إعـــــــلان

**غفرانك ربي** · 03-05-2010, 11:12 AM

المشاركة الأصلية بواسطة السيد مومن

عن اذن الاخوين المتحاورين
احببت ان اضيف ان تغير الخطاب في الاية ليس لدخول الرجال فيها لان الاية خاصة بنساء النبي فقط ولايدخل اي رجل او اي امرأة غيرهن في سياق الاية لان الاية نزلت فيهن وتخاطبهن هن دون غيرهن
اما اهل الكساء فهم لادخل لهم بنزول الاية ولكن الحديث الحقهم بحكم الاية وليس بنصها او سب نزولها
وقول ان سبب تغيير الخطاب من نون النسوة الى ميم الجمع هو مخاطبة نساء النبي بلفظة اهل
ولفظة اهل في لغة العرب وان تكونت من مجموع من النساء فانه لفظة مذكرة لا يستخدم معها الا ضمير المذكر
والثابت في لغة العرب ان الزوجة والزوجات يطلق عليهن اسم اهل وهذا ثابت في القران ولغة العرب كثيرا جدا
فتغيير الضمير كان نتيجة تسمية رب العزة لنساء النبي بلفظة اهل البيت ولفظة اهل ايمنما اتت فانه يستخدم معها ميم الجماعة ولا يستخدم معها نون النسوة وان كانت تضم تحتها مجموع النسوة
=========
الاخ اشكناني ما دليل على ان جزء اية التطهير نزل مستقلا
فهذا الرأي رايك الشخصي لادليل ولا حجة عليه

جزاك ربي الفردوس الأعلى من الجنة استاذذذي الغالي لطيب إضافتك العطرة ومداخلتك الطيبة .
وأقول للأستاذ احمد .. ان مداخلة السيد مؤمن في صلب الموضوع .. فجزاه ربي الجنة .

**أبو حيدرة ~** · 03-05-2010, 01:29 PM

بسمه تعالى

وصلى الله على رسوله والأئمة الميامين من آلهِ وسَلّمَ تسليماً كَثيراً

المحترم غفرانك ربي
ذكرتَ في مُشاركَتِكَ الـ 30 بأنّ عامل تغير نون النسوة إلى ميم المذكر
هوَ دخول ذكر مع الإناث , وهذا نص كلامك :-

حتى عوام الناس يدركون بفطرتهم أن الخطاب في لغتهم
إذا جاء بصيغة التذكيرشمل الذكور والإناث
أما إذا جاء بصيغة التأنيث فالمقصود به الأنثى أو الإناث فقط
لأنه إذا خوطب ب " م " الجمع ، شمل الرجال والنساء .
وإذا خوطب النساء بــ " نون النسوة " لم يدخل الرجال !
وبالمثال يتضح المقال :
لودخل رجل في مجلس فيه رجال ونساء !
هل يقول : السلام عليكم .. أو السلام عليكن ؟!!

وهَذا كانَ عامِلُكَ في تغير نون النسوة ..
ولكنك تناقض نفسك عندما توافق المحترم سي مومن ..
فهوَ يختلف معك في تغير نون النسوة

والله ولي التوفيق

**غفرانك ربي** · 03-05-2010, 02:01 PM

المشاركة الأصلية بواسطة أبو حيدرة ~

المحترم غفرانك ربي
ذكرتَ في مُشاركَتِكَ الـ 30 بأنّ عامل تغير نون النسوة إلى ميم المذكر
هوَ دخول ذكر مع الإناث , وهذا نص كلامك :-

حتى عوام الناس يدركون بفطرتهم أن الخطاب في لغتهم
إذا جاء بصيغة التذكيرشمل الذكور والإناث
أما إذا جاء بصيغة التأنيث فالمقصود به الأنثى أو الإناث فقط
لأنه إذا خوطب ب " م " الجمع ، شمل الرجال والنساء .
وإذا خوطب النساء بــ " نون النسوة " لم يدخل الرجال !
وبالمثال يتضح المقال :
لودخل رجل في مجلس فيه رجال ونساء !
هل يقول : السلام عليكم .. أو السلام عليكن ؟!!

وهَذا كانَ عامِلُكَ في تغير نون النسوة ..
ولكنك تناقض نفسك عندما توافق المحترم سي مومن ..
فهوَ يختلف معك في تغير نون النسوة

والله ولي التوفيق

أهلا بك استاذي الكريم أبوحيدرة ،،
زميلي المحترم .. أنا لم أناقض نفسي ولا شيئ ..
ولكن لعل المسألة ألتبست عليك استاذي الكريم .. فأرجو أن تتمعن وتتدبر فيما سوف اقوله بارك ربي فيك .

