقية خوفا من ابوهما

وبعد ان مات صرحوا بان امير المؤمنين(ع) افضل من الصنمين

--------------
ولا تنسى قول الصنم الاكبر
وليتكم ولست بخيركم
وفي رواية
وليتكم ولست بخيركم وعلي فيكم

---------------
ولا تنسى احاديث النبوية الشريفة
علي وشيعته خير البرية
هذا خير البشر
حديث الطير
المباهلة
وغيرها من التي تدل على افضلية علي(ع)
-----------------

وانا لا املك وقتا للدخول مجددا
بسبب الامتحانات خصوصا مع اشخاص
يتهمون امير المؤمنين(ع) بالظلم

**بـحرانـي** · 10-01-2010, 12:24 PM

وخذ هذه الصفعة

قال ثم أخذوا في واد من أودية صفين فما رجعا حتى قتلا وأخرج عبد الرزاق عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم أن هاشما أنشده فذكر نحوه وقال المرزباني لما جاء قتل عثمان إلى أهل الكوفة قال هاشم لأبي موسى الأشعري تعال يا أبا موسى بايع لخير هذه الأمة علي فقال لا تعجل فوضع هاشم يده على الأخرى فقال هذه لعلي وهذه لي وقد بايعت عليا وأنشد‏:‏
أبايع غير مكترث عليا ** ولا أخشى أميرًا أشعريا

أبايعه وأعلم أن سأرضي ** بذاك الله حقا والنبيًا

http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=397&CID=90
‏[‏8918‏]‏ هاشم بن عتبة بن أبي وقاص بن أهيب بن زهرة بن عبد مناف

**عاشقة الشهيد الحى** · 10-01-2010, 12:44 PM

لعنة الله على من أفترى على امير المؤمنين

وخاصة اللعنة على الكذاب ابن تيمية ااناصبي و تابعيه و هم يعلمون
أشكركم

**صوت الهـداية** · 10-01-2010, 05:41 PM

المشاركة الأصلية بواسطة السيد مومن

الاخ صوت الهداية انا لا اتكلم عن راي الخوئي او راي المفيد
انا وجهت كلامي للاخ طالب لانه قال ان ابن تيمية افترى رواية سويد بن غفلة فانا قلت له انتهى موضوعك بهذا الكم من الروايات التي نقلها ابن عساكر عن سويد بن غفلة
اذا الرواية ثابتة سواء كانت ضعيفة او صحيحة ولم يفتريها ابن تيمية
وبهذا انتهى الموضوع سوى دفع الخوئي الرواية او لم يدفعها

اخي نحن نتحدث عن الروايات في المصادر الشيعية لم يثبت الحديث عن سويد بن غفلة فمارواه الشيخ المفيد عن الفضل بن شاذان منقطع ومرسل

هل فهمت الان

اما مارواه ابن عساكر فهو قول لايلزمنا فالرجل سني ولايمكن لك الاحتجاج علينا بروايته التي سوف نناقشها بعد ان ننتهي من الرواية في المصادر الشيعية

**صوت الهـداية** · 10-01-2010, 05:44 PM

[quote=المنيعي]

المشاركة الأصلية بواسطة صوت الهـداية

حبيبي افهم
المفيد وقوله ان سويد بن غفله كثير الغلط
هو ما نفاه الخوئي وكذب المفيد بهذا
تامل جيدا قول المفيد
فقال: إنماروى هذا الحديث سويد بن غفلة وقد أجمع أهل الآثار على أنه كان كثير الغلط(إنتهى).
هناالخوئي ينفي امرا ما هو ؟
لاحظ ان الخوئئ لم يتطرق الى الروايه بل عن سويد نفسه ورده على المفيد
وكلامه واضح بقوله

وكيف يصح ذلك وقد اعتمد الفضل بنفسه على رواية سويد كما عرفت.

وهذا يعني صحه وثاقه سويد بن غفله لان الفضل بن شاذان يصحح لسويد بن غفله
بل ان في نفس المصدر بمعجم الخوئي
قال الفضل وهذا الخبر أصح مما رواه سلمة بن كهيل لان سلمة لم يدرك علياًعليه السلام وسويد قد أدرك علياً عليه السلام.

