إعـــــــلان

تقليص

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

فيسبوك - تلغرام
شاهد أكثر
شاهد أقل

حوار بين ابوالوليد وبين احمد شكناني حول آية التطهير .

تقليص
X
تقليص
  •  
  • الصفحة لـ 8
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة
السابق 1 2 3 4 5 6 7 8 template التالي
  • #106
    المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5
    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
    أنا لاأريد المشاركة في الموضوع من بعد كل هذه الصفحات حيث لا أجد لها نهاية
    ولكني أحببت أن أسأل أبو الوليد
    لما يقوله أن الله أدخل نساء النبي فكيف تخرجونهم ياشيعة
    سؤالي هو
    كيف يدخل الله نساء النبي في آية التطهير وقد أبعدعنهن الرجس ويطهرهن تطهيرا
    وفي سورة التحريم آية 5يقول لهن



    عَسَى رَبُّهُ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِّنكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُّؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا (5)
    كيف طهرهن وأذهب عنهن الرجس
    ومع ذلك كله
    هناك خيرا منهن بكل هذه الصفات
    مُسْلِمَاتٍمُّؤْمِنَاتٍقَانِتَاتٍتَائِبَاتٍعَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍثَيِّبَاتٍوَأَبْكَارًا
    أنت طالبت الجواب من القرأن جئتك بآية من القرأن أرجو أن تكون إجابتك واضحة بشكل غير قابل للمماطلة



    وهل الآية التي ذكرتها أنت تخرج زوجات النبي من آية التطهير ؟


    قال الله عزل وجل في كتابه الكريم ( عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ

    تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا ) التحريم - الآيه الخامسة


    هناك في الآيه ذكرت كلمات ( مسلمات - مؤمنات - قائنات - تائبات - عابدات - ثيبات - أبكارا )

    يعني الزوجة البديلة سوف تكون فيها هذه المواصفات

    طيب الآن .. ثبتت هذه المواصفات على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ( أمهات المؤمنين )

    فقد ثبت بهذه الآيه أنهن :

    1- مسلمات
    2- مؤمنات
    3- قائنات
    4- تائبات
    5- عابدات

    ولو لم يكن كذلك .. لطلقهن وتزوج خيراً منهم إن وجد ،

    والرسول صلى الله عليه وسلم لم يطلق زوجاته . فاستدلالك في غير محله !



    نرجو من الزملاء الشيعة الرد على مشاركتي السابقة :

    سؤال فقط قبل أن اعيد عليكم الإلزام لأنه يسقط ماتزعمون للأسف !! :

    تأملوا جيدا كيف بدأ سياق الآيات وكيف أنتهى ؟!!

    قال تعالى :

    يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا (32) وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآَتِيـن الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (33) وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آَيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا (34) سورة الأحزاب .

    فمن بداية الآية حتى نهايتها الخطاب في نون النسوة .. حتى بعد آية التطهير ماعدا آية التطهير السياق جاء بميم الجماعة ! حتى انه ليس هناك اي فواصل في الآية حتى تحصروها في آل البيت دون النساء !

    فالله عزوجل أدخل نساء النبي صلى الله عليه وسلم في الآية بكل صراحةٌ ووضوح ! فكيف أخرجتم نساء النبي من الآية ؟

    إما ان تدخلوا نساء النبي في الآية ؟
    وأن اخرجتموهم من الآية لزمكم قرينة واضحة صريحة تخرجهم من الآية .. او أن تثبتوا إن آية التطهير نزلت مستقلة ؟

    طبعاً الرد من القرآنالكريم .. وإن عجزتم نرجع للسنة مافي بأس .

    انتظر .
    • اقتباس
    • تعليق

    تعليق

    • #107
      عن أمير المؤمنين عليه السلام ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله : «قال الله جلّ جلاله: ما آمن بي مَن فسّر برأيه كلامي، وما عرفني مَن شبّهني بخلقي، وما على ديني مَن استعمل القياس في ديني»

      وانت يا ابا الوليد تفسر كلام الله جل جلاله برأيك وتترك رأي من نزل عليه هذا الكلام و رأي اهل البيت الذين هم اعلم بالقرآن من غيرهم

      وآية التطهير نزلت مستقلة والدليل سبب النزول
      ولن تستطيع ان تذكر لي حديث واحد حتى لو ضعيف السند يضم الآيات التي قبلها والتي بعدها في سبب النزول
      وهذا دليل على نزول الآية مستقلة
      فيكون استشهادة بالآيات التي قبلها والتي بعدها في غير محله

      هذه اول نقطة اعجزتكم

      والنقطة الثانية التي اعجزتكم
      تصريح النبي صلى الله عليه وآله بنزول هذه الآية في الخمسة اصحاب الكساء

      والنقطة الثالثة التي اعجزتكم اعتراف بعض علماء السنة باختصاص الآية في الخمسة اصحاب الكساء