قال تعالى :
يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا (32) وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآَتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (33) الأحزاب .
ألستم تقولوا : لو كان المقصود بالآية ( أزواجه ) لقال الله عزوجل :
عنكن و يطهركن بالتأنيث
ولم يقل (عنكم ) بالتذكير .

قلت :

سبحان الله !

حتى عوام الناس يدركون بفطرتهم أن الخطاب في لغتهم
إذا جاء بصيغة التذكيرشمل الذكور والإناث
أما إذا جاء بصيغة التأنيث فالمقصود به الأنثى أو الإناث فقط
لأنه إذا خوطب ب " م " الجمع ، شمل الرجال والنساء .
وإذا خوطب النساء بــ " نون النسوة " لم يدخل الرجال !
وبالمثال يتضح المقال :
لودخل رجل في مجلس فيه رجال ونساء !
هل يقول : السلام عليكم .. أو السلام عليكن ؟!!

وبهذا نزل القرآن .
فقوله :
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ }
يعم الرجال والنساء
كقوله : { إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ }

ولذلك قال الله تعالى :
{ إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ
وَاخْتِلاَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ لِّأُوْلِي الألْبَابِ
الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللّهَ }
واستمر الخطاب بالتذكير
إلى أن قال :
{ فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لاَ أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِّنكُم }
ولا زال الخطاب بالتذكير
ثم أفصح بالمقصود فقال بعد قوله (منكم)
{ مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ}
وإذن فالمقصود الجميع الذكر والأنثى .

لأنه إذا خوطب بــ " م " الجمع ، شمل الرجال والنساء .
وإذا خوطب النساء بــ " نون النسوة " لم يدخل الرجال !

# فإن قلتم إن ( نون النسوة ) خاصة بنساء النبي صلى الله عليه وسلم ،وآية التطهير ليس فيها نون النسوة !
نطرح عليكم هذا الإلزام :

يلزمكم إخراج فاطمة من آية التطهير ، لأنكم قلتم إن ( نون النسوة ) خاصة بنساء النبي صلى الله عليه وسلم .. وفي آية التطهير لايوجد نون نسوة !
فيلزمكم إخراج فاطمة رضي الله عنها
من آية التطهير .. لأنها من النساء !
أو إدخال زوجات النبي في آية التطهير !
فماذا تختارون ؟؟
فأنتم أخرجتم نساء النبي من آية التطهير أليس كذلك ؟!
السؤال :
لماذا أخرجتم زوجات النبي صلى الله عليه وسلم من آية التطهر مع إن الخطاب في السياق تدخل فيه زوجات النبي ، لأن إذا ذكر النص بمبم الجمع شمل الرجال والنساء !
فنساء النبي أولى بالدخول في ىية التطهير !!
فبأي دليل أو قرينة أخرجتم نساء النبي ؟؟

**غفرانك ربي** · 03-05-2010, 02:07 PM

للتوضيح أكثر :
( 1 )
قال تعالى :
يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا (32) وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآَتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ... إلى هنا الخطاب ذكر بنون النسوة أليس كذلك ؟!

( 2 )
وقال تعالى مباشرة في آخر النص في الشياق مخاطباً
"بميم الجمع " .. وإنما أنا فصلتها للتوضيح والبيان :

إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (33) الأحزاب .

( 1 ) : تدخل زوجات النبي صلى الله عليه وسلم في السياق .. لأانه السياق جاء بنون النسوة .

( 2) : كذلك زوجات النبي تدخل في سياق آية التطهير .. لأن السياق جاء ( بميم الجمع ) وميم الجمع يدخل فيه الرجال والنساء !

فأعتقد أن الامر اصبح واضحاً الآن .
أنتظر ردكم .