فيا للعجب كيف اثبت انت ان روايه
لا أوتي برجل يفضلني على أبي بكر وعمر إلاجلدته جلد المفترى ضعيفه والخلاف بينهما على وثاقه سويد بن غفله

لم يكن الخلاف في وثاقة سويد بن غفلة فسويدا ثقة عند السيد الخوئي وعند الفضل بن شاذان

لذلك فالسيد الخوئي يثبت ان مارواه الشيخ المفيد عن الفضل بن شاذان من قوله ان سويد روى الرواية عن الامام علي وقال عن سويد كثير الغلط كله غير صحيح فالشيخ المفيد لم يدرك الفضل بن شاذان وروايته عنه مرسلة

انتهى

**المنيعي** · 11-01-2010, 02:48 AM

الواضح عجزي عن ايصال المعلومه لك بالمقابل انت اجابتك تجعلني في حيره من امري
ولهذا اعيد لك قولي السابق وتجاهلته انت

قال الفضل وهذا الخبر أصح مما رواه سلمة بن كهيل لان سلمة لم يدرك علياًعليه السلام وسويد قد أدرك علياً عليه السلام.

لاحظ هنا وهو ما اريدك ان تجيب عليه وتعلق على ما هو اعلاه
فسلمه بن كهيل يروي هذه الروايه ان لم اكن مخطئا وسويد روايته اصح لانه ادرك الامام علي رضي الله عنه
فسر هذا القول واجبنا
فان لم تجب على ما قلته اعلاه فساضطر الى تكرارها

ملاحظه
قلت ان سبب الارسال ان المفيد لم يدرك الفضل بن شاذان وهذا لم يقله الخوئي
فكيف استدللت انت بقولك هذا ؟

**صوت الهـداية** · 11-01-2010, 06:44 PM

المشاركة الأصلية بواسطة المنيعي

فسلمه بن كهيل يروي هذه الروايه ان لم اكن مخطئا وسويد روايته اصح لانه ادرك الامام علي رضي الله عنه
فسر هذا القول واجبنا
؟

يا معاند السيد الخوئي يتحدث عن الدليل الذي يثبت ان رواية الشيخ المفيد عن الفضل غير صحيحة ومنقطعة والدليل ان رواية الشيخ المفيد تقول ان الفضل يضعف سويد ويقول انه كثير الغلط في يثبت السيد الخوئي ان الفضل بن شاذان يصحح روايات سويد بقوله ::

((قال الفضل وهذا الخبر أصحمما رواه سلمة بن كهيل لانسلمة لم يدرك علياًعليه السلام وسويد قد أدرك علياً عليه السلام))

فهذا القول قاله السيد الخوئي في ترجمة سويد ليثبت ان سويد ثقة وحديثه صحيح فهو لايتحدث عن خبر رواية جلد المفتري وانما يقتبس جزء من كلام الفضل بن شاذان ليثبت فيه وثاقة سويد

http://www.al-khoei.us/books/index.php?id=7436

فسر هذا القول واجبنا
فان لم تجب على ما قلته اعلاه فساضطر الى تكرارها

هذا هو المعهود عنك ان لم تعاند ولم تكرر فسوف اشك في انك منيعي الذي اعرفه

وبعد ان عرفتك فسوف لن ارد على اي سؤال مكرر

,,,,,,,,,,,,,

ملاحظه
قلت ان سبب الارسال ان المفيد لم يدرك الفضل بن شاذان وهذا لم يقله الخوئي

بل قاله السيد الخوئي حيث قال بعد ان ذكر رواية الشيخ المفيد عن الفضل بن شاذان انها رواية مرسلة والارسال يعني انقطاع السند واكرر قولي السابق لك لم افتح مدرسة لتعليمك علوم الحديث يا منيعي ::

((: قال: سئل الفضل بن شاذان عما روته الناصبة عن أمير المؤمنين عليه السلام أنهقال: لا أوتي برجل يفضلني على أبي بكر وعمر إلاجلدته جلد المفترى فقال: إنماروى هذا الحديث سويد بن غفلة وقد أجمع أهل الآثار على أنه كان كثير الغلط(إنتهى).
أقول: هذه رواية مرسلة لا يعتمد عليها وكيف يصحذلك وقد اعتمد الفضل بنفسهعلى رواية سويد كما عرفت.))

