إعـــــــلان

**من شك به فقد كفر** · 25-10-2010, 11:24 PM

لماذا سمي سيد الأنبياء والمرسلين ؟؟
هل يوجد نبي من أنبياء الله ورسله إستغل ضعف إنسان أعمى وعبس في وجه
حاشاه نبي الرحمة أن يكون هكذا كما تفترون عليه
شوهتوا سمعة نبينا الكريم حاشاه وجعلتموه أضحوكة أمام الصليبيين واليهود والملاحدة ويتحججون علينا بهذه الإفترائات
الله ينتقم منكم ومن أفكاركم الماسونصراصهيوإسرائيملحدية

**من شك به فقد كفر** · 26-10-2010, 12:11 AM

قُلْ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ لاَ يُفْلِحُونَ [ يونس : 69 ]

وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقًا يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُم بِالْكِتَابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتَابِ وَمَا هُوَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِندِ اللّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِندِ اللّهِ وَيَقُولُونَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ [آل عمران :78].

فَمَنِ افْتَرَىَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ مِن بَعْدِ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ [آل عمران : 94 ] .

انظُرْ كَيفَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللّهِ الكَذِبَ وَكَفَى بِهِ إِثْمًا مُّبِينًا [ النساء : 50 ] .

إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللّهِ وَأُوْلئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ [ النحل : 105 ] .

إِنَّا قَدْ أُوحِيَ إِلَيْنَا أَنَّ الْعَذَابَ عَلَى مَن كَذَّبَ وَتَوَلَّى [ طه : 48 ] .

وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَأُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ [ الحج : 57 ] .

وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءهُ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِّلْكَافِرِينَ [ العنكبوت : 68 ] .

فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن كَذَبَ عَلَى اللَّهِ وَكَذَّبَ بِالصِّدْقِ إِذْ جَاءهُ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِّلْكَافِرِينَ [ الزمر : 32 ] .

وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُواْ عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُم مُّسْوَدَّةٌ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِّلْمُتَكَبِّرِينَ [ الزمر : 60 ] .

فَوَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ [ الطور : 11] .

كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا كُلِّهَا فَأَخَذْنَاهُمْ أَخْذَ عَزِيزٍ مُّقْتَدِرٍ [ القمر : 42] .

فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ [الرحمن : 13] .

هَذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي يُكَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ [ الرحمن : 43].

وَكَذَّبُوا وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءهُمْ وَكُلُّ أَمْرٍ مُّسْتَقِرٌّ [ القمر : 3] .

وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ أُوْلَئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ وَالشُّهَدَاء عِندَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ [ الحديد : 19 ] .

وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُوَ يُدْعَى إِلَى الْإِسْلَامِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ [ الصف : 7] .

فَذَرْنِي وَمَن يُكَذِّبُ بِهَذَا الْحَدِيثِ سَنَسْتَدْرِجُهُم مِّنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ [ القلم : 44] .

أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ تَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِم مَّا هُم مِّنكُمْ وَلَا مِنْهُمْ وَيَحْلِفُونَ عَلَى الْكَذِبِ وَهُمْ يَعْلَمُونَ [ المجادلة : 14].

وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ خَالِدِينَ فِيهَا وَبِئْسَ الْمَصِيرُ [ التغابن : 10]

وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ أُولِي النَّعْمَةِ وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلًا [ المزمل : 11] .

وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ [ المرسلات : 15] .

فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ [ التين : 7] .

وَمَا يُكَذِّبُ بِهِ إِلَّا كُلُّ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ [ المطففين : 12] .

**اوس حمد** · 26-10-2010, 12:54 AM

المشاركة الأصلية بواسطة النفيس

هذا ما سيتضح عند التحاور حول سبب عبوس الرسول ...

و لو كان الذين يطرحون الشبهات يعقلون لناقشوا حول سبب العبوس لا في كون العبوس نفسه فعل مذموم ..!!

لأن الردود التي رأيتها في البداية كلها تصب على أن الرسول لا يعبس أبدا ، و كأن العبوس فعل قبيح مثل الكذب و القتل و الزنى ,,, و ليس أن العبوس ردة فعل تظهر على وجه الإنسان تدل على انزعاجه و تضيقه ..!!