      والنقطة الرابعة تغير السياق وانحصار كلمة الأهل في بيت واحد ولو كانت في نساء النبي صلى الله عليه وآله لوجب ذكر جميع البيوت لأن الآية نزلت في بيت ام سلمه وعندما حاولت ام سلمه الدخول معهم تحت الكساء منعها رسول الله صلى الله عليه وآله وهذه دلالة ايضا على عدم شمولها آية التطهير وخصوصيتها لأصحاب الكساء

      والنقطة الخامسه دلالة الآية على العصمة ولم يثبت عصمة زوجات النبي صلى الله عليه وآله وانتم لا تقرون بعصمتهن ايضا وفي المقابل ثبت عصمة اهل البيت عليهم السلام ونحن نقر ايضاً بعصمتهم فيخرجن النساء من هذه الآية

      واخيراً نقول : القول بنزول الآية في نساء النبي صلى الله عليه وآله هو تكذيب للنبي صلى الله عليه وآله حيث اكد نزولها فيه وفي علي وفاطمه والحسن والحسين عليهم السلام كما اثبتنا


      ( احمد اشكناني )



      • اقتباس
      • تعليق

      تعليق

      • #108
        -. للأمانه منقول السلام عليكم ورحمة الله وبركانه...
        - مما يؤكد أنّ الآية لم تنزل في أصحاب الكساء رضوان الله تعالى عليهم بل في نساء النبي خاصة حديث الكساء نفسه ، ذلك أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله في حديث الكساء دعا لأصحاب الكساء بأن يذهب الله عنهم الرجس بقوله ( اللهم هؤلاء أهل بيتي ، اللهم أذهب عنهم الرجس ) فإذا كانت الآية نزلت فيهم وقد أخبر الله فيها بإذهاب الرجس فما الداعي لدعاء كهذا من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟!! وإنما أراد رسول الله من دعاءه هذا أن يضم الله عز وجل أصحاب الكساء وهم من أهل بيته بلا ريب إلى نساءه اللاتي نزلت فيهن الآية في المعنى الذي تضمنته الآية وهو إرادة التطهير ورفع الرجس.
        و الله عز وجل أذهب الرجس عن أصحاب الكساء لحديث الكساء لا لورود آية التطهير التي إن جاز الاستدلال بها على أحد فعلى أمهات المؤمنين اللاتي هن نساء النبي صلوات الله عليه وأهل بيته.

        2- معنى أهل البيت يتعدى نساء النبي صلوات الله عليه ويتعدى الإمام علي والسيدة فاطمة وإلامامين الحسن والحسين إلى غيرهم كما في حديث زيد بن الأرقم الذي سئل فيه ( نساؤه من أهل بيته؟ قال: نساؤه من أهل بيته ولكن أهل بيته الذين حُرموا الصدقة وهم آل علي وآل جعفر وآل عقيل وآل العباس ) فمفهوم أهل البيت يتضمن أيضاً آل عباس وابن عبد المطلب وآل عقيل بن أبي طالب وآل جعفر بن أبي طالب بدليل حديث زيد بن الأرقم، ويدخل في مسمى أهل البيت أيضاً آل الحارث بن عبد المطلب لقول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لربيعة بن الحارث والعباس بن عبد المطلب ( إنّ الصدقة لا تنبغي لآل محمد ، إنما هي أوساخ الناس )

        3- الاستدلال بالآية على عصمة أصحاب الكساء لا يخلو من العجب لأمر بديهي يعرفه كل أحد وهو أنّ حديث الكساء يذكر السيدة فاطمة رضوان الله عليها كأحد الأطراف الذين نزلت فيهم الآية ، والإمامية يقولون بأنّ الله عز وجل أضفى على الأئمة صفة العصمة لاحتياج المهمة المناطة بهم لذلك وهي إمامة الناس وتحكيم شرع الله ، والسؤال : إذا كان الأمر كذلك فهل السيدة فاطمة نبية أو من الأئمة لكي تُضفى عليها صفة العصمة؟!! وما الغاية التي لأجلها أُضفيت عليه العصمة؟ هل كل من يحبه الله أو كل من له مقام عنده الله يُعطى العصمة ؟!!
        إنّ الله عز وجل لمّا أضفى صفة العصمة على الأنبياء أضفاها عليهم لأنهم مبلغو الوحي وأمن الرسالة السماوية، و لو أننا قبلنا عصمة الأئمة دون أن نناقشها، فإنّ ما لا يمكن تقبله لا عقلاً ولا شرعاً أن يتصف بالعصمة من ليس بنبي و لا حتى إمام!!

