الى متى المكابره فى كل موضوع لك تستخدم لا تلتزم بمايطلب منك .حاليا المطلوب منك ان تاتى لنا بفتوى من الامام الخمينى بذكر شرط الاعلميه فى الولى الفقيه .وليس فتوى حول التقليد .وعلى العموم سوف ينكشف الى القراء الان من هو الذى يتفلسف ويستخدم مصطلحات لا يعرف معناها .طلبنا منك ان تاتى لنا بتعريف كلمة على الاحوط وليس تعريف كلمه الاحتياط المطلق.وهذا هو معنى كلمه على الاحوط ( السؤال: ما المقصود بالأحوط الأولى في الرسالة العملية ؟الجواب: احتياط مستحب لايجب العمل به وان كان افضل )هذا التعريف من موقع السيد السستانى .ولان بدون اى مقدمات المطلوب منك الان نص عن الامام الخمينى يذكر ان من شروط الولى الفقيه الاعلميه وينتهى كل شى وتخرج منتصرا

وعلى هذا التعريف تكون فتوى الامام غير ملزمه من الاساس على مقلديه.فكيف تلزم غير مقلديه .فلفتوى هذه تعنى انه على المقلد ان يقلد الاعلم فى اموره العباديه والمعاملات .واما الولى الفقيه فلا تلزم فتاواه احد الا المقلدين له واما الاحكام العامه للدوله فهى ملزمه وتطبق على الجميع

حالك العلمي واضح انصحك ان تستعين بشخص له خبرة في مسائل الفقه ليشرح لك الكلام

والله ياعزيزى على الاقل انا لم اكذب على العلماء والفقهاء وافترى عليهم ولم ازور فى الكلام وبدل ان ااتى بتعريف كلمه على الاحوط ااتيت بتعريف كلمة الاحتياط المطلق. وبدل توزيع النصائح للغير انصح نفسك فانت لست اهلا لتنصحنى

لن اجادلك
وانا لن ارد اكثر على اسئلة اجبتك عنها
اتمنى منك فعلا ان تسال شخص متخصص
مشكلة مقلدي المترمجعين انهم مثل مراجعهم ما يعرفون الالف من الباء
والمصيبة انهم يقولون انهم مراجع او انهم مثقفون
مشكلة عويصة
وتخيلوا اخواني ان القيادة لما يسمى بايران بيد هؤلاء واتباعهم
فما اعظمها من مصيبة
صار له اكثر من شهر يشنع ويتكلم ويتهم
ولما جئناه بما اراد بدا يبين انه لا يعرف معاني المصطلحات الفقهية
الموضوع ان الاخوة لا ثقافة فقهية لديهم ويجادلون الاخرين وكانهم فقهاء
اخي العقيق اليمني
ارجوك اما ان تثقف نفسك فقهيا ثم تناقش
او ان تسال الاخرين ثم تناقش
وعندك الشيخ العاملي هنا وهو رجل دين لا يستهان به
وجه له سؤال عن هذا الموضوع وهو سوف يجيبك عن معنى الاحوط
وستعرف انك مخطيء
لان جوابي سيتكرر وانت لا تقتنع ابدا بكلامي
لاننا مختلفين في التوجه وانت لا تريد الاعتراف بالخطا
وانا لا اريد الملحة معك
فارجو منك ان تسال رجل دين انت تعتمد عليه

انت لا تكذب على العلماء
ولكنك لا تعرف معنى كلامهم
فانت لاتكذب عليهم متعمدا
انا اعذرك لذلك

اين كلام الامام الخمينى الذى قال فيه ان من شروط الولى الفقيه ان يكون هو الاعلم

الكلام معك جدل
فارجوك اقرا وافهم ما قلته لك مسبقا
ولكني سالقي عليك الحجة ثانية ولاخر مرة

خميني يقول ان المرجع يجب ان يكون اعلم = تجدها في الرسالة العملية
وهو يقول ان المرجع هو نفسه الولي الفقيه = الراي الذي نقله السيد الحائري
لذلك فالولي الفقيه يجب ان يكون هو الاعلم = وهذا هو النتيجة الواضحة لكل عاقل