**المنيعي** · 13-01-2010, 03:15 AM

المشاركة الأصلية بواسطة صوت الهـداية

يا معاند السيد الخوئي يتحدث عن الدليل الذي يثبت ان رواية الشيخ المفيد عن الفضل غير صحيحة ومنقطعة والدليل ان رواية الشيخ المفيد تقول ان الفضل يضعف سويد ويقول انه كثير الغلط في يثبت السيد الخوئي ان الفضل بن شاذان يصحح روايات سويد بقوله ::

((قال الفضل وهذا الخبر أصحمما رواه سلمة بن كهيل لانسلمة لم يدرك علياًعليه السلام وسويد قد أدرك علياً عليه السلام))

فهذا القول قاله السيد الخوئي في ترجمة سويد ليثبت ان سويد ثقة وحديثه صحيح فهو لايتحدث عن خبر رواية جلد المفتري وانما يقتبس جزء من كلام الفضل بن شاذان ليثبت فيه وثاقة سويد

http://www.al-khoei.us/books/index.php?id=7436

هذا هو المعهود عنك ان لم تعاند ولم تكرر فسوف اشك في انك منيعي الذي اعرفه

وبعد ان عرفتك فسوف لن ارد على اي سؤال مكرر

,,,,,,,,,,,,,

بل قاله السيد الخوئي حيث قال بعد ان ذكر رواية الشيخ المفيد عن الفضل بن شاذان انها رواية مرسلة والارسال يعني انقطاع السند واكرر قولي السابق لك لم افتح مدرسة لتعليمك علوم الحديث يا منيعي ::

((: قال: سئل الفضل بن شاذان عما روته الناصبة عن أمير المؤمنين عليه السلام أنهقال: لا أوتي برجل يفضلني على أبي بكر وعمر إلاجلدته جلد المفترى فقال: إنماروى هذا الحديث سويد بن غفلة وقد أجمع أهل الآثار على أنه كان كثير الغلط(إنتهى).
أقول: هذه رواية مرسلة لا يعتمد عليها وكيف يصحذلك وقد اعتمد الفضل بنفسهعلى رواية سويد كما عرفت.))

يقول عني معاند وهو لا يعرف كيف يرد والادهى من ذلك ردوده ركيكه وغير مقنعه
يا ابني افهم
لماذا قال المفيد ان سويد بن غفله كثير الغلط ؟
هو لم يقل ذلك الا لسبب واحد فقط فهل فهمت ام بعد ؟
وما زلت اطالبك بقول الخوئي بسبب الارسال فلا تتهرب
فكلامك غير مطمئن فكن صادقا لمره واحده
هنا تفضل هذا الرابط وكحل عيونك
http://www.yasoob.com/books/htm1/m013/12/no1242.html
انظر الى الموجود في الرابط وساكتفي بالشاهد

ومنها: قوله عليه السلام: لا أوتي برجل يفضلني على أبي بكر وعمر إلا جلدته حد المفتري، قلنا: راويه وهو سويد بن غفلة، أجمع أهل الأثر على كثرة غلطه وكيف يحد من ليس بمفتر، ......الخ الروايه
الان اجبني
سويد بن غفله ثقه ام لا ؟
ابن تيميه صادق ام لا ؟

**صوت الهـداية** · 13-01-2010, 08:28 AM

المشاركة الأصلية بواسطة المنيعي

يقول عني معاند وهو لا يعرف كيف يرد والادهى من ذلك ردوده ركيكه وغير مقنعه
يا ابني افهم
لماذا قال المفيد ان سويد بن غفله كثير الغلط ؟
هو لم يقل ذلك الا لسبب واحد فقط فهل فهمت ام بعد ؟
وما زلت اطالبك بقول الخوئي بسبب الارسال فلا تتهرب
فكلامك غير مطمئن فكن صادقا لمره واحده
هنا تفضل هذا الرابط وكحل عيونك
http://www.yasoob.com/books/htm1/m013/12/no1242.html
انظر الى الموجود في الرابط وساكتفي بالشاهد