من أجل ذلك ،، أردت إيقاظ العقول النائمة إلى تصحيح النظرة إلى الأمور ، لينظروا بعيونهم لا بعيون المستشرقين و النصارى ، الذين يحاولون البحث عن أية شبهة يوجهونها إلى الرسول ..

و عليه ،، فلمعرفة ما لو كان سبب عبوس الرسول وجيها أم لا ، سأشرح القصة و أنت تحكم في نظرك :

كان الرسول صلى الله عليه و آله و سلم يجتمع بصنايد قريش و كبارها و وجهائها ، يدعوهم إلى الدين و يحرص على هدايتهم ، و كفار قريش يصرون على العناد و الكفر و الطغيان ، و الرسول مازال راجيا إسلامهم و داعيا لهم ، و هم يزدادون كفرا و عنادا ، فانزعج الرسول من ذلك و تضايق قلبه المشفق عليهم فانعكس ذلك عبوسا على وجهه . و هو في تلك الحالة دخل عليه أحد أصحابه - عبد الله بن أم مكتوم الأعمى - يريد أن يسأله سؤالا فقهيا ، فأخبره الناس أن الرسول هنالك مع وجهاء قريش ، فدخل عليه الأعمى و هو يسعى ، مستعجلا أن يسأل الرسول مسألته ، و لم ينتظر حتى يتفرغ الرسول و ينهي ماهو عليه ، لأن حرصه على معرفة الدين جعله يقطع على الرسول ماهو عليه ليسأله ، و الرسول لازال متضايقا من حال الكفار عابسا ، فنظر إليه ا لرسول و هو عابس ، فالصحابي كذلك لم ينتظره بل قطع عليه دعوته ..

فهل ترى أن تضايق الرسول و عبوسه مبرر أو غير مبرر ..؟؟!!

فكر قبل أن تجب ..!!

هذا العتاب القرآني حسب تفسيرك انت للرسول الكريم فيه مدح ام فيه ذم؟
وماذا يفيدنا نحن المسلمين هذا العتاب؟
هل هي تلك المعاتبه تعليميه لنا؟
هل هي تنبيه للرسول الكريم؟
هل هي تحفيز لمن يقرأها انه يستطيع ان يعبس بالاعمى لانه لايستطيع ان يشاهد من يعبس به؟
يعني هي مدح للرسول الكريم ؟؟
هي ذم للرسول الكريم؟

**النفيس** · 26-10-2010, 01:04 AM

المشاركة الأصلية بواسطة من شك به فقد كفر

لكن لو عرف السبب لبطل العجب
فأنتم تزعمون بأن النبي غير معصوم
فمن الطبيعي أن يكون عبوس ويستغل عوق ذلك الأعمى حاشاه
المشاهد لهذا الموضوع
سوف يقسم المشاركين إلى فئتين
الفئة الأولى :
تنفي تلك الصفات عن نبي الرحمة وتنزهه من هكذا أفعال

الفئة الثانية :
تؤيد وتؤكد تلك الصفات على نبي الرحمة وتتهمه وتنتقص منه وتسلخه عن إنسانيته والرحمة التي ترافقه بأفعاله وصفاته وأعماله

نريد حكماً بالله عليكم
من الذي ينتهك ويعتدي ويتهم بالنقص بأخلاق النبي حاشاه
الشيعة أم أنت ومن يؤيدك ؟؟؟

جواب واحد
من أي فئة أنت
من الأولى أم الثانية ؟؟

بل الموضوع ينقسم إلى فئتين :
فئة تتبع شبهات النصارى و تنعق بنعيقهم ، فلم يجدوا مهربا منها إلا بالقول أن السورة لم تنزل في الرسول ، ظنا منهم أن الإشكال قد أزيل بهذا القول !
و فئة توضح أن شبهة النصارى شبهة زائفة و هشة ، و توضح معاني تلك الآيات بالشكل الصحيح السليم ..

فالفئة الأولى : يقولون أن الله أنزل سورة عبس في عثمان بن عفان ، بسبب عبوس عثمان في وجه أعمى !!
و هذه الفئة أمامهم هذه التساؤلات و هم يهربون منها هروب النعاج !!
1- لماذا ذهب الأعمى إلى عثمان ؟
2- هل عثمان صاحب هداية حتى يقول الله بأن الأعمى سيتزكى به ؟
3- هل عثمان بهذه الأهمية حتى يتكلم الله و ينزل سورة لمجرد أنه عبس في وجه أعمى ،، هل عثمان خالي من العيوب حتى يعاتبه الله فقط لمجرد عبوس ..!!