انت الى متى سوف تستمر فى الافتراء فى اين قال الامام او اى فقيه اخر انه يجب ان يكون المرجع اعلم هل هذا كلام انسان عاقل لا والعجيب والمضحك انك تتهمنى انى لا افهم كلام العلماء.ولان ننتظر الاثبات الثانى الذى ادعاه على الامام الخمينى .(خميني يقول ان المرجع يجب ان يكون اعلم = تجدها في الرسالة العملية)لاتقولى ابحث عنها عليك ان تاتى بها انت

اقسم بالله انك عصبي وتحتاج ان تهدا وتعيد قرائة الموضوع
انا احضرت لك الفتوى من الرسالة اللي كتبها خميني
ولكني ساعيدها هنا لتتاكد بنفسك

وقد ذكرتها لك في مشاركة رقم 11
راجع وسترى بنفسك

مشكلتك انك لم ترد ان تصدق ما تقرا فرحت تبحث عن حجة للهروب
فقلت كلمة الاحوط هي المنفذ
فقمت انا بسد المنفذ عليك وشرحت لك كلمة الاحوط
وقد هربت منها ايضا
ولكني بنت لك ان كلمة الاحوط في هذه الفتوى واجبة الاتباع لمقلديه وهي تمثل رايه الفقهي
فهي احوط وجوبا وليس استحبابا
وهي واجبة الاتباع

والله ياعزيزى انا لاحب كما ذكرت لك سابقا ان اتكلم مع اى شيعى موالى بحده وتستطيع ان ترجع الى مشاركاتى وتتاكد منها ولكن انت الذى اجبرتنى هلى هذا .فانت مثلا لتثبت صحة كلامك كان عليك ان تاتى لنا براى الامام الخمينى فى شورط الولى الفقيه التى ذكر فيها ان من شروط اولى الفقيه الاعلميه ولكنك لم تاتى لنا بها الى اليوم وهذا الشى ضدك.واتيت لنا بفتوى لا تتكلم عن شروط المرجع ولكن تتكلم عن التقليد والفرق كبير وشاسع بين الامرين فهناك مراجع وهناك مرجع اعلى واعلم فمثلا هناك مراجع اربعه فى النجف ثلاث منهم يشهدون باعلميه واحد منهم فهل يعنى انه لا يجوز تقليدهم او انهم ليسو مراجع؟والفتوى ذكرت كلمة على الاحوط واتايت لك بتعريف من موقع السيد السستانى الذى يقول انها غير ملزمه والان ناتى لك بتعريف من موقع ولايه الفقيه للاحوط(وأما معنى الإحتياط الوجوبي فهو: أن المرجع ليس له فتوى جازمة في المسألة فهو يحتاط فيها، فيكون المقلد بين أمرين: إما أن يعمل بالإحتياط الوجوبي، أو أن يرجع إلى مرجع جزم في المسألة مع رعاية الأعلم فالأعلم.).
.http://www.alwelayah.net/welayah/index.php?sec=
V1d4a1IySm5QVDA9&sub=V1hwT1EySkdjRmhVYlRsaFYwVXdPU T09&r
=%7B000A05A77FA24B955545D42E7E4156420/000099024857CF9118B04/
0000000C27673/000099024857CF9118B04/0000000C0%7D&id=4925&act
=show&Sectyp=415......
.........وهذا موقع للسيد الشيرازى يبين لك مصطلح على الاحوط معنى الاحتياط الوجوبيما معنى على الأحوط وجوباً؟*************
***************معناه: عدم الجزم بالفتوى، وحينها على المكلف إما العمل بهذا الاحتياط أو الرجوع إلى فقيه آخر في تلك المسألة مع مراعاة الأعلم فالأعلم على الأحوط وجوباً......http://www.s-alshirazi.com/masael/su...ان نرجع الى صلب الموضوع اين شروط الولى الفقيه عن الامام التى ذكر فيها ان من شروط الولى الفقيه الاعلميه ..والله ان المساله بسيطه هل الامام الخمينى حدد شروط للولى الفقه او لا لم يحدد .