        4- لمّا كانت الآية نازلة في نساء النبي ( أمهات المؤمنين ) و في إرادة تطهيرهن، جمع النبي عليه الصلاة أصحاب الكساء وهم من خواص أهل البيت ، ليدعو لهم بأن ينالهم التطهير الذي نال أمهات المؤمنين قائلاً (اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي ، أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً) طالباً من الله عز وجل أن ينالهم هذا الفضل وهو بلا شك أهل له ، فحرصت أم سلمة بعد أن رأت رسول الله قد جمع علياً وفاطمة والحسن والحسين أن تكون معهم وتنال بركة دعاء النبي عليه الصلاة والسلام وكان ذلك قبل أن يدعو النبي عليه الصلاة وأن يقرأ الآية موضحاً سبب طلبه لهم ، فقالت أم سلمة ( وأنا معهم يا رسول الله ) ، قال : ( إنك على خير ) و في رواية أخرى قال ( إنك الى خير أنت من أزواج النبي ) إذ لا حاجة لأم سلمة في أن يدعو لها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بأن يُذهب الله عنها الرجس طالما أن الآية نزلت فيها وفي باقي نساء النبي عليه الصلاة والسلام ، وهذا من أبرز الدلائل على كون الآية نازلة فيها لا في أصحاب الكساء الذي حرص النبي عليه الصلاة والسلام على الدعاء لهم ولو كانت الآية نازلة فيهم لما جمعهم الرسول عليه الصلاة والسلام وقال ما قال. نذكر أن الآية لم تنزل في بيت ام سلمة بل نزلت في بيت عائشة (انظر الى الرواية المروية عن عائشة في مسلم وهي التي يستدل بها الشيعة)، ثم بعد نزولها و في فترة لاحقة جاء الرسول الى بيت ام سلمة ثم دعا علي و فاطمة و الحسن و الحسين و غطاهم بالكساء و دعا لهم.

        5- قوله تعالى{ ويطهركم تطهيراً } ليس فيه إخبار بذهاب الرجس بل فيه أمر لمن نزلت فيهم الآية بالتزام طاعته لكي يحصل لهن التطهير ، لأنّ الله عز وجل يريد تطهيرهن ، وسياق الكلام الموجه لنساء النبي صلوات الله وسلامه عليه كان يتضمن توجيهاً إلهياً إليهن بفعل أمور واجتناب أخرى وبين الله عز وجل أنه يريد منهن التزام هذه التوجيهات ليذهب عنهم الرجس بمقتضى أمره لهم ، وبامتثالهم لأمر الله وحفظه لوصاياه يحصل التطهير ، وهذا النمط من الخطاب استخدم الله عز وجل في آخرين كما في قوله تعالى للمؤمنين { ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم } وقوله تعالى { يريد الله ليبين لكم ويهديكم } وقوله تعالى { يريد الله أن يخفف عنكم } فالإرادة هنا متضمنة للأمر والمحبة والرضا لا أنها حصلت فعلاً ، ولو كان الأمر كذلك لتطهر كل من أراد الله طهارته ، وأبسط مثال يوضح ذلك هو أنّ الله عز وجل يريد على سبيل المثال للبشر كلهم أن يدخلوا الجنة وهذه الإرادة هي إرادة محبة ، وهناك إرادة له سبحانه كونية قدرية في هذا الشأن وهي أنه سيكون من البشر مؤمن وكافر وأنّ ما كل البشر سيدخل الجنة ، لأنّ الله سبحانه وتعالى العادل أعطى البشر الحرية في عمل الخير والشر لكي يحصل العدل بمجازاته ، ولو كان الإنسان مجبوراً على الخير فقط لما كان من العدل مجازاته أصلاً لأنه لو أراد الشر ما وجد إلى ذلك سبيلاً، فإرادة الله إدخال البشر كلهم إرادة محبة ولكنه ما من الواجب تحققها لأنّ الله نفسه لم يوجب حدوثها.

        6- إنّ مضمون حديث الكساء أنّ النبي صلى الله عليه وآله دعا لهم بأن يُذهب الله عنهم الرجس ويطهرهم تطهيراً ، وغاية ذلك أنّ يكون دعا لهم بأن يكونوا من المتقين الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم ، واجتناب الرجس واجب على المؤمنين ، فإنّ الله عز وجل يريد تطهير كل المؤمنين وليس أهل البيت فقط ، وإن كان أهل البيت هم أولى الناس وأحقهم بالتطهير.
        يقول الله تعالى { ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم } ويقول { خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها } وقال تعالى { إنّ الله يحب التوابين ويحب المتطهرين } ، فكما أخبر الله عز وجل بأنه يريد تطهير أهل البيت أخبر كذلك بأنه يريد تطهير المؤمنين كذلك ، فإن كان في إرادة التطهير وقوع للعصمة لحصل هذا للمؤمنين الذين نصت الآيات على إرادة الله عز وجل تطهيرهم.