ومنها: قوله عليه السلام: لا أوتي برجل يفضلني على أبي بكر وعمر إلا جلدته حد المفتري، قلنا: راويه وهو سويد بن غفلة، أجمع أهل الأثر على كثرة غلطه وكيف يحد من ليس بمفتر، ......الخ الروايه
الان اجبني
سويد بن غفله ثقه ام لا ؟
ابن تيميه صادق ام لا ؟

1- احترم نفسك ولا تحاول استفزازي بعبارة ((يا ابني )) فلايشرفني ان اكون ابنك

2- سويد بن غفلة ثقة وثقه الفضل بن شاذان والرواية التي رواها الشيخ المفيد عن الفضل بن شاذان غير صحيحة ومرسلة لان الشيخ المفيد لم يدرك الفضل بن شاذان فكيف سمعه انه قال ان سويد كثير الغلط

3- ان ابن تيمية كذاب وقد اثبتنا ذلك

4- اثبتت ان السيد الخوئي قال عن رواية الشيخ المفيد مرسلة في المشاركة السابقة فلا تحاول ان تكرر السؤال مرة اخرى

**المنيعي** · 13-01-2010, 02:20 PM

صوت الهدايه
ما زالت ردودك ركيكه وغير مقنعه
واوردت لك قول شيخك علي بن يونس العاملي
وتجاهلته مع انه يبين ان سويد راوي الروايه
لهذا ابن تيميه لم يكذب يا فطحل

انظر هنا الى الروايه وساكتفي بالشاهد

(ومنها: قوله عليه السلام: لا أوتي برجل يفضلني على أبي بكر وعمر إلا جلدته حد المفتري، قلنا: راويه وهو سويد بن غفلة، أجمع أهل الأثر على كثرة غلطه وكيف يحد من ليس بمفتر، ......الخ الروايه

اما موضوعنا الخوئي فهو شان اخر وقلت لك

الخوئي لم يذكر سبب الارسال كيف انت توصلت اليه ؟!!!
ولم تجبنا على اشكالنا فهل اجابتك ستفضحك ام هناك شي تخفيه عنا

م8 · 13-01-2010, 03:59 PM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الأخ ( المنيعي ) ,
في رصيدك تنبيهين إثنين ممّا يعني أنّ أي تنبيه يوجّه لك الآن سيكون كفيلا بتجميدك لمدة مناسبة . إلاّ أنني لا أود ذلك في الوقت الحالي فلقد رأينا منك أسلوب راق في بعض الأحيان والبعض الآخر رأينا منك أسلوب إستفزازي ولذلك ها أنا أحذّرك للمرة الأخيرة من إستفزاز محاورك ومن التعرَض إلى شخص المحاور فهذا لن يفيدك في شيء أبدا فالإساءة إلى أي أحد ليست شجاعة أو رجولة بل هي ضرب من الغباء إذ أنّ هدف دخولك إلى المنتديات ليس للتعرّض إلى الأعضاء والناس بل لإظهار الحقائق في الأمور الخلافية .أرجو أن أرى تحسّن في أسلوبك وخلوّه من أي إساءة إلى المحاور الآخر وإلاّ فسيكون لي إجراء آخر.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

**صوت الهـداية** · 13-01-2010, 06:20 PM

واوردت لك قول شيخك علي بن يونس العاملي
وتجاهلته مع انه يبين ان سويد راوي الروايه

هل قال الشيخ العاملي ان سويد روى الرواية في مصادرنا ؟؟؟

لو انك تتبعت سلسلة الروايات التي رد عليها الشيخ لوجدت ان معظمهما وردت في مصادركم وليس مصادرنا

مثال بسيط ::