و قافلة الأسئلة تتوالى و هم يهربون ..!!!

**في ثار الزهراء** · 26-10-2010, 08:48 AM

**Malik13** · 26-10-2010, 09:06 AM

النفيس يقول كلاما عجيبا..

فتارة يقول أن العبوس في وجه الأعمى لا بأس به لأنه أعمى...و الصراخ على الأبكم لا بأس به لأنه لا يسمع..

لا أدري من يكتب أعمالنا؟ الأعمى و الأبكم أم ملائكة كرام؟؟ إن كان الأعمى لا يرى فإن الله يرى..

و أما عن سؤالك الغريب هل العبوس في أصله حرام..فالأمور لا تؤخذ بهذه السطحية! إنما تقاس الأمور حسب سياقها!

فالذي يقتل نفسا بغير نفس أو فساد فكأنما قتل الناس جميعا...أما الذي يقتل جهادا في سبيل الله فإنه مأجور..

أمور كثيرة لا تعتبر حرام في أصلها..لكنها تكون حرام في موارد الحرام!!

مثلا...الضرب في أصله ليس حراما...فقد يضرب الفارس فرسه ليحثه على الركض السريع...أو قد يضرب الأب ابنه ليؤدبه..

لكن ما حكم ضرب الوالدين مثلا؟؟؟ هل ستقول أن ضرب الوالدين لا بأس به لأن الضرب في أصله ليس حراما؟؟

منطق عجيب

**النفيس** · 26-10-2010, 10:07 AM

**النفيس** · 26-10-2010, 10:11 AM

[quote=في ثار الزهراء]

أولاً: القرائن:
1- للأسف لم تثبت أن العبوس مرتبطٌ بالنبي بقرينة قرانيه، فان كان الخطاب موجهٌ بصورة أساسية لشخص الحبيب

فما المبرر لتوجيهه للغائب (عبس) أوضميره(جاءه)؟

هذا الأسلوب متكرر في القرآن ، فأحيانا عندما يخاطب الله رسوله ، نجد كلمات بصيغة الغائب..
مثلا في سورة الضحى يقول تعالى : ما ودعك ربك و ما قلى .... و لم يقل : ما ودعك ربك و ما قلاك ... فجعل كلمة قلى : غير مباشرة بينما كلمة " ,ودعك " فيها كاف المخطاب .. ثم جاءت الآية التي بعدها لتقول : " و للآخرة خير لك من الأولى " فعاد الخطاب إلى الخطاب المباشر للنبي ..
و الحال كذلك هنا في سورة عبس ، فالله سبحانه قال : " عبس و تولى . أن جاءه الأعمى . و ما يدريك لعله يزكى " ..
أم أنك تعتقد أن قوله : " و ما يدريك لعله يزكى " غير موجهة إلى الرسول ؟؟!!!

- رجحت ان القرينه الموجوده هي وجود ضمير (ك) وهذه توقعك في فخٍ اتهام النبي

بشكل أوسع لأنك بذلك تضيف تهماً أخرى غير العبوس فلنقرأ معاً هذه التهم:

يارجل فكر قليلا فيما تقوله .. !!!!
عن أي فخ و عن أي اتهام تتكلم ...!!!!
ما هذا التهريج الذي أراه منكم ..؟؟!!

التهمة الاولى: العبوس في وجه الأعمى ونزول آيات لتوبيخ هذا الفعل ولكن المولى سبحانه وتعالى يرد هذه التهمه بقوله (وانك لعلى خلقٍ عظيم) وقوله تعالى (وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ) فهل يجسد الحبيب

الخلق الكريم لمن يراهُ فقط؟ هل يمارس تمثيلاً أم ان خلقه قرآني متجسد في كل حركاته وسكناته؟ وهل خفض الجناح مرتبط بالرؤيه؟