        7- التطهير الوارد في الآية لا يعني العصمة بل التنزه عن الفواحش وهو استخدام شائع في القرآن الكريم كما قال تعالى { خذ من أموالهم صدقة تطهرهم و تزكيهم بها } وما من أحد يقول بأنها قصدت بالتطهير هنا العصمة بل التنزه من الفواحش ، وكذلك في قوله تعالى { و ثيابك فطهّر} وغيرها من الآيات ، وبالجملة لفظ ( الرجس ) أصله ( القذر )، يُطلق و يُراد به الشرك كما في قوله تعالى { فاجتنبوا الرجس من الأوثان } ، ويُطلق ويُراد به الخبائث المحرّمة كالمطعومات والمشروبات كقوله تعالى { قل لا أجد فيما أُوحي إليّ محرماً على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دماً مسفوحاً أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسق } وقوله { إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان } ولم يثبت أن استخدم القرآن لفظ ( الرجس ) بمعنى مطلق الذنب بحيث يكون في إذهاب الرجس عن أحد إثبات لعصمته.

        8- مما يؤكد أنّ الآية لا تنص على وقوع التطهير بل على إرادة التطهير وأنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حرص على أن يلحق أصحاب الكساء ما لحق زوجاته أمهات المؤمنين اللاتي نزلت فيهن الآية وفي إرادة تطهيرهن ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من أنه كان إذا خرج إلى الصلاة يمر بباب علي وفاطمة ويقول: الصلاة يا أهل البيت { إنما يريد الله أن يُذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيراً } مذكّراً إياهم بالآية وحاضاً علياً على الخروج لصلاة الجماعة ، إذ بالمحافظة على الفرائض وبطاعة الله يحصل التطهير.

        9- على فرض أنّ الآية نزلت في أصحاب الكساء لا في نساء النبي عليه الصلاة والسلام ، فإنّ التطهير الذي جاءت به الآية واقع لغيرهم أيضاً بنص القرآن كما قال تعالى عن المؤمنين { ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم } وغيرها من الآيات ، ولو كان في معنى إرادة التطهير معنى العصمة لوجب القول بعصمة جميع المؤمنين لنص الآية على إرادة الله تطهيرهم ، وهذا ما لا يقوله لا السنة والشيعة ، فكيف تطبق نظرية التطهير على أناس دون آخرين؟!! أليس في المسألة نوع من المزاجية وليس المنهجية العلمية.
        و العجيب في علماء الشيعة أنهم يتمسكون بالآية ويصرفونها إلى أصحاب الكساء ثم يصرفون معناها من إرادة التطهير إلى إثبات عصمة أصحاب الكساء ثم يتناسون في الوقت نفسه آيات أخرى نزلت في إرادة الله عز وجل لتطهير الصحابة بل هم بالمقابل يقدحون فيهم ويقولون بانقلابهم على أعقابهم مع أنّ الله عز وجل نص على إرادة تطهريهم بنص الآية ، مفارقات عجيبة يُحار فيها العقل ولا تجد لها إلا إجابة واحدة ، إنه التعصب وما يفعله في أصحابه.

        10- إذهاب الرجس لا يدل على معنى الإمامة ، ونحن بصدد البحث عن دليل على الإمامة ، فإن قيل بأنّ من مستلزمات الإمامة العصمة وأنّ من كان معصوماً وجبت إمامته ، قيل : وماذا تقول في السيدة فاطمة الزهراء التي هي أحد أصحاب الكساء؟ أتستطيع تطبيق نفس المبدأ عليها وبالتالي القول بأنها أحد الأئمة؟!! فإن قال: لا، قيل: قال الله تعالى { أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض } فإما أن تطبق ما تدّعية مائة بالمائة أو تقر ببطلانه ، لكن التشبت بالدليل بما يوافق الهوى و طرح ما يخالفه ما هو في الحقيقة إلا تلاعب بالقرآن الكريم ، و ما أرى من يسلك هذا الطريق يطلب الحق و هو يدّعي ما يدّعيه و يجره التعصب إلى الإصرار على الخطأ في فهم كتاب الله .


        :
        • اقتباس
        • تعليق

        تعليق

        • #109
          المشاركة الأصلية بواسطة ابوالوليد


          وهل الآية التي ذكرتها أنت تخرج زوجات النبي من آية التطهير ؟


          قال الله عزل وجل في كتابه الكريم ( عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ

          تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا ) التحريم - الآيه الخامسة


          هناك في الآيه ذكرت كلمات ( مسلمات - مؤمنات - قائنات - تائبات - عابدات - ثيبات - أبكارا )

          يعني الزوجة البديلة سوف تكون فيها هذه المواصفات

          طيب الآن .. ثبتت هذه المواصفات على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ( أمهات المؤمنين )

          فقد ثبت بهذه الآيه أنهن :

          1- مسلمات
          2- مؤمنات
          3- قائنات
          4- تائبات
          5- عابدات

          ولو لم يكن كذلك .. لطلقهن وتزوج خيراً منهم إن وجد ،

          والرسول صلى الله عليه وسلم لم يطلق زوجاته . فاستدلالك في غير محله !