**اكرم ابو حيدر** · 03-05-2010, 04:37 PM

هل هذا احترام لرغبة المتحاورين بثنائية الحوار

تسجيل متابعة

**أبو حيدرة ~** · 03-05-2010, 05:43 PM

هل هذا احترام لرغبة المتحاورين بثنائية الحوار

تسجيل متابعة

أستاذنا
اعذرنا
وجل من لا يخطئ

من المتابعين
والله ولي التوفيق

**احمد اشكناني** · 03-05-2010, 08:33 PM

بسم الله الرحمن الرحيم
وصل الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين

اولا اشكر الأخ ابو حيدرة على الإضافة القيمة
والحوار مفتوح للجميع وكما تلاحظون مشاركة الأخوة السلفية ايضا ونحن لم نمانع ولكني انا شخصياً الزمت نفسي بالرد على الشيخ فقط
وارحب بأي مشاركة من الأعزاء الموالين بارك الله فيكم جميعا

والآن شيخي الكريم اعتقد انك اخرجت رسول الله صلى الله عليه وآله ايضا من الآية ، هل هذا صحيح ؟!

وحاولت ان تثبت ان تغيير السياق في آية التطهير لا يخرج نساء النبي منه !

وإلى هنا نقول جميل جداً ما ذكرت

ولكن

كيف ادخل علماء الشيعة وبعض علماء السنة علي وفاطمه والحسن والحسين ضمن الآية ؟

وهذا السؤال اعيده عليك للمرة الثالثة وانت تتجبنه لا اعلم لماذا ؟

في انتظر اجابتك

( احمد اشكناني )

**انصار الصدر00** · 06-05-2010, 01:14 PM

هولاء ما عندهم شي مفلسين نقول لهم كذا وكذا يقولن لا لا لا

هكذا نزل القران يا عمي حرام اتقو الله

رسول الله يقول اهل بيتي هولاء

هم يقولون لا اهل البيت نساء النبي وعلي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام

اضافهم رسول الله الى اهل البيت

فكر عجيب غريب نحن نقول و رسول الله يقول

لا ادري اما تخافون من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوم القيامة تتقولون عليه يا عمي حرام اتقو الله اتقوا الله

اذا كانت لديكم تقوى

ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم

**انصار الصدر00** · 06-05-2010, 01:22 PM

الحديث كان خاص بحادثة معينة تضمنت غضب فاطمة على علي رض لما سمعت انه يريد الزواج عليها
فالحديث خاص مقيد بكون فاطمة غير معصومة من الخطأ في بناء رأيها او تفسير كلام ما

ليس غضب فاطمة هو دائما على الحق بل فاطمة احيانا تخطأ وتغضب وهي تظن انها على الحق ولكنها مخطئة

__________________________________________________ _____________________________

هذه الحادثة كذب ولا تصح يا هداك الله

زواج الامام علي من بنت ابي جهل

**انصار الصدر00** · 06-05-2010, 01:50 PM

خصوصا اذا كان هذا الغضب على من هو خير الامة بعد النبي وافضل من فاطمة نفسها وخصوصا ان هذاالذي غضبت عليه فاطمة كان قوله مستندا لقول رسول الله واوامره ونواهيه
__________________________________________________ ______________________________

هذا خلاف ما قاله بعض علماء اهل السنة والجماعة

لا شك ان ابي بكر افضل من معاوية

لكن ليس افضل من الزهراء سلام الله عليها بل الزهراء افضل من جميع زوجات النبي صلى الله عليه واله

رسول الله قال فاطمة روحي التي بين جنبي

**شيخ الطائفة** · 07-05-2010, 01:31 AM

ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم والهنا والهكم واحد ونحن له مسلمون
العنكبوت : 46

قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل
المائدة : 77

ولو ان اهل الكتاب امنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيئاتهم ولادخلناهم جنات النعيم
المائدة : 65

أذاً على حسب الفهم السني المتخلف للقرأن أهل الكتاب تعنى زوجات الكتاب !!!!
أهل تأتى بمعنى خاصة كما بينا من القرأن الكريم

وأعتذر للأخوة المتحاورين على المشاركة بالموضوع لكن نقطة يجب أن توضح

**غفرانك ربي** · 15-05-2010, 07:08 PM

أعتذر لغيابي وتقصيري فقد توقفت في كافة المنتديات بسبب امر منعني من الدخول والحمدلله عدت من جديد بفضل الله . واشكر اسود السنة واشكر الاخ الفاضل فتى الدلتا الذي تجاهل الشيعة مشاركته وكأنهم لم يقرأوها .

المشاركة الأصلية بواسطة احمد اشكناني

والآن شيخي الكريم اعتقد انك اخرجت رسول الله صلى الله عليه وآله ايضا من الآية ، هل هذا صحيح ؟!

وحاولت ان تثبت ان تغيير السياق في آية التطهير لا يخرج نساء النبي منه !