مشكلتكم أنكم لا تعون أين مكمن العتاب ، فقط تنعقون بما ينعق طارحوا الشبهة دون وعي ...!
القضية في حقيقتها ليس في كون أن هناك رجل عبس في وجه أعمى .. فليس من المعقول أن ينزل قرآن من فوق سبع سماوات يتلى بين الناس إلى يوم الدين لمجرد أن سين من الناس تبسم في وجه أحدهم و سين من الناس عبس في وجه أحدهم . و لكن عندما ينزل قرآن حول قضية هكذه فلا شك أن هذا السين ليس مجرد سين ، بل شخص عظيم عند الله لدرجة أن تبسمه أو عبوسه مدعاة لنزول القرآن ، و ذلك الأعمى ليس مجرد أعمى حتى يدافع الله عنه هكذا و ينزل سورة بسببه .. ولو كانت هناك عقول واعية في الموضوع لسردت مجموعة من الحكم و اللمحات الجميلة المستوحاة من هذه السورة ، و لكن لا أرى من داعي لذلك مادامت العقول التي أمامي بهذا المستوى ..!!!
لأنه بهذا المنطق الذي أراه منكم ، فأي شخص سيقرأ قوله تعالى : " يا أيها النبي اتق الله " بمنطقكم سيقول : هذه تهمة للنبي بأنه لم يكن يتقي الله !!!
و بمنطقكم هذا ، أي شخص يقرأ قوله تعالى : " يوسف أعرض عن هذا " بمنطقكم سيقول : يوسف كان مقبلا على الفاحشة و لكن الله زجره و قال له أعرض عن هذا ..!!
و المشكلة ليست في الآيات و إنما في تلك العقول التي تحلل الآيات بهذا المنظور ، فنجدهم إما يفهمونها بشكل عقيم و يوجهونها للأنبياء أو يقولون بأن يوسف المذكور ليس يوسف النبي و المقصود من يا أيها النبي ليس محمد النبي بل هو شخص آخر ..!!!!!!

التهمة الثانيه: التولي والمقصود التولي عن الأعمى وهي صفةٌ مذمومةٌ جداً، بل ان النطق القرآني يتحدث عنها بصيغةٍ سلبيه - كما يذكر الشيخ علي آل محسن- اذ يستعرض جمله من الآيات الكريمه التي تناولت التولي وربطها بالكفار :

لا توجد كلمة " تولى " في الآيات ..!!! فما هذه الإختراعات الغريبة العجيبة ..!!
الآية الموجودة هي : " فأنت عنه تلهى "

التهمة الثالثه: تشير هذه الآيه الى صفة التصدي للأغنياء، والتدقيق في الآية الكريمه يوضحُ أنه ليس على أساسٍ شرعي لأنه تصدٍ مذموم بقرائن العتاب الموجوده في الآيه.

ما معنى التصدي للأغنياء ؟؟؟!!!
ا

لتهمة الرابعه: تشير هذه الآيه الى صفة التلهي عن من يخشى الله، وكما أسلفنا في الاية السابقه فانالتدقيق في الآية الكريمه يوضحُ أنه ليس على أساسٍ شرعي لأنه تلهيٍ مذموم بقرائن العتاب الموجوده في الآيه.

ما هذا الهذيااان ...!!!
الآيات في وادي و أنت تتكلم في وادي آخر ..
لم تعي من السورة حرفا واحدا ...!

وهنا نقول ان امامنا ثلاث احتمالات:

الأول: أن الخطاب معطوفٌ على شخص المعاتب وما انقلاب الضمير الا اسلوبٌ قراني رائج كما نجده في سورة الفاتحه على سبيل المثال عند قوله تعالى (اياك نعبد واياك نستعين).
الثاني: أن الخطاب موجهٌ للنبي

بصيغة (اياك اعني واسمعي يا جاره) وهو اسلوب قرآني رائج يذكره المفسرون كقاعده تفسيريه.
الثالث: احتمال كون النبي

هو المقصود وهذا يلزمنا بأن نفسر المعني بالعباده في سورة الفاتحه على سبيل المثال هو النبي صلى الله عليه وآله وسلم لقوله تعالى (اياك نعبدُ واياك نستعين) وهو رأي متهافت.