          نرجو من الزملاء الشيعة الرد على مشاركتي السابقة :

          سؤال فقط قبل أن اعيد عليكم الإلزام لأنه يسقط ماتزعمون للأسف !! :

          تأملوا جيدا كيف بدأ سياق الآيات وكيف أنتهى ؟!!

          قال تعالى :

          يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا (32) وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآَتِيـن الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (33) وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آَيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا (34) سورة الأحزاب .

          فمن بداية الآية حتى نهايتها الخطاب في نون النسوة .. حتى بعد آية التطهير ماعدا آية التطهير السياق جاء بميم الجماعة ! حتى انه ليس هناك اي فواصل في الآية حتى تحصروها في آل البيت دون النساء !

          فالله عزوجل أدخل نساء النبي صلى الله عليه وسلم في الآية بكل صراحةٌ ووضوح ! فكيف أخرجتم نساء النبي من الآية ؟

          إما ان تدخلوا نساء النبي في الآية ؟
          وأن اخرجتموهم من الآية لزمكم قرينة واضحة صريحة تخرجهم من الآية .. او أن تثبتوا إن آية التطهير نزلت مستقلة ؟

          طبعاً الرد من القرآنالكريم .. وإن عجزتم نرجع للسنة مافي بأس .

          انتظر .
          التعصب الاعمى والتفسير برايك ومزاجك
          لا ينفعك ولا يوصل الحوار لطريق يجدي أبدا إلا زيادة صفحات وهذا ماقلت من قبل
          ولكن أحب أن أبين ما تحاول طمسه والسلام
          **********
          إستشهادي كيف يقول الله
          إن طلقن الرسول حيث هناك نساء خيرا منكن يا أزواج النبي والخيرية تأتي بهذه الصفات
          وهي علامة الخيرية أفهم
          فالنساء والاتي فيهن هذه الصفات
          1- مسلمات
          2- مؤمنات
          3- قائنات
          4- تائبات
          5- عابدات
          هن خير من نساء النبي
          ولا تحاول أن تقلب الموضوع والمعنى حسب عقلك
          حيث
          تزعم جنابك أن نساء النبي قد طهرهن الله وأذهب عنهن الرجس
          كيف لاأدري ومنه كان تسائلي
          كيف
          يقول الله خير منكن وبصفات فضلهن الله على نساء النبي
          وفي آية اخرى تزعم انه أنزل بحقهن آية التطهير
          وإذهاب الرجس عنهن
          حيث لايجتمع المتناقضين
          وعليه يكون حسب تفسيرك الشخصي
          إن النساء التي فضلهن الله{ خيرا منكن} على أزواج النبي داخلات أيضا في آية التطهير كونهن أفضل منهن بصفات لاتجدها في أزواج النبي
          وإلا علام المفاضلة والخيرية
          وحاشى كلام الله أن يكون عبث
          أنتهى
          والسلام ختام
          • اقتباس
          • تعليق

          تعليق

          • #110
            بارك الله فيك مولاي اميري حسين
            فالخناق عندما يضيق على الوهابي يقوم بمحاولة لقلب الحقائق بطريقه مضحكه
            وحديث الكساء عظمه في بلعوكم يا وهابية
            والقاعده العمرية ( حسبنا كتاب الله ) لن تقنع العقلاء !
            • اقتباس
            • تعليق

            تعليق

            • #111
              المشاركة الأصلية بواسطة احمد اشكناني

              وآية التطهير نزلت مستقلة والدليل سبب النزول
              ولن تستطيع ان تذكر لي حديث واحد حتى لو ضعيف السند يضم الآيات التي قبلها والتي بعدها في سبب النزول
              وهذا دليل على نزول الآية مستقلة




              ( احمد اشكناني )



              هيا اعطيك سنة من الآن !!
              اعطني الدليل على انها نزلت مستقلة ؟!
              لااريد كلام عاطفي وانشائي .. اما دليل ثابت صحيح او اعلن عجزك استاذي الكريم .
              • اقتباس
              • تعليق

              تعليق

              • #112
                سؤال لكل شيعي حر منصف قبل ان اكمل ردي :

                هل زوجتك من أهل بيتك ام لا ؟
                • اقتباس
                • تعليق

                تعليق

                • #113
                  الزوجة من (أهل بيت) الرجل بل هي أول عضوفيه :

                  فأهل الرجل زوجته بدليل اللغة والشرع والعرف والعقل ولادليل آخر مع هذه الأربعة :


                  1- دليل اللغة :
                  يقول الراغب الاصفهاني ( اعتقد انه شيعي ايضا ) : وعبر (بأهل الرجل ) عن امرأته ... و(تأهل) إذاتزوج ومنه قيل : أهلك الله في الجنة : أي زوجك فيها وجعل لك فيها أهلا يجمعك وإياهم .أ . هـ .