وإلى هنا نقول جميل جداً ما ذكرت

ولكن

كيف ادخل علماء الشيعة وبعض علماء السنة علي وفاطمه والحسن والحسين ضمن الآية ؟

وهذا السؤال اعيده عليك للمرة الثالثة وانت تتجبنه لا اعلم لماذا ؟

في انتظر اجابتك

( احمد اشكناني )

ياأستاذ احمد .. موضوعي هو إلزام لكم .. وأنتم من وضعتم أنفسكم بهذا المأزق ..فأرجوك لاتكرر كلمتك أني خائف او جبان من أجابة سؤالك ..فلله الحمد لا أخشى إلا الله
وأنا مازلت اطرح الإلزام وأوضع وان تتجاهله بسؤال تسألني أياه .. جاوب على السؤال لكي نكون واقعيين ونصل الى الحقيقة . فحواري حول الآية وليس حول التفاسير ولا الأحاديث !
للتوضيح أكثر :
( 1 )
قال تعالى :
يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا (32) وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآَتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ... إلى هنا الخطاب ذكر بنون النسوة أليس كذلك ؟!

( 2 )
وقال تعالى مباشرة في آخر النص في الشياق مخاطباً
"بميم الجمع " .. وإنما أنا فصلتها للتوضيح والبيان :

إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (33) الأحزاب .

( 1 ) : تدخل زوجات النبي صلى الله عليه وسلم في السياق .. لأانه السياق جاء بنون النسوة .

( 2) : كذلك زوجات النبي تدخل في سياق آية التطهير .. لأن السياق جاء ( بميم الجمع ) وميم الجمع يدخل فيه الرجال والنساء !
فكلتا الحالتين زوجات النبي داخلة في آية التطهير .

فأعتقد أن الامر اصبح واضحاً الآن .
أنتظر ردكم .

هل تدخل نساء النبي في الآيات التي سقتها لك أم لا ؟
وإن لم تدخل فماالعلة في ذلك ؟

**احمد اشكناني** · 15-05-2010, 11:17 PM

بسم الله الرحمن الرحيم
وصل الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين

رب اشرح لي صدري

يا محمد

فأرجوك لاتكرر كلمتك أني خائف او جبان من أجابة سؤالك ..

متى قلت انك خائف او جبان ؟!!
سامحك الله يا شيخ

انا قلت انك تتجنب الإجابة عن سؤالي ولا اعلم لماذا

وهذا الالزام الذي تحاول الزامي به لا يصح

لأني استطيع الزامك بنفس النظرية واقول

قال تعالى : ( لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجره )
اقول : انا ادعي ان ابا بكر لم يبايع تحت الشجره
هل تستطيع اثبات بيعته تحت الشجرة من القرآن الكريم ؟
انت الآن ملزم بالتوضيح من القرآن الكريم فقط

ما رأيك بهذا الالزام ؟!

يا شيخ المواضيع لا تتناول بهذه الكيفية لأن مصدر التشريع لم يتوقف على القرآن الكريم فالسنة النبوية أيضاً مصدر تشريع ومبين لما في القرآن
وانت تحاول تجنب السنة النبوية لأنك سوف تهدم موضوعك وسوف يتضح لك أن الآية المذكورة لا تشمل نساء النبي صلى الله عليه وآله
وهذا الرأي لم ينفرد فيه الشيعة بل الكثير من علماء اهل السنة يقرون بعدم دخول نساء النبي صلى الله عليه وآله في الآية
فهل جل هؤلاء العلماء لم يتنبهوا لهذه الإزام الذي تتحدث عنه ؟!!

المحرر الوجيز : وقالت فرقة هي الجمهور أهل البيت علي وفاطمة والحسن والحسين وفي هذا أحاديث عن النبي (ص) قال أبو سعيد الخدري قال رسول الله (ص) نزلت هذه الآية في خمسة في وفي علي وفاطمة والحسن والحسين ( ر ) ومن حجة الجمهور قوله عنكم و يطهركم بالميم ولو كان النساء خاصة لكان عنكن قال القاضي أبو محمد والذي يظهر إلي أن زوجاته لا يخرجن عن ذلك البتة ف أهل البيت زوجاته وبنته وبنوها وزوجها وهذه الآية تقضي أن الزوجات من أهل البيت لأن الآية فيهن والمخاطبة لهن المصدر ( المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز - الأندلسي ج:4 ص:3).