ما هذا ..؟؟
و الله أنا مستغرب مما أراه ..!!!
في سورة الفاتحة ، بدأ الله السورة قائلا : " الحمد لله رب العالمين " و هي خطاب ما بين العبد و المعبود ..
فما الذي أقحمه في آيات يخاطب فيها شخص بصيغة المباشر ، " فأما من جاءك " " فأنت " " و ما يدريك " " فأنت " ..!!
3

- دعونا نناقش احتمال صدور الفعل العبوس من النبي

- من باب فرض المحال- ولنبرر ذلك بأن ابن ام مكتوم لم يكن يرى، ولكن لنسأل عن القيمه التي سيتركها هذا الفعل في نفوس من كان يدعوهم النبي

؟ هل سيكبرون هذا الفعل منه؟ مثل هذه الحداثه ستستغل للقدح فيه على أقل التقادير، هذا ان لم يرفضوا الدعوه لأنه يدعوهم الى دين نبيهم لا يلتزم بأبجدياته!

ليس سبب عبوس الرسول أن ابن أم مكتوم يرى أو لا يرى .. فليست هذه هي القضية المطروحة في السورة ..
عندما ترجعون إلى رشدكم أخبركم عن الدروس المستفادة من السورة ..
فلا نجد في الآيات أي كلام عن الأعمى ، في كونه لا يرى ، فلم يقل الله : و ما يدريك لعله يرى.. بل قال : و ما يدريك لعله يزكى ..
فالقضية هنا قضية دعوية بحته و ليست قضية لعله يرى أو لعله لا يرى ..!!!
4

- عطفاً هل ما ذكرت من آيات، هل نفهم مثلاً أن النبي

كان ينقصه التقوى وكان يطيع الكافرين لينزل قرانٌ فيه يوجهه الى عدم ذلك؟

لا طبعا ..
لذلك قلت أنه لا بد من الفهم الصحيح للآيات ، لا مجرد القول بأن الآيات هي في فلان الفلاني و كأن هذا هو المسلك الصحيح للتعامل مع كتاب الله ..!

- نحنُ لا نستهجن مطلق العبوس فهناك عبوس محمود كالعبوس في وجه الظالم وعبوس في وجه المتجاهر بالمعصيه ولكن هل الآيه مورد للعبوس الممدوح؟!!! وهل كان العبوس لله؟!!!

أخبرتك أنه عندما تعودون إلى رشدكم ، سأوضح مكمن العتاب و الدروس المستفادة من السورة ..
6

- استفضت في شرح سبب العبوس وأن منشأه الانزعاج الداخلي، فهل كان انزعاج العابس مبرراً شرعاً؟!!!!

يؤجل إلى ما بعد عودتكم للرشد إن كان هناك أمل لذلك ..

ثانياً: العبوس في القرآن الكريم:

هل قرأت قوله تعالى (ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ، ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَ)؟

ماذا تريد أن تقول من هذه الآية ,,؟؟!!

ثالثاً: النصوص الروائيه:
سأكتفي بالسؤال هنا: من من رواه الحديث أدرك الواقعه (واقعة العبوس)؟

و كيف عرفنا بتفاصيل القصة ،، و كيف عرفنا أن اسم الأعمى هو عبد الله بن أم مكتوم ..؟ هل مذكور في القرآن أن اسم الأعمى هو عبد الله بن أم مكتوم رضي الله عنه و أرضاه ,,,؟؟!!

قلت لك ،، نقاشي بعدكم يكون عندم أرى وعيا أو رشدا في الطرح ... لأن ما أراه حتى الآن لا يحتمل ، لأني متيقين أنكم تنسخون ما يكتبه النصارى في منتدياتهم و تلصقونه فقط دون وعي .،، لأن ما طرح حتى الآن ليست شبهات تخرج من مسلم واعي لما يقوله ..
و لتوكيد أنكم تنقلون ما يقال بلا وعي ، سأسأل سألا بسيطا جدا : ما هو الدليل على أن الآيات في سورة عبس فيها عتاب أصلا ..؟؟
أين الآية التي تذكر كلمة عتاب أو توضح أن فيها عتاب ..؟!

**abomoodi** · 26-10-2010, 11:01 AM

المشاركة الأصلية بواسطة النفيس

فالفئة الأولى : يقولون أن الله أنزل سورة عبس في عثمان بن عفان ، بسبب عبوس عثمان في وجه أعمى !!
و هذه الفئة أمامهم هذه التساؤلات و هم يهربون منها هروب النعاج !!
1- لماذا ذهب الأعمى إلى عثمان ؟
2- هل عثمان صاحب هداية حتى يقول الله بأن الأعمى سيتزكى به ؟
3- هل عثمان بهذه الأهمية حتى يتكلم الله و ينزل سورة لمجرد أنه عبس في وجه أعمى ،، هل عثمان خالي من العيوب حتى يعاتبه الله فقط لمجرد عبوس ..!!
و قافلة الأسئلة تتوالى و هم يهربون ..!!!