                  وفي (مختار الصحاح) يقول الرازي : (أهل ) الرجل تزوج وبابه دخل وجلس و(تأهل) مثله أ . هـ . فهذا دليل اللغة ولعلك تفهم !!! .
                  2- دليل الشرع :
                  تأمل هذه الآيات فالقرآن الكريم يفسر بعضه البعض :

                  -{ فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ}(1)القصص : 29 . ولم يكن معه ساعتها غير زوجه ونرى ايضا اطلق كلمة الاهل

                  -{ قَالَتْ يَا وَيْلَتَى أَأَلِدُ وَأَنَاْ عَجُوزٌ وَهَـذَا بَعْلِي شَيْخًا } وهذا قول سارة زوجة إبراهيم عليه السلام فبما ذا أجابتها الملائكة ؟ وتحت أى وصف أدخلتها ؟ { قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ} (2) هود:72-73
                  فلولا كونها من أهل بيت إبراهيم عليه السلام لما رحمها الله بهذ المعجزة ولابارك عليها فحملت بإسحق عليه السلام , وإذن فلا عجب .
                  - وقالت أخت موسى عليه السلام لفرعون : { هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ}(3) القصص : 12 . فمن قصدت أولاًبأهل البيت ؟ أليست أمها أول المقصودين بهذا اللفظ لأن كفالة الرضيع تتوجه أول ما تتوجه إلى المرضع وهي هنا أم موسى لذلك قال تعالى:{ فَرَدَدْنَاهُ إِلَى أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ} (4) القصص :13
                  - حتى امرأة العزيز خطبت زوجها فقالت :{ مَا جَزَاء مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوَءًا}(5)يوسف :25 أي بزوجتك .

                  -وهذه عدة آيات عن لوط عليه السلام وامرأته يدخلها الله تحت مسمى (الاهل) في كل المواضيع التي ورد فيها إنجاؤهم وإلالما استثناها منهم .
                  -{ فَأَنجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ}(1) الاعراف:83 .
                  -{ قَالُواْ يَا لُوطُ إِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ لَن يَصِلُواْ إِلَيْكَ فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِّنَ اللَّيْلِ وَلاَ يَلْتَفِتْ مِنكُمْ أَحَدٌ إِلاَّ امْرَأَتَكَ}(2)هود :81 .
                  - { فَأَنجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَاهَا مِنَ الْغَابِرِينَ} (3) النمل : 57 .
                  - { فَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ أَجْمَعِينَ 170 إِلَّا عَجُوزًا فِي الْغَابِرِينَ} (4) الشعراء : 170 – 171 .
                  - { قَالَ إِنَّ فِيهَا لُوطًا قَالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَن فِيهَا لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ }(5) العنكبوت :32 .
                  - { لَا تَخَفْ وَلَا تَحْزَنْ إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلَّا امْرَأَتَكَ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ }(6) العنكبوت:33
                  فكرر الاستثناء مع أن الآيتين متقاربتان لا تنفصل بينهما إلاآية واحدة وفي سياق واحد .
                  -{ وَإِنَّ لُوطًا لَّمِنَ الْمُرْسَلِينَ. إِذْ نَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ أَجْمَعِينَ . إِلَّا عَجُوزًا فِي الْغَابِرِينَ} (7) الصافات : 133 -135 .
                  ولا شك أن هذا الإصرار على استثناء امرأة لوط في كل مرة يذكر فيها (أهله) لاداعي له لو كان العرب الذين نزل عليهم القرآن يستطيعون فيهم لفظ (الأهل) مجرداُ من الزوجة .
                  3- دليل العرف .

                  وإطلاق لفظ (الأهل ) والمراد منه الزوجة أمر متعارف عليه إلى اليوم : يقول الرجل مثلاً : (جاءت معي أهلى) يقصد زوجته والناس تفهم منه ذلك .
                  4- دليل العقل :

                  إذ كل رجل إنما يبدأ بيته بزوجته وكل عائلة تبدأ بأب وأم أورجل وامرأة هي زوجته وهنا يصح اطلاق لفظ (الأهل) على الزوجة حتى قبل مجيء الأولاد وحتى لو لم يكن عند الرجل أب أو أم أو أخوة . فالزوجة أول شخص في البيت يطلق عليه اسم (الأهل) فهي أول أهل بيت الرجل أو أهل البيت . ولذلك قيل للزوجة : (ربة البيت) فهي ليست أهله فحسب أو من أهل بيته وإنما هي ربة هذا البيت .

                  فالزوجة إذن أهل الرجل ومن أهل بيته فبأي حق تخرج أزواج النبي صلى الله عليه وسلم من بيته ويقال إنهن لسن من أهله ؟ ! فموسى زوجته من أهله وإبراهيم زوجته من أهله وعمران زوجته من أهله وحتى لوط امرأته من أهله بل حتى الوزير الفاسق امرأته من أهله بل كل رجال الدنيا منذ خلقت وإلى أن تفنى زوجاتهم من أهل بيتهم . إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم الطاهر المطهر زوجاته الطاهرات أمهات المؤمنين بنص القرآن لسن من أهله !!!! بأي لغة يتحدث القوم ؟ !