الرواية التي ذكرها الشيخ قبل رواية جلد المفتري هي ::

ومنها: قول النبي صلى الله عليه وآله: إذا سلك عمر طريقا سلك الشيطان في غيرها، قلنا: الشيطان لم يهب آدم فأخرجه من الجنة وهي محفوفة بالملائكة، .... الى اخره)) ومن المعروف ان هذه الرواية وردت في كتبكم ليس في كتبنا

ثم ذكر رواية جلد المفتري قال راويه سويد اجمع اهل الاثر على كثرة غلطه

,,,,,,,,,,,,

الخوئي لم يذكر سبب الارسال كيف انت توصلت اليه ؟!!!

لان السيد الخوئي ذكر رواية الشيخ المفيد عن الفضل بن شاذان ثم اعقب بالقول مرسلة فالموضوع لايحتاج الى مزيد من الذكاء لكي نكتشف كيف انها مرسلة وهكذا كثير من شيوخكم يعقبون على الروايات بالقول انها رواية مرسلة دون ان يذكرون السبب

**المنيعي** · 13-01-2010, 07:38 PM

المشاركة الأصلية بواسطة م8

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الأخ ( المنيعي ) ,
في رصيدك تنبيهين إثنين ممّا يعني أنّ أي تنبيه يوجّه لك الآن سيكون كفيلا بتجميدك لمدة مناسبة . إلاّ أنني لا أود ذلك في الوقت الحالي فلقد رأينا منك أسلوب راق في بعض الأحيان والبعض الآخر رأينا منك أسلوب إستفزازي ولذلك ها أنا أحذّرك للمرة الأخيرة من إستفزاز محاورك ومن التعرَض إلى شخص المحاور فهذا لن يفيدك في شيء أبدا فالإساءة إلى أي أحد ليست شجاعة أو رجولة بل هي ضرب من الغباء إذ أنّ هدف دخولك إلى المنتديات ليس للتعرّض إلى الأعضاء والناس بل لإظهار الحقائق في الأمور الخلافية .أرجو أن أرى تحسّن في أسلوبك وخلوّه من أي إساءة إلى المحاور الآخر وإلاّ فسيكون لي إجراء آخر.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

وعليكم السلام ورحمته الله وبركاته
الاخ المشرف
الاتظن انك استعجلت قليلا بالرد علي
فوالله التنبيهان بحقي سببه صوت الهدايه
وعدم استيعابه ما يجري وليس في هذا الموضوع فقط فهو يرد دون حجج مقنعه وكانه يستفزني
فان كانت ردود صوت الهدايه فيها ركاكه
ويفسر على مزاجه لم لا تنبهه بهذا ؟
يا اخي ابسط مثال
انظر ماذا يقول صوت الهدايه بعد ان اوردت له
الروايه

(ومنها: قوله عليه السلام: لا أوتي برجل يفضلني على أبي بكر وعمر إلا جلدته حد المفتري، قلنا: راويه وهو سويد بن غفلة، أجمع أهل الأثر على كثرة غلطه وكيف يحد من ليس بمفتر، ......الخ الروايه

اناافهمته ان هناك روايه لسويد بن عقله
فاي عقل لا يتدبر المعنى
يعني معقوله لا يفهم صوت الهدايه ما ورد في
نص العاملي ؟!!!!!
والكلام باللغه العربيه
انظر ما هو رده

هل قال الشيخ العاملي ان سويد روى الرواية في مصادرنا ؟؟؟

اليس هذا الزام وحجه واضحه عليه
فقول العاملي واضح بقوله (قلنا راويه سويد بن غفله واجمع اهل الاثر بكثره غلطه )
وهذه حجه العاملي عن سويد بن غفله
يعني العاملي يقول ان هذه الروايه رواها سويد بن غفله ومن ثم يضعفها
ورجاءا ثم رجاءا يا مشرف انا لا اقبل ان يتم هكذا نقاش يتم بالتشتيت تاره وبالكذب تاره اخرى
فكذبه واضح اذ يتعلل بقوله ومن ثم يدين نفسه
بالشطر الاخير