اولا مسأله النعاج الأداره تعرف تجيبك و لم انزل الي مستواك

الثاني مشكلتنا مع النفيس هي عدم اعتنائه بما يورده علمائه و لديه تفسير خاص به و يا حبذا اخبارنا به فلا نعلم تحديدا من اين يستند علي كلامه

الثالث : من اين علمت ان الأعمي ذهب الي عثمان فراجعت التفاسير فلم اجد ما ترمي اليه و هذا التفسر

أَنْ جَاءَهُ الأَعْمَى } القمّي قال نزلت في عثمان وابن مكتوم وكان ابن امّ مكتوم مؤذناً لرسول الله وكان اعمى وجاء الى رسول الله صلّى الله عليه وآله وعنده اصحابه وعثمان عنده فقدّمه رسول الله صلّى الله عليه وآله على عثمان فعبس عثمان وجهه وتولّى عنه فأنزل الله عبس وتولّى يعني عثمان ان جاءه الأعمى.

ما دخلنا في فهمك السقيم فالأعمي كما هو واضح لم يأتي الي عثمان و اساسا بالله عليكم في زمن الرسول

من يأتي الي اعرابي لا يعرف كوعه من بوعه و هذا بأعتراف اسيادك

وقافله الأسئله يطرحونها و هم لم يراجعوا النص اساسا

**abomoodi** · 26-10-2010, 11:09 AM

وهذا نص ثاني من ما ورد حول نزولها في عثمان

قال الطبرسي : و قد روي عن الصادق ( عليه السَّلام ) : " أنها نزلت في رجل من بني أمية كان عند النبي ، فجاء ابن أم مكتوم ، فلما رآه تقذر منه و جمع نفسه و عبس و أعرض بوجهه عنه، فحكى الله سبحانه ذلك و أنكره عليه " .

يعني يا ابو فهم سقيم عثمان كان عند النبي و الأعمي جاء الي النبي

محاوله خبيثه للتضليل

**النفيس** · 26-10-2010, 11:28 AM

[quote=abomoodi]

اولا مسأله النعاج الأداره تعرف تجيبك و لم انزل الي مستواك

و لماذا جعلت نفسك في مصافهم ..!! فأنا وصفت حالة المتبعين لشبهات النصارى بالنعاج ، ولم أحدد اسما معينا ، فهل تشك في نفسك أنك منهم !!! لأنه إن كنت لا تعتبر نفسك منهم فكلامي لا يخصك في شيء ..!!

الثاني مشكلتنا مع النفيس هي عدم اعتنائه بما يورده علمائه و لديه تفسير خاص به و يا حبذا اخبارنا به فلا نعلم تحديدا من اين يستند علي كلامه

و أما التفسير العام للسورة فموجود في تفاسيرنا وواضح ، و إن شئت أتيتك بأقوال ال علماء في تفسير السورة .
و أما الدروس المستوحاة من السورة ، فلكل إنسان قريحته التي قد يرى بها للآيات و يستنبط دورسا خاصة به ، ولي تأملات مع السورة ليس شرطا أن يكون مبني على أن غيري قد تأملها ..!

الثالث : من اين علمت ان الأعمي ذهب الي عثمان فراجعت التفاسير فلم اجد ما ترمي اليه و هذا التفسر

أنتم تقولون بأن العتاب على عثمان ..!
لذا أسألك : أين الآية التي فيها عتاب في السورة ؟؟!!

**abomoodi** · 26-10-2010, 11:51 AM

المشاركة الأصلية بواسطة النفيس

و لماذا جعلت نفسك في مصافهم ..!! فأنا وصفت حالة المتبعين لشبهات النصارى بالنعاج ، ولم أحدد اسما معينا ، فهل تشك في نفسك أنك منهم !!! لأنه إن كنت لا تعتبر نفسك منهم فكلامي لا يخصك في شيء ..!!

و أما التفسير العام للسورة فموجود في تفاسيرنا وواضح ، و إن شئت أتيتك بأقوال ال علماء في تفسير السورة .
و أما الدروس المستوحاة من السورة ، فلكل إنسان قريحته التي قد يرى بها للآيات و يستنبط دورسا خاصة به ، ولي تأملات مع السورة ليس شرطا أن يكون مبني على أن غيري قد تأملها ..!