                  أهل النبي صلى الله عليه وسلم وبيت أوبيوت النبي .
                  يقول الله تعالى :{ وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّىءُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَال}(1) آل عمران:121. فمن هؤلاء (الأهل) الذين غدا منهم رسول الله صلى الله عليه وسلام متوجهاً للقتال .أليسوا هم الذين كان يجمعهم وإياه مسكن واحد؟ وهم أزواجه لاغيرأهل ذلك البيت الذي قال الله عنه :{ كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِن بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقاً مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ} (2)الأ نفال: 5 . وبيت رسول الله له وجود مستقل كان يأوي إليه وينام فيه كذلك يأكل ويشرب ويفعل كل ما يفعله رجل في بيته وفي هذا البيت أزواجه وهن أهله لاغيرهن فأولاده الذكور قد ماتوا جميعاً والبنات بعضهن مات وبعضهن تزوج وخرج من بيته . ولقد كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم عدة بيوت على عدد أزواجه فلكل زوجة بيت فهي بيوت كما يعبر الله عنها بصيغة الجمع ويضيف هذه البيوت التي تعددت لتعدد أزواجه مرة إليه ومرة إليهن فبيوته بيوتهن وبيوتهن بيوته على حد سواء فكيف يكون بيت لشخص ومع ذلك فهذا الشخص ليس من أهل ذلك البيت ؟ ! فبيوت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أهلها هذه الأزواج وبيوت النبي صلى الله عليه وسلم لم تكن غير بيوت أزواجه فهن أهل بيته بلا شك كما قال تعالى :{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَن يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ}(3)الأحزاب :53 . ثم يذكر الله في الآية نفسها الأدب الواجب على المؤمنين في التعامل مع أهل هذه البيوت (أزواجه) قائلاً : (وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاء حِجَابٍ} (4) الأحزاب :53 . ويقول مخاطباً أزواج النبي صلى الله عليه وسلم مضيفاً البيوت إليهن { وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا . وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا} (1)الأحزاب:33-34 . فتأمل كيف قال الرب جل وعلا :{ وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ } ثم قال : { أَهْلَ الْبَيْتِ} ثم قال : { وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ } وهذا يعني أن المقصود (بأهل البيت ) في الآية نفس المخاطبات في الآية نفسها والآية التي بعدها فبيت النبي صلى الله عليه وسلم هو نفسه بيت زوجته ولتعدد هذه البيوت أضيفت إليه صلى الله عليه وسلم بصيغة الجمع فقيل(بيوت النبي ) وهي نفسها (بيوت أزواجه) بلا فرق . وأهل هذا البيت هم النبي صلى الله عليه وسلم وأزواجه . فبأي حق نخرج هذه الأزواج الطاهرات الطيبات أمهات المؤمنين من (أهل بيت) رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ !
                  • اقتباس
                  • تعليق

                  تعليق

                  • #114
                    المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5
                    التعصب الاعمى والتفسير برايك ومزاجك
                    لا ينفعك ولا يوصل الحوار لطريق يجدي أبدا إلا زيادة صفحات وهذا ماقلت من قبل
                    ولكن أحب أن أبين ما تحاول طمسه والسلام
                    **********
                    إستشهادي كيف يقول الله
                    إن طلقن الرسول حيث هناك نساء خيرا منكن يا أزواج النبي والخيرية تأتي بهذه الصفات
                    وهي علامة الخيرية أفهم
                    فالنساء والاتي فيهن هذه الصفات
                    1- مسلمات
                    2- مؤمنات
                    3- قائنات
                    4- تائبات
                    5- عابدات
                    هن خير من نساء النبي
                    ولا تحاول أن تقلب الموضوع والمعنى حسب عقلك
                    حيث
                    تزعم جنابك أن نساء النبي قد طهرهن الله وأذهب عنهن الرجس
                    كيف لاأدري ومنه كان تسائلي
                    كيف
                    يقول الله خير منكن وبصفات فضلهن الله على نساء النبي
                    وفي آية اخرى تزعم انه أنزل بحقهن آية التطهير
                    وإذهاب الرجس عنهن
                    حيث لايجتمع المتناقضين
                    وعليه يكون حسب تفسيرك الشخصي
                    إن النساء التي فضلهن الله{ خيرا منكن} على أزواج النبي داخلات أيضا في آية التطهير كونهن أفضل منهن بصفات لاتجدها في أزواج النبي
                    وإلا علام المفاضلة والخيرية
                    وحاشى كلام الله أن يكون عبث
                    أنتهى
                    والسلام ختام
                    {أين أبو الوليد أو غفرانك ربي
                    فكلاهما لنفس واحدة}
                    فماباله خنس وولى ولم يعقب
                    فلقد تسائلت ُ
                    كيف يقول الله عن نساء النبي مطهرات وأذهب عنهن الرجس
                    في محل
                    وفي محل أخر
                    يوبخهن ويهددهن ويذكر لنا ولكل من ملا الخافقين
                    أن هناك نساء خيرا من نساء النبي بصفات عددهن الله للبشرية كلها
                    فهل ناقض القرآن بعضه
                    أستغفر الله
                    فأين أنت يا غفرانك ربي لتذوهب عن نفسك ونفس أبي الوليد
                    الذي دخل بخلق مختلف عن خُلقه الذي طبع عليه فكان علة تجميده سوء خلقه وطبعه
                    ومع العلم دخل وشارك أبو الوليد قبل تجميده ولن يعقب على كلامي بشئ