وقال الطبري في تفسيره:

اختلف أهل التأويل في الذين عنوا بقوله { أهل البيت } فقال بعضهم : عني به رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي وفاطمة والحسن والحسين رضوان الله عليهم.

مشكل الآثار للطحاوي - (ج 2 / ص 269)
فدل ما روينافي هذه الآثار مما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أم سلمة مما ذكر فيها لم يرد به أنها كانت ممن أريد به مما في الآية المتلوة في هذا الباب ، وأن المرادين بما فيها هم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وعلي ، وفاطمة ، وحسن ، وحسين عليهم السلام دون من سواهم

ذخائر العقبى - (ج 1 / ص 21)
في بيان ان فاطمة وعليا والحسن والحسين هم أهل البيت المشار إليهم في قوله تعالى (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا)

تفسير الألوسي - (ج 16 / ص 116)

وأنت تعلم أن ظاهر ما صح من قوله صلى الله عليه وسلم : " إني تارك فيكم خليفتين وفي رواية ثقلين كتاب الله حبل ممدود مابين السماء والأرض وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض " يقتضي أن النساء المطهرات غير داخلات في أهل البيت الذين هم أحدالثقلين لأن عترة الرجل كما في «الصحاح» نسله ورهطه الأدنون ، وأهل بيتي في الحديث الظاهر أنه بيان له أو بدل منه

إرشاد الفحول - (ج 1 / ص 374)
وأجيب بأن سياق الآية يفيد أنه في نسائه ويجاب عن هذا الجواب بأنه قد ورد الدليل الصحيح أنها نزلت في علي وفاطمة والحسنين

كشف المشكل من حديث الصحيحين - (ج 1 / ص 1261)

وفي المراد بأهل البيت هاهنا ثلاثة أقوال أحدها نساءالنبي {صلى الله عليه وسلم} قاله ابن عباس وعكرمة فإن قيل فكيف قال ( عنكم ) قيل لأن رسول الله {صلى الله عليه وسلم} فيهن فغلب المذكر والثاني رسول الله {صلى الله عليه وسلم} وعلي وفاطمة والحسن والحسين قاله أنس وعائشة وأم سلمة

الشريعة للآجري - (ج 4 / ص 378)
باب ذكر قول الله عز وجل إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا قال محمد بن الحسين رحمه الله : هم الأربعة الذين حووا جميع الشرف ، وهم : علي بن أبي طالب ، وفاطمة ، والحسن والحسين رضي الله عنهم

اقول : ما ذكرناه جملة من اقوال علماء اهل السنة ـ الذين لهم وزنهم ـ في تخصيص الآية باصحاب الكساء واخراج نساء النبي (ص) من الآية ومن مصطلح اهل البيت عامة كحديث الثقلين وحديث الكساء

واذكر لك بعض الأدلة

مجمع الزوائد : عن رجل من أصحاب النبي أنه كان يقول اللهم صل على محمد وعلى آل بيته و على أزواجه وذريته كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى أهل بيته وعلى أزواجه وذريته كما باركت على آل إبراهيم أنك حميد مجيد قال إبن طاوس وكان أبي يقول مثل ذلك رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح، المصدر (مجمع الزوائد ج:2 ص:144).

- قال إبن حزم : أن يصلي على رسول الله فيقول اللهم صل على محمد وعلى آل محمد وعلى أزواجه وذريته كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل محمد وعلى أزواجه وذريته كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين أنك حميد مجيد، المصدر (المحلى ج:4 ص:134).

وكما رأيتم فإن هناك حرف عطف عطف الآل على النبي ومن ثم عطف الأزواج على الآل وبعد ذلك عطف الذرية على الأزواج وهذا يقتضي المغايرة فإن الآل غير الأزواج والذرية بشكل مطلق وإلا فماهووجه العطف هنا ؟.
وهذه دلالة على التفريق بين اهل البيت والأزواج

ودليل أخر هو

استشهاد الأئمة والصحابة بنزول الآية فيهم

جاء في مجمع الزوائد للهيثمي :
"أن الحسن بن علي حين قتل علي استخلف فبينا هو يصلي بالناس إذ وثب إليه رجل فطعنه بخنجر في وركه فتمرض منها أشهراً ثم قام فخطب على المنبر فقال: يا أهل العراق اتقوا الله فينا فإنا أمراؤكم وضيفانكم ونحن أهل البيت الذين قال الله عز وجل : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً . فما زال يومئذ يتكلم حتى ما ترى في المسجد إلا باكيا ً.