مثال بسيط ::

الرواية التي ذكرها الشيخ قبل رواية جلد المفتري هي ::

ومنها: قول النبي صلى الله عليه وآله: إذا سلك عمر طريقا سلك الشيطان في غيرها، قلنا: الشيطان لم يهب آدم فأخرجه من الجنة وهي محفوفة بالملائكة، .... الى اخره)) ومن المعروف ان هذه الرواية وردت في كتبكم ليس في كتبنا

ثم ذكر رواية جلد المفتري قال راويه سويد اجمع اهل الاثر على كثرة غلطه

لاحظ يا مشرف
التشتيت في الموضوع بالشطر الاخير من قوله عن العاملي
فهو يريد ان يوهمنا ان روايه سويد من مصادرنا
بينما الواضح ان العاملي قال ان راويها سويد بن غفله كثير الغلط
والعاملي ليس من اهل السنه بل عالم شيعي وهو حجه عليه
فهل تعدل بيننا ام ستنضم اليه في كل مره ؟
ننتظر منك الانصاف والزام صوت الهدايه بالاجابه

**القديسى** · 14-01-2010, 09:04 AM

رأى ابن تيمية فى على بن ابى طالب

يقول – رحمه الله – مبيناً شجاعة علي – رضي الله عنه - :

[لا ريب أن علياً رضي الله عنه كان من شجعان الصحابة، وممن نصر الله الإسلام بجهاده، ومن كبار السابقين الأوَّلين من المهاجرين والأنصار، ومن

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( 1 ) منهاج السنة : ( 4 / 396 ) .

سادات من آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله، وممن قاتل بسيفه عدداً من الكفار ].(1)

ومن ذلك قوله:

[ وأما زهد عليّ رضي الله عنه في المال فلا ريب فيه، لكن الشأن أنه كان أزهد من أبي بكر وعمر ].(2)

ومن ذلك قوله:

[ نحن نعلم أن علياً كان أتقى لله من أن يتعمد الكذب، كما أن أبا بكر وعمر وعثمان وغيرهم كانوا أتقى لله من أن يتعمدوا للكذب ].(3)

ومن ذلك أنه – رحمه الله – يرى أن الذين لم

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( 1 ) مـنهـاج الـسنــة : ( 8 / 76 ) .
( 2 ) المصدر السابق : ( 7 / 489 ) .
( 3 ) المصدر السابق : ( 7 / 88 ) .

يقاتلوا علياً – رضي الله عنه - هم أحب إلى أهل السنة ممن قاتله، وأن أهل السنة يدافعون عنه بقوة أمام اتهامات النواصب والخوارج، يقول:

[ وأيضاً فأهل السنة يحبون الذين لم يقاتلوا علياً أعظم مما يحبون من قاتله، ويفضلون من لم يقاتله على من قاتله كسعد بن أبي وقاص، وأسامة بن زيد، ومحمد بن مسلمة، وعبد الله بن عمر رضي الله عنهم.

فهؤلاء أفضل من الذين قاتلوا علياً عند أهل السنة.

والحب لعليّ وترك قتاله خير بإجماع أهل السنة من بغضه وقتاله، وهم متفقون على وجوب موالاته ومحبته، وهم من أشد الناس ذبّاً عنه، ورداً على من طعن عليه من الخوارج وغيرهم من النواصب، ولكن

لكل مقام مقال ].(1)
ومن ذلك أنه يُفَضِّل الصحابة الذين كانوا مع علي على الصحابة الذين كانوا مع معاوية – رضي الله عنهم أجمعين – يقول:

[ معلوم أن الذين كانوا مع علي من الصحابة مثل: عمار وسهل بن حنيف ونحوهما كانوا أفضل من الذين كانوا مع معاوية ].(2)

هذه مواضيع يسيرة مما نُقل عن شيخ الإسلام – رحمه الله – في فضل علي – رضي الله عنه – ودفاعه الحار عنه أمام أعداءه ، وتبرئته مما نسبوه إليه.

فهل يُقال بعد هذا كما قال هؤلاء المبتدعة