إعـــــــلان

**abomoodi** · 28-10-2010, 02:54 AM

المشاركة الأصلية بواسطة النفيس

أين تفسير سورة عبس ؟؟!!!

إن كان لديك تفسير ، فأفدنا به و إلا فدع الإنشائيات و الكلام الذي لا فائدة منه جانبا ..

نحن نريد تفسير السورة لكي نستفيد ،،، فهل لديك تفسير أم لديك فقط كلام ؟؟!!!

عجيييييييييييب

راجع مشاركاتك تجدها كلها انشاء في انشاء و تفسيرات لم ينزل الله بها من سلطان و تقول لي اترك الأنشاء

و ما الفائده هنا ما تقوله انت؟؟؟

العبس في وجه الأعمي غايه الأخلاق و الأدب

علي عقلك العفي

**النفيس** · 28-10-2010, 03:07 AM

المشاركة الأصلية بواسطة abomoodi

عجيييييييييييب
راجع مشاركاتك تجدها كلها انشاء في انشاء و تفسيرات لم ينزل الله بها من سلطان و تقول لي اترك الأنشاء
و ما الفائده هنا ما تقوله انت؟؟؟
العبس في وجه الأعمي غايه الأخلاق و الأدب
علي عقلك العفي

طيب و مادام تفسيراتي لم ينزل الله بها من سلطان .. فابحث عن التفسيرات التي أنزل الله بها من سلطان و ألصقها هنا ، لكي يستفيد المتابع للموضوع و أستفيد أنا صاحب التفسيرات التي لم ينزل الله بها من سلطان ..

لأن المتابع لهذا الموضوع إلى الآن لا يعرف ما معنى " و ما يدريك لعله يزكى " و لا يعرف من المخاطب في هذه الآية ؟ و ما علاقة المخاطب بالتزكية ؟ .. و المتابع لا يعرف معنى : " فأما من استغنى . فأنت له تصدى " ما معنى هذا الكلام ؟؟ و المتابع لا يعرف معنى " فأما من جاءك يسعى و هو يخشى " لا يعرف من الذي جاء يسعى ؟ و كان يسعى لمن ؟؟ و كان يخشى من ماذا ؟! ،،، المتابع متعطش لمعرفة هذه السورة التي لا يعرف تفسيرها الحقيقي إلا الشيعة ، لذا المتابع لا يريد تفسيراتي التي ما أنزل الله بها من سلطان ، و يبحث عن التفسيرات التي أنزل الله بها من سلطان عليكم من الآية الأولى إلى الآية الـ 12 من هذه السورة ..

فهيا .. أرنا التفسير الذي أنزله الله عليكم !!!!

**Malik13** · 28-10-2010, 07:53 AM

المشاركة الأصلية بواسطة Malik13

سبحان الله..إذا لم يكن السياق فيه استنكار لفعل العبوس فلماذا الاستدراك بالقول: "و ما يدريك لعله يزكى" ؟؟

أي أن الآيات تحض على الرفق بالمؤمنين و فيها استنكار واضح على فعل العبوس في وجه المؤمن ابن أم مكتوم..

و أنقل لك الكلام من صفحة اسلام وب فتوى رقم 98106:

وقال صاحب كتاب محمد رسول الله: أجمع المفسرون على أن الذي عبس وتولى هو الرسول عليه الصلاة والسلام وأجمعوا على أن الأعمى هو ابن أم مكتوم.. أتى رسول الله ابن أم مكتوم وعنده صناديد قريش يدعوهم إلى الإسلام رجاء أن يسلم بإسلامهم غيرهم، فقال للنبي صلى الله عليه وسلم أقرئني وعلمني مما علمك الله وكرر ذلك فكره رسول الله قطعه لكلامه وأعرض عنه فنزلت هذه الآية، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رآه يقول مرحبا بمن عاتبني فيه ربي، ويقول هل لك من حاجة ولا شك أن في استخلافه للمدينة إكراماً له. انتهى.