رواه الطبراني ورجاله ثقات" .

روى الإمام الطبري في تفسيره :
"قال علي بن الحسين لرجل من أهل الشام : أما قرأت في الأحزاب : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا قال : ولأنتم هم ؟ قال : نعم" .

روى النسائي بسند صحيح عن سعد بن أبي وقاص قال : أمر معاوية سعدا فقال : ما منعك أن تسبّ أبا تراب ؟ فقال : أنا ذكرت ثلاثا قالهن رسول الله (ص) فلن أسبّه لأن تكون لي واحدة منها أحبّ إليّ من حمر النعم ؛ سمعت رسول الله (ص) يقول له وخلفه في بعض مغازيه ، فقال علي : يا رسول الله أتخلفني مع النساء والصبيان ؟ فقال رسول الله (ص) : أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنّه لا نبوّة بعدي ؟ وسمعته يقول يوم خيبر : لأعطين الرّاية غدا رجلا يحب الله ورسوله ، ويحبه الله ورسوله ، فتطاولنا إليها ، فقال : ادعوا لي عليا ، فأتي به أرمد ، فبصق في عينه ودفع الرّاية إليه .. ولما نزلت (إِنَّما يُريدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهيراً) دعا رسول الله (ص) عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال: اللهم هؤلاء أهل بيتي .

حديث الكساء

قال الحافظ : ثبت في تفسير قوله تعالى : " إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا " قالت أم سلمة : لما نزلت دعا النبي فاطمة و عليا والحسن والحسين ( ع ) فجللهم بكساء فقال : " اللهم هؤلاء أهل بيتي " أخرجه الترمذي وغيره

. وقال ابن حجر المكي : " إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا " أكثر المفسرين على أنها نزلت في علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام . " الصواعق المحرقة " ص / 220

وقال ابن تيمية : وأما حديث الكساء فهو صحيح رواه أحمد والترمذي من حديث أم سلمة ( ع ) و رواه مسلم في " صحيحه " من حديث عائشة . ا ه‍ . " منهاج السنة " ( 2 / 121 ) وقال أيضا : إن هذا الحديث صحيح في الجملة . ( 4 / 120 ) وقال أيضا : وقد ثبت في الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم أدار كساء على علي و فاطمة الزهراء وحسن وحسين عليهم السلام ثم قال : اللهم هؤلاء أهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ( 3 / 4 ) وقال أيضا : فإنه قد ثبت عن النبي أنه قال لعلي وفاطمة وحسن وحسين عليهم السلام : " اللهم هؤلاء أهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا " ا ه‍ وقال ، أيضا : وقد ثبت أنه أدخلهما الحسن والحسين عليهم السلام مع أبويهما تحت الكساء وقال : " اللهم هؤلاء أهل بيتي فاذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا " . ( 2 / 121 ) وقال أيضا : والصحيح إن آل محمد هم أهل بيته عليهم السلام وهذا هو المنقول عن الشافعي وأحمد وهو اختيار الشريف أبي جعفر وغيرهم.

واخيراً نقول : القول بنزول الآية في نساء النبي صلى الله عليه وآله هو تكذيب للنبي صلى الله عليه وآله حيث اكد نزولها فيه وفي علي وفاطمه والحسن والحسين عليهم السلام كما اثبتنا

والحمد لله رب العالمين
وصل الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين

( احمد اشكناني )

**شيخ الطائفة** · 15-05-2010, 11:40 PM

أحسنت أخي الكريم ...
أستغرب كيف ينكر السني نزولها في أهل البيت - عليهم السلام - و هذه المصادر كلها ذكرت أنها نزلت في أهل البيت :