أنتم تقولون بأن العتاب على عثمان ..!
لذا أسألك : أين الآية التي فيها عتاب في السورة ؟؟!!

النفيس اقول لك قبل اكمال البحث تأدب و هناك بعض الموالين يعيبون علينا و يقولون لامخالفين مؤدبين معكم لماذا هذه المواقف و هذا اعترافك تصف وصف النعاج و تقول اقصد النصاري و انظر ما كتبته في الأخير ؟؟؟ يعني تعرف ان الشيعه ذهبت الي هذا التفسير فلا تستغفل نفسك

هذا ايضا

مشكلتكم أنكم لا تعون أين مكمن العتاب ، فقط تنعقون بما ينعق طارحوا الشبهة دون وعي ...!

حلوه التفسير العام في كتبنا

علمائه لديهم التفسير العام و النفيس لديه التفسير الخاص ؟؟؟

وهل القرآن كتاب قصه لكي تؤلف ما يأخذك هواك ؟؟؟ هل مذموم لديكم التفسير بالرأي ؟؟؟

سئوالك الأخير هذا جوابه

المفتي: صالح بن فوزان الفوزان

والمعنى أن الله ينكر على النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ عدم استقباله لعبد الله ابن أم مكتوم الذي جاءه راغبًا في الخير ومقبلاً على الخير، وانشغاله مع قوم لا رغبة بهم في الخير ولا محبة لهم في دين الإسلام بل هم في زعمهم أنهم في غنى عنه ليسوا راغبين ولا مقبلين على دعوة النبي صلى الله عليه وسلم، من هنا جاء العتاب لنبي الله صلى الله عليه وسلم‏ .

اسأله و اجبنا

لي عوده عن ما ذكرته سابقا لكن بأوانه

**Malik13** · 26-10-2010, 12:09 PM

النفيس لم تعقب على كلامي عسى المانع خيرا

**النفيس** · 26-10-2010, 12:51 PM

[quote=abomoodi]

وهل القرآن كتاب قصه لكي تؤلف ما يأخذك هواك ؟؟؟ هل مذموم لديكم التفسير بالرأي ؟؟؟

عن أي تأليف تتكلم ...!!!!!!!

سئوالك الأخير هذا جوابه
المفتي: صالح بن فوزان الفوزان
والمعنى أن الله ينكر على النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ عدم استقباله لعبد الله ابن أم مكتوم الذي جاءه راغبًا في الخير ومقبلاً على الخير، وانشغاله مع قوم لا رغبة بهم في الخير ولا محبة لهم في دين الإسلام بل هم في زعمهم أنهم في غنى عنه ليسوا راغبين ولا مقبلين على دعوة النبي صلى الله عليه وسلم، من هنا جاء العتاب لنبي الله صلى الله عليه وسلم‏ .
اسأله و اجبنا
لي عوده عن ما ذكرته سابقا لكن بأوانه

هذا ليس جوابا على سؤالي ..
سؤالي كان محدد ، أين الآية التي تبين أن هناك عتاب ؟؟!!
هل هناك في السورة آية فيها كلمة " عتاب " ..!!

**النفيس** · 26-10-2010, 01:09 PM

المشاركة الأصلية بواسطة Malik13

النفيس لم تعقب على كلامي عسى المانع خيرا

و هل في كلامك جديد حتى تطلب التعقيب عليه ..!!!!!!

النفيس يقول كلاما عجيبا..

فتارة يقول أن العبوس في وجه الأعمى لا بأس به لأنه أعمى...و الصراخ على الأبكم لا بأس به لأنه لا يسمع..

لا أدري من يكتب أعمالنا؟ الأعمى و الأبكم أم ملائكة كرام؟؟ إن كان الأعمى لا يرى فإن الله يرى..

و أما عن سؤالك الغريب هل العبوس في أصله حرام..فالأمور لا تؤخذ بهذه السطحية! إنما تقاس الأمور حسب سياقها!

فالذي يقتل نفسا بغير نفس أو فساد فكأنما قتل الناس جميعا...أما الذي يقتل جهادا في سبيل الله فإنه مأجور..

أمور كثيرة لا تعتبر حرام في أصلها..لكنها تكون حرام في موارد الحرام!!