وقال ابن عاشور: ولما كان صدور ذلك من الله لنبيه صلى الله عليه وسلم لم يشأ الله أن يفاتحه بما يتبادر منه أنه المقصود بالكلام فوجهه إليه على أسلوب الغيبة ليكون أول ما يقرع سمعه باعثاً على أن يترقب المعنى من ضمير الغائب فلا يفاجئه العتاب وهذا تلطف من الله برسوله صلى الله عليه وسلم ليقع العتاب في نفسه مدرجاً وذلك أهون وقعاً... ثم جيء بضمائر الخطاب على طريقة الالتفات. ثم ذكر رحمه الله بحثاً طويلاً في هذا الموضوع غاية في الأهمية بالنسبة للدعاة وطلبة العلم، نرجو منك أن تطلع عليه، ثم قال في آخره: والحاصل أن الله تعالى أعلم رسوله صلى الله عليه وسلم أن ذلك المشرك الذي محضه نصحه لا يرجى منه صلاح وأن ذلك المؤمن الذي استبقى العناية به إلى وقت آخر يزداد صلاحاً تفيد المبادرة به لأنه في حالة تلهفه على التلقي من رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد استعداداً منه في حين آخر...
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحبه ويكرمه ويقول له مرحباً بمن عاتبني فيه ربي وقد استخلفه على المدينة في خروجه إلى الغزوات ثلاث عشرة مرة وكان مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم هو وبلال بن رباح. انتهى.

الرابط: http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/S...Option=FatwaId

النفيس ما عنده غير كلمة "تهريج"....لماذا لا تعقب على الكلام المنسوب لرسول الله

؟؟؟

رسول الله

يقول أن الله عاتبه...لماذا تتهرب من هذه الحقيقه؟

**النفيس** · 28-10-2010, 08:19 AM

المشاركة الأصلية بواسطة Malik13

النفيس ما عنده غير كلمة "تهريج"....لماذا لا تعقب على الكلام المنسوب لرسول الله

؟؟؟

رسول الله

يقول أن الله عاتبه...لماذا تتهرب من هذه الحقيقه؟

نريد أن أن نفهم السورة كاملة و ليس فقط آية واحدة أو آيتين .. لأن عدد آيات السورة 42 آية و لا يمكن أن تدع فهم السورة كاملة و فقط تتكلم عن آية واحدة أو آيتين .. لأنك لحينها لن تعي شيئا ..

لذلك أبحثوا في تفاسيركم و انسخوا تفسير السورة و الصقوها هنا ، ليكون لموضوعكم فائدة ..!

**مهدي جبار** · 28-10-2010, 09:02 AM

اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم يا كريم ...
اعزائي ان علماء ابناء الجماعه ينتفضون ولا يرضون بهذا الكلام لانه يخدش عثمان ولكنهم يرضون ان يخدش النبي (حاشاه) لأنهم يصححون افعال واقوال النبي على افعال واقوال الثلاثه المغتصبون ابو بكر وعمر وعثمان لعنهم الله وكما ترون كيف انتفضوا لعثمان وغيره قبحهم الله

**من شك به فقد كفر** · 28-10-2010, 09:02 AM

المشاركة الأصلية بواسطة النفيس

لأن المتابع لهذا الموضوع إلى الآن لا يعرف ما معنى " و ما يدريك لعله يزكى " و لا يعرف من المخاطب في هذه الآية ؟ و ما علاقة المخاطب بالتزكية ؟ .. و المتابع لا يعرف معنى : " فأما من استغنى . فأنت له تصدى " ما معنى هذا الكلام ؟؟ و المتابع لا يعرف معنى " فأما من جاءك يسعى و هو يخشى " لا يعرف من الذي جاء يسعى ؟ و كان يسعى لمن ؟؟ و كان يخشى من ماذا ؟! ،،، المتابع متعطش لمعرفة هذه السورة التي لا يعرف تفسيرها الحقيقي إلا الشيعة ، لذا المتابع لا يريد تفسيراتي التي ما أنزل الله بها من سلطان ، و يبحث عن التفسيرات التي أنزل الله بها من سلطان عليكم من الآية الأولى إلى الآية الـ 12 من هذه السورة ..

فهيا .. أرنا التفسير الذي أنزله الله عليكم !!!!

أتعرف لِم لم يتم وضع تفسير هذه السورة وبالتحديد
بسم الله الرحمن الرحيم
عَبَسَ وَتَوَلَّى(1)أَن جَاءَهُ الأَعْمَى(2)

لإن مهما جئناك بتفسير ستقول هذا تفسير الروافض
ولايلزمني أن أصدقه أولاتلزموني بما لديكم
فنقول إذن إذهب إلى كتبكم وأغرب عن وجهنا
لإن نبينا الأكرم الأعظم محمد عندنا على خلق عظيم
ونحن نؤمن ونطمئن ونقر ونعترف في صحة خلق النبي الأكرم
وهذه أبسط أدلة من القرآن على عظمة خَلقِهِ وخُلُقِهِ

((وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ))

((وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ))

((وَلَوْ كُنْت فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِك))

**Malik13** · 28-10-2010, 09:05 AM

المشاركة الأصلية بواسطة النفيس

نريد أن أن نفهم السورة كاملة و ليس فقط آية واحدة أو آيتين .. لأن عدد آيات السورة 42 آية و لا يمكن أن تدع فهم السورة كاملة و فقط تتكلم عن آية واحدة أو آيتين .. لأنك لحينها لن تعي شيئا ..