                    احمد اشكناني
                    بارك الله فيك مولاي اميري حسين
                    فالخناق عندما يضيق على الوهابي يقوم بمحاولة لقلب الحقائق بطريقه مضحكه
                    وحديث الكساء عظمه في بلعوكم يا وهابية
                    والقاعده العمرية ( حسبنا كتاب الله ) لن تقنع العقلاء !

                    وبارك الله بك عزيزي أحمد اشكناني
                    رحم الله والديك
                    نعم الخناق لما يضيق عليهم ليس فقط يقوم بقلب الحقائق بل
                    بإخراج ما في جوفه من سوء طبع وخُلق ليطرد معتقدا أنه يحفظ ماء وجهه
                    ولكن هيهات لقد سقطوا وولو الدبر
                    • اقتباس
                    • تعليق

                    تعليق

                    السابق 1 2 3 4 5 6 7 8 template التالي
                    المحتوى السابق تم حفظه تلقائيا. استعادة أو إلغاء.
                    حفظ-تلقائي
                    Wink :wink: Biggrin :biggrin: Redface :redface: Tongue :tongue: Frown :frown: Smile :smile: Mad :mad: Smilie :) Confused :confused: Embarrassment :o P2 :p2: Wink ;) مزيد من الإبتسامات »
                    x

                    رجاء ادخل الستة أرقام أو الحروف الظاهرة في الصورة.

                    صورة التسجيل تحديث الصورة

                    اقرأ في منتديات يا حسين

                    تقليص
                    المواضيع إحصائيات آخر مشاركة
                    بإسناد صحيح على شرط ابن أبي حاتم نزول آية التبليغ في الإمام علي (ع) بواسطة وهج الإيمان
                    أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 21-02-2015, 05:21 PM
                    ردود 119
                    18,093 مشاهدات
                    0 معجبون
                    		 آخر مشاركة وهج الإيمان
                    بواسطة وهج الإيمان
                    13-06-2025, 03:31 PM  
                    الشيخ السني د.العزاوي بأمر الله بويع علي بالغدير فشك الحارث فقذفه الله بحجارة فنزلت سَأَلَ سَآئِلُۢ بِعَذَابٖ وَاقِعٖ بواسطة وهج الإيمان
                    أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 23-05-2024, 02:34 PM
                    استجابة 1
                    100 مشاهدات
                    0 معجبون
                    		 آخر مشاركة وهج الإيمان
                    بواسطة وهج الإيمان
                    13-06-2025, 09:49 PM  
                    الشيخ السني د.العزاوي بأمر الله بويع علي بالغدير فشك الحارث فقذفه الله بحجارة فنزلت سَأَلَ سَآئِلُۢ بِعَذَابٖ وَاقِعٖ بواسطة وهج الإيمان
                    أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 23-05-2024, 02:27 PM
                    استجابة 1
                    71 مشاهدات
                    0 معجبون
                    		 آخر مشاركة وهج الإيمان
                    بواسطة وهج الإيمان
                    13-06-2025, 09:53 PM  
                    الشيخ السني المحقق الزعبي يصحح روايات تصدق الإمام علي ع بالخاتم وولايته وأنه باب مدينة العلم وغيرها بواسطة وهج الإيمان
                    أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 04-10-2023, 10:03 AM
                    ردود 2
                    156 مشاهدات
                    0 معجبون
                    		 آخر مشاركة وهج الإيمان
                    بواسطة وهج الإيمان
                    13-06-2025, 09:49 PM  
                    د. السني الحسيني نزلت آية إكمال الدين في الغدير وكبر النبي على كماله وتمام النعمة والولاية لعلي بعده وذكر في مصادر السنة بواسطة وهج الإيمان
                    أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 09-01-2023, 12:42 AM
                    استجابة 1
                    160 مشاهدات
                    0 معجبون
                    		 آخر مشاركة وهج الإيمان
                    بواسطة وهج الإيمان
                    13-06-2025, 05:30 AM  
                    مشاهدة الكل
                    يعمل...
                    X