1. أحمد بن حنبل : المسند : 6 / 292 ، طبعة : بيروت .
2. ابن الأثير : أسد الغابة : 7 / 343 طبعة : بيروت .
3. ابن الصباغ المالكي : الفصول المهمة : 21 ، طبعة : بيروت .
4. ابن المغازلي الشافعي : المناقب : 100 ، طبعة : بيروت .
5. ابن حجر : الإصابة : 4 / 568 ، طبعة : بيروت .
6. ابن حجر : الصواعق المحرقة : 143 ، طبعة : القاهرة .
7. ابن طلحة الشافعي : مطالب السؤول : 8 ، مخطوط .
8. ابن عبد ربه : الاستيعاب : 3 / 1100 ، طبعة : بيروت .
9. ابن عساكر : التاريخ ، ترجمة علي ( عليه السَّلام ) : 1 / 274 ، طبعة : بيروت .
10. ابن كثير : تفسير القرآن العظيم : 3 / 493 ، طبعة : بيروت .
11. أبو الطيب صدِّيق بن حسن بن علي الحسين القنوجي البخاري ، المتوفى سنة : 1307 هجرية : فتح البيان : 2 / 256 ، طبعة : بيروت .
12. البدخشاني : نزل الأبرار : 32 ، طبعة : بيروت .
13. البغوي : معالم التنزيل : 3 / 529 ، طبعة : بيروت .
14. البلاذري : أنساب الأشراف : 2 / 104 ، طبعة : بيروت .
15. البيهقي : الاعتقاد على مذهب السلف : 186 ، طبعة : بيروت .
16. الجصاص : أحكام القرآن : 3 / 360 ، طبعة : دمشق .
17. الحاكم الحسكاني : شواهد التنزيل : 2 / 13 ، طبعة : بيروت .
18. الحاكم النيسابوري : المستدرك : 3 / 146 ، طبعة : بيروت .
19. الخازن : تفسير القرآن : 5 / 259 ، طبعة : بيروت .
20. الخطيب البغدادي : تاريخ بغداد : 10 / 278 ، طبعة : بيروت .
21. الخوارزمي : المناقب : 60 ، طبعة : قم .
22. الخوارزمي : مقتل الحسين : 1 / 75 طبعة : إيران .
23. الرازي : مفاتح الغيب : 8 / 71 ، طبعة : بيروت .
24. الزرندي : نظم درر السمطين : 131 ، طبعة : النجف .
25. الزمخشري : الكشاف : 1 : 369 ، طبعة : بيروت .
26. السبط بن الجوزي : تذكرة الخواص : 211 ، طبعة : بيروت .
27. السمهودي : جواهر العقدين : 193 ، طبعة : بيروت .
28. السيوطي : الإتقان : 2 / 563 ، طبعة : بيروت .
29. السيوطي : الدر المنثور : 5 / 198 ، طبعة : بيروت .
30. الشبراوي الشافعي : الإتحاف بحب الأشراف : 18 ، طبعة : مصر .
31. الشبلنجي : نور الأبصار : 111 ، طبعة : المكتبة الشعبية .
32. الشربيني : السراج المنير : 3 / 245 ، طبعة : بيروت .
33. الشوكاني : فتح القدير : 4 / 398 ، طبعة : بيروت .
34. الصبان : إسعاف الراغبين : 77 ، مخطوط .
35. أبو عيسى محمد بن عيسى بن سورة الترمذي : صحيح الترمذي : 5 / 351 حديث : 3205 ، طبعة : بيروت .
36. أبو الحسين مسلم بن الحجاج القشيري ، المتوفى سنة : 261 هجرية : صحيح مسلم : 4 / 1883 حديث : 2424 ، طبعة : بيروت .
37. الصفوري : نزهة المجالس : 558 ، طبعة : القاهرة .
38. الطبراني : المعجم الصغير : 1 / 135 ، طبعة : بيروت .
39. الطبري : الرياض النضرة : 3 / 152 ، طبعة : بيروت .
40. الطبري : تفسير القرآن : 12 / 6 ، طبعة : بيروت .
41. الطبري : ذخائر العقبى : 21 ، طبعة : بيروت .
42. الطحاوي : مشكل الآثار : 1 / 332 ، طبعة : بيروت .
43. القرطبي : الجامع لأحكام القرآن : 4 / 178 ، طبعة : القاهرة .
44. القندوزي : ينابيع المودة : 1 / 124 ، طبعة : النجف .
45. الكلبي : التسهيل لعلوم التنزيل : 3 / 137 ، طبعة : مصر .
46. الكنجي الشافعي : كفاية الطالب : 212 ، طبعة : بيروت .
47. المتقي الهندي : منتخب كنز العمال : 5 / 96 ، طبعة : المكتب الإسلامي .
48. النبهاني : الشرف المؤبد : 18 ، طبعة : القاهرة .
49. النبهاني : جواهر البحار : 1 / 115 ، طبعة : مصر .
50. النسائي : خصائص علي ( عليه السَّلام ) : 46 ، طبعة : إيران .
51. النيسابوري : ثمار القلوب : 2 / 865 ، طبعة : دمشق .
52. الهيثمي : مجمع الزوائد : 9 / 158 ، طبعة : بيروت .
53. الواحدي : أسباب النزول : 203 ، طبعة : بيروت