الان انت هاديء وانا مرتاح جدا لهذا الامر
اتمنى ان تبقى على هذا الهدوء الرائع
ايها الاخ العزيز
هنالك مرجع تقليد وهنالك ولي فقيه
بالنسبة لك مثلا
مرجع تقليدك س من الناس
واما ولي فقيهك فهو ص من الناس
انت قلدت س لانه برايك اعلم
ولا اقصد بكلمة رايك العاطفي
بل اقصد ما وصلت اليه بعد سؤال اهل الخبرة او اي طريق اخر ثبت لك من خلاله ان س اعلم فقلدته
وعند تقليدك للمرجع س فانه يكون مرجعك
وهذا امر بديهي
وعند اشتراط ان تتوحد المرجعية والقيادة
يعني ان يتوحد الاعلم بالولي الفقيه
بمعنى ان يكون الاعلم هو الولي الفقيه
لان المرجعية تعني الاعلمية
وعند اشتراط توحيد المرجعية بالقيادة
فان المعنى هو توحيد الاعلمية بالقيادة
لان
المرجعية = الاعلمية

ولما كان راي الخميني اواخر حياته هو الفصل بين المرجعية والقيادة
يعني انه كان قبل هذا الراي ما يقول؟
هل كان يقول بالفصل بينهما؟ طبعا لا لان الفصل هو قرار اواخر حياته
هل كان يقول بقيادة غير الفقيه؟ طبعا لا لانه كان يقول بولاية الفقيه
فلم يبق لدينا الا قول واحد له وهو انه كان يقول بلزوم توحد المرجعية (= الاعلمية) والقيادة
هذا كان رايه الفقهي يا رجل

اما مسالة الاحتياط
فهناك احتياط وجوبي وهو لازم العمل به
واحتياط استحبابي غير لازم العمل به

كيف نعرف ان هذا احتياط وجوبي او استحبابي؟

من خلال فتوى الفقيه في الرسالة، فلو قال يجب كذا على الاحوط وسكت ولم يضف شيئا اخر فهذا احتياط وجوبي
او قال على الاحوط وجوبا فهذا احتياط وجوبي
او الاحوط لزوما فهو احتياط وجوبي
او قال يعمل كذا على الاحوط وسكت فهذا وجوبي

يجب العمل به وهو ملزم لمقلدي ذلك المرجع

اما ان ذكر فتوى معينة كان قال يعمل كذا وبعدها ذكر كلة الاحتياط كان يقول يعمل كذا وان كان الاحوط كذا فهذا احتياط استحبابي
او انه يذكر الاحتياط ثم يذكر الفتوى كان يقول والاحوط كذا وان كان يصح كذا فهذا احتياط استحبابي
او انه يقول على الاحوط استحبابا

وهنا المقلد غير ملزم بالعمل وفق هذا الاحتياط

هذه طرق التمييز بين الاحوط وجوبا والاحوط استحبابا

والان موقفنا من الاحوط وجوبا او استحباب

لو افتى مرجعي بالاحتياط الوجوبي فيجب علي العمل وفقه
الا ان قال انه يمكنني الرجوع الى غيره من الفقهاء في مسائل الاحتياط الوجوبي
عند ذاك يجوز لي الرجوع الى غيره
ويجوز لي العمل وفق فتواه هو
طبعا الرجوع الى غيره مشروط بشرط ان اختار الاعلم في المرتبة الثانية بعد مرجعي
وان لم ارد العمل باحتياط الثاني اختار الاعلم في المرتبة الثالثة بعد مرجعي وهكذا
وهناك مراجع لا يجيزون الرجوع في الاحتياط الوجوبي الصادر منهم الى غيرهم
مثل السيد محمد الصدر قدس سره
لانه يقول انه بذل كل الوسع والطاقة في تحصيل الدليل وانتهى الى هذا الامر فلا يعقل ان يجده فقيه اخر
لذلك فهو يرى وجوب البقاء على رايه في الاحتياط الوجوبي ايضا

والان مسالة وجوب تقليد الاعلم احتياطا
هل يجوز الرجوع فيها الى غير الاعلم الذي يقول بعدم وجوب تقليد الاعلم؟
مثلا س يقول انه يجب تقليد الاعلم احتياطا
و ص يقول لا يجب تقليد الاعلم بل يجوز تقليد اي مرجع
وانا اقلد س
فهل يجوز لي الرجوع الى ص في مسالة عدم وجوب تقليد الاعلم؟
عندها اعدل عن تقليد س الى غيره من غير الاعلم؟
والجواب يكون لا يجوز
فالفقهاء يجيزون العدول في الاحتياط الوجوبي الى غيرهم في كل المسائل
عدا مسالة وجوب تقليد الاعلم