لذلك أبحثوا في تفاسيركم و انسخوا تفسير السورة و الصقوها هنا ، ليكون لموضوعكم فائدة ..!

لماذا تواصل التهرب؟؟ تريد أن تقرأ 42 لتفهم مقدمة السورة؟؟

لماذا و الأمر محسوم بحسب تفاسيركم؟؟؟ أعيد عليك النقل الذي لم تتجرأ حتى الآن أن تعقب عليه:

وقال صاحب كتاب محمد رسول الله: أجمع المفسرون على أن الذي عبس وتولى هو الرسول عليه الصلاة والسلام وأجمعوا على أن الأعمى هو ابن أم مكتوم.. أتى رسول الله ابن أم مكتوم وعنده صناديد قريش يدعوهم إلى الإسلام رجاء أن يسلم بإسلامهم غيرهم، فقال للنبي صلى الله عليه وسلم أقرئني وعلمني مما علمك الله وكرر ذلك فكره رسول الله قطعه لكلامه وأعرض عنه فنزلت هذه الآية، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رآه يقول مرحبا بمن عاتبني فيه ربي، ويقول هل لك من حاجة ولا شك أن في استخلافه للمدينة إكراماً له. انتهى.

وقال ابن عاشور: ولما كان صدور ذلك من الله لنبيه صلى الله عليه وسلم لم يشأ الله أن يفاتحه بما يتبادر منه أنه المقصود بالكلام فوجهه إليه على أسلوب الغيبة ليكون أول ما يقرع سمعه باعثاً على أن يترقب المعنى من ضمير الغائب فلا يفاجئه العتاب وهذا تلطف من الله برسوله صلى الله عليه وسلم ليقع العتاب في نفسه مدرجاً وذلك أهون وقعاً... ثم جيء بضمائر الخطاب على طريقة الالتفات. ثم ذكر رحمه الله بحثاً طويلاً في هذا الموضوع غاية في الأهمية بالنسبة للدعاة وطلبة العلم، نرجو منك أن تطلع عليه، ثم قال في آخره: والحاصل أن الله تعالى أعلم رسوله صلى الله عليه وسلم أن ذلك المشرك الذي محضه نصحه لا يرجى منه صلاح وأن ذلك المؤمن الذي استبقى العناية به إلى وقت آخر يزداد صلاحاً تفيد المبادرة به لأنه في حالة تلهفه على التلقي من رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد استعداداً منه في حين آخر...
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحبه ويكرمه ويقول له مرحباً بمن عاتبني فيه ربي وقد استخلفه على المدينة في خروجه إلى الغزوات ثلاث عشرة مرة وكان مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم هو وبلال بن رباح. انتهى.

الرابط: http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/S...Option=FatwaId

**النفيس** · 28-10-2010, 09:13 AM

المشاركة الأصلية بواسطة Malik13

لماذا تواصل التهرب؟؟ تريد أن تقرأ 42 لتفهم مقدمة السورة؟؟

لماذا و الأمر محسوم بحسب تفاسيركم؟؟؟ أعيد عليك النقل الذي لم تتجرأ حتى الآن أن تعقب عليه:

وقال صاحب كتاب محمد رسول الله: أجمع المفسرون على أن الذي عبس وتولى هو الرسول عليه الصلاة والسلام وأجمعوا على أن الأعمى هو ابن أم مكتوم.. أتى رسول الله ابن أم مكتوم وعنده صناديد قريش يدعوهم إلى الإسلام رجاء أن يسلم بإسلامهم غيرهم، فقال للنبي صلى الله عليه وسلم أقرئني وعلمني مما علمك الله وكرر ذلك فكره رسول الله قطعه لكلامه وأعرض عنه فنزلت هذه الآية، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رآه يقول مرحبا بمن عاتبني فيه ربي، ويقول هل لك من حاجة ولا شك أن في استخلافه للمدينة إكراماً له. انتهى.

وقال ابن عاشور: ولما كان صدور ذلك من الله لنبيه صلى الله عليه وسلم لم يشأ الله أن يفاتحه بما يتبادر منه أنه المقصود بالكلام فوجهه إليه على أسلوب الغيبة ليكون أول ما يقرع سمعه باعثاً على أن يترقب المعنى من ضمير الغائب فلا يفاجئه العتاب وهذا تلطف من الله برسوله صلى الله عليه وسلم ليقع العتاب في نفسه مدرجاً وذلك أهون وقعاً... ثم جيء بضمائر الخطاب على طريقة الالتفات. ثم ذكر رحمه الله بحثاً طويلاً في هذا الموضوع غاية في الأهمية بالنسبة للدعاة وطلبة العلم، نرجو منك أن تطلع عليه، ثم قال في آخره: والحاصل أن الله تعالى أعلم رسوله صلى الله عليه وسلم أن ذلك المشرك الذي محضه نصحه لا يرجى منه صلاح وأن ذلك المؤمن الذي استبقى العناية به إلى وقت آخر يزداد صلاحاً تفيد المبادرة به لأنه في حالة تلهفه على التلقي من رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد استعداداً منه في حين آخر...
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحبه ويكرمه ويقول له مرحباً بمن عاتبني فيه ربي وقد استخلفه على المدينة في خروجه إلى الغزوات ثلاث عشرة مرة وكان مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم هو وبلال بن رباح. انتهى.

الرابط: http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/S...Option=FatwaId

هل تعتقد أن فهم أول آيتين من أية سورة كفيل بفهم السورة كما ينبغي ..؟؟!!!
بمعنى أنه لفهم سورة النبأ ، نقرأ أول آيتين فقط و هما " عم يتساءلون . عن النبأ العظيم " .. هل بقراءتك هتين الآيتين استطعت أن تعرف المقصود من النبأ العظيم ، و عرفت عم يتساءلون ؟ و من هم الذين تساءلوا ..؟؟
و هل لفهم سورة النازعات ، نقرأ فقط أول آيتين و هما " و النازعات غرقا . و الناشطات نشطا " .. هل فهمت على ماذا أقسم الله ؟ و ماهو المستفاد من الآيات ؟
لأنك تزعم أنه لفهم سورة عبس ، نكتفي بقرأءة آيتين فقط و هما " عبس و تولى . أن جاءه الأعمى " ... فهل أنت تدرك ما تقول ..؟؟!!

**Malik13** · 28-10-2010, 09:44 AM

المشاركة الأصلية بواسطة النفيس

هل تعتقد أن فهم أول آيتين من أية سورة كفيل بفهم السورة كما ينبغي ..؟؟!!!

القرآن ليس طلاسم...عندما يقول الله: "قل هو الله أحد"...هل أحتاج لأن أقرأ باقي السورة لكي أعرف أن الله يريد أن يقول لنا أنه واحد أحد فرد صمد؟

المشاركة الأصلية بواسطة النفيس

بمعنى أنه لفهم سورة النبأ ، نقرأ أول آيتين فقط و هما " عم يتساءلون . عن النبأ العظيم " .. هل بقراءتك هتين الآيتين استطعت أن تعرف المقصود من النبأ العظيم ، و عرفت عم يتساءلون ؟ و من هم الذين تساءلوا ..؟؟
و هل لفهم سورة النازعات ، نقرأ فقط أول آيتين و هما " و النازعات غرقا . و الناشطات نشطا " .. هل فهمت على ماذا أقسم الله ؟ و ماهو المستفاد من الآيات ؟
لأنك تزعم أنه لفهم سورة عبس ، نكتفي بقرأءة آيتين فقط و هما " عبس و تولى . أن جاءه الأعمى " ... فهل أنت تدرك ما تقول ..؟؟!!

المشاركة الأصلية بواسطة النفيس

النفيس..كفاك مماطلة و هروبا فهذا الاسلوب لا ينفع معي..

نعم أدرك ما أقول...و أدرك أنك لا جواب عندك فرحت تتحجج بكلام لا يقوله عاقل..

آيات القرآن ليست سواء..ففيها المحكم و فيها المتشابه...و القرآن نازل بلسان العرب..فتارة تكون النقطه المشار إليها مباشره..و تارة تسبقها مقدمات..تماما كما يفعل العرب بكلامهم..

الآن أدعوك للمرة الأخيره أن تعقب على الكلام المنسوب لرسول الله

و إلا فأنت هارب و لن أضيع وقتي بالركض وراء من هو عاجز عن الجواب..

وقال صاحب كتاب محمد رسول الله: أجمع المفسرون على أن الذي عبس وتولى هو الرسول عليه الصلاة والسلام وأجمعوا على أن الأعمى هو ابن أم مكتوم.. أتى رسول الله ابن أم مكتوم وعنده صناديد قريش يدعوهم إلى الإسلام رجاء أن يسلم بإسلامهم غيرهم، فقال للنبي صلى الله عليه وسلم أقرئني وعلمني مما علمك الله وكرر ذلك فكره رسول الله قطعه لكلامه وأعرض عنه فنزلت هذه الآية، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رآه يقول مرحبا بمن عاتبني فيه ربي، ويقول هل لك من حاجة ولا شك أن في استخلافه للمدينة إكراماً له. انتهى.