**شيخ الطائفة** · 15-05-2010, 11:49 PM

كما أن هذه أحوال من روى نزول الأية في زوجات الرسول - صلى الله عليه و اله و سلم -
إن هذا القول منسوب إلى عكرمة ومقاتل وعروة بن الزبير ، وهؤلاء مشهورون بالكذب والخلاف لاَهل البيت عليهم السلام .
أما عكرمة فهو من الخوارج الصفرية وقيل : الاَباضية ، ولا ينتظر من خارجي يكفّر الاِمام علياً عليه السلام أن يجعله من أهل البيت الذين نزلت فيهم آية التطهير ، فضلاً عن أن عكرمة مشهور بالكذب وخصوصاً على ابن عباس ، فعن عبدالله بن الحارث ، قال : دخلت على علي بن عبدالله بن عباس ، وعكرمة موثّق على باب الكنيف . فقلت أتفعلون هذا بمولاكم ؟! فقال : إن هذا الخبيث يكذب على أبي .

وعن ابن عمر أنه قال لمولاه نافع : اتق الله ، لا تكذب عليّ كما كذّب عكرمة على ابن عباس .
وقال فيه ابن سيرين ويحيى بن معين ومالك : كذَّاب .
وقال محمد بن سعد : ليس يُحتج بحديثه .
لذلك حرَّم مالك الرواية عنه ، وشهد معظم أهل العلم بكذبه .
أما من حيث عقيدته الفاسدة ، فقد عُرف عنه أنه يتهاون بالصلاة ، فقد ذُكر عند أيوب بأنّ عكرمة لا يحسن الصلاة ، فقال أيوب : أوكان يصلي ؟!
وعُرف عكرمة أيضاً بطعنه في الدين ، وذلك لمقولاته الباطلة ، منها :
قوله وقد وقف ذات يوم على باب مسجد النبي صلى الله عليه وآله وسلم : ما فيه إلاّ كافر !
وكان يحب الغناء ويستمعه ، ويلعب بالنرد ، وكان خفيف العقل ، ولهذا نراهم قد زهدوا فيه وتركوا جنازته ولم يشيّعه أحد ، فاكتروا له أربعة من السودان .
وأما مقاتل بن سليمان فشأنه شأن عكرمة في عدائه لاَمير المؤمنين عليه السلام ، وكان من الكذابين والمتروكين ومن القائلين بالاِرجاء والتشبيه .
قال خارجة بن مصعب : كان جهم ومقاتل عندنا فاسقين فاجرين .
وقال : لم أستحلّ دم يهودي ولا ذمي ، ولو قدرت على مقاتل بن سليمان في موضع لا يراني فيه أحد لقتلته .
وقال الجوزجاني : كان كذاباً جسوراً .
وقال عمرو بن علي : متروك الحديث ، كذاب .
وقال ابن حبّان : كان يكذب في الحديث .
وقال أبو حاتم : متروك الحديث .
وقال النسائي : كذاب ، ثم قال : الكذابون المعروفون بوضع الحديث على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أربعة ، وعدّ مقاتلاً منهم .
وقال الذهبي : أجمعوا على تركه
أما عروة بن الزبير ، فكان ممّن يحملون عداءً شديداً لاَمير المؤمنين علي عليه السلام حتى إنه إذا ذُكر علي عليه السلام نال منه .
وعدّه الاسكافي من التابعين الذين كانوا يضعون أخباراً قبيحة في الاِمام علي عليه السلام
راجع : ميزان الاعتدال 4 : 173 . وسير أعلام النبلاء 7 : 201 . وشذرات الذهب 1 : 227 . وتهذيب التهذيب 10 : 279 ـ 285 . ووفيات الاَعيان 5 : 255 . ولسان الميزان | ابن حجر العسقلاني 6 : 82 ، مؤسسة الاَعلمي ـ بيروت ط2 . والضعفاء والمتروكين | الدارقطني : 64 ، مكتبة المعارف ـ الرياض ط1 . والجرح والتعديل | ابن أبي حاتم 8 : 354 ، حيدر آباد ـ الهند ط1. والمغني في الضعفاء 20 : 675 . والضعفاء الكبير 4 : 238 ـ 241 | 1833 .