مثلا...الضرب في أصله ليس حراما...فقد يضرب الفارس فرسه ليحثه على الركض السريع...أو قد يضرب الأب ابنه ليؤدبه..

لكن ما حكم ضرب الوالدين مثلا؟؟؟ هل ستقول أن ضرب الوالدين لا بأس به لأن الضرب في أصله ليس حراما؟؟

من طق عجيب

من الواضح أنك لم تعي ما قلته بتاتا ..
لأنني كنت أتكلم عن العبوس كعبوس ،، هل هو فعل مذموم بذاته أم لا ..
و من المعايير التي نبني عليها وصفنا للأفعال بأنها حسنة و قبيحة ، هو كون العمل فيه إيذاء للآخرين .. فعندما نقول بأن رفع صوت مسجل السيارة في الطريق عمل مذموم ، و ذلك لما يؤديه من إزعاج للآخرين ، و أما إن كنت في غرفة لوحدك فلك كامل الحرية في أن ترفع صوت المسجل كما يحلو لك .. فمن المعايير التي يبني عليها البشر في وصف العمل بأنه محمود أو مذموم هو مدى تسبب هذا العمل بالإيذاء للآخرين و إزعاجهم .. من هذا المنطلق و حيث أنني كنت أصنف عمل العبوس لمعرفة ما لو كان عملا مذموما بذاته ، قلت : هل العبوس في وجه الأعمى يسبب إيذاء له !!
و أراك هنا تتحدث عن الحرام ، و كأن مجرد العبوس هو حرام في حد ذاته و هذا قول باطل .. لأن العبوس ردة فعل يظهر على الوجه و كلنا نمر بمراحل عبوس للوجه و تهلل له .. و عليه ، فالحكم على العبوس بالقبح أو الحسن مبني على معرفة علة العبوس و سببه ، و معرفة مدى تسبب هذا العبوس بالإيذاء على الآخرين ..

و في الآية نجد أن سبب عبوس الرسول سبب وجيه ، وهو استيائه من حال الكفار و عنادهم على الباطل ، كما تضايق من دخول الأعمى عليه وهو مشغول بدعوة كبار رجال قريش .. فلو أخذنا الموضوع بالعقل البعيد عن تبعية النصارى ، سنقول أنه كان المفروض على الأعمى أن ينتظر انتهاء الرسول من حواره مع الكفار ثم يذهب فيسأله ..
و كذلك نجد أن الشخص الذي حدث العبوس عنده هو رجل أعمى ، فلم يشكل عبوس الرسول إيذاء لنفس هذا الأعمى .. فلا علة العبوس بمذموم و لم يؤدي العبوس إلى مضايقة الأعمى ..

من أجل ذلك كان حليا بنا أن نسأل أنفسنا : ماسبب نزول السورة ؟ وفيم العتاب إذا ..!!
و حينها سنجد أن الآيات تبين أمورا كثيرة ، من جملة هذه الأمور أن الله سبحانه و تعالى يخبر رسوله بأن هذا الأعمى الذي جاءك مستعجلا يريد مساءلتك في أمور الدين ، أهم و أولى من هؤلاء الكفرة الذين تحرص على دعوتهم ، فهؤلاء قد استغنوا عن هذا الدين ، فهذا الأعمى جاءك يسعى و هو يخشى فهو أولى بالاهتمام من أبي جهل و أمية بن خلف و غيرهم من صنايد قريش الذين أعلنوا عن استغنائهم عن هذا الدين .. ففي الآيات توجيه للرسول في الدعوة بأنه كما أن دعوة كبار الكفار هام و مدعاة إلى إسلام أتباعهم ، فلو أسلم أبو جهل لأسلم الكثير من غلمانه و عبيده ، لكن في النهاية يظل هذا المؤمن أشرف من هذا الذي يعتبر من الوجهاء في قريش حتى و إن كان هذا المؤمن أعمى ..!

و هناك دروس كثيرة نقتبسها من هذه السورة ، من الممكن توضيحها ... لكن ما يثير دهشتني أنكم فقط تكررون كلام لا معنى له ، بالقول : حاشا أن يكون هناك عبوس ، و العبوس من الذنوب و من سوء الأخلاق و غيرها من السخافات التي لا تمس الواقع بصلة و لا تمس معاني سورة عبس بصلة ..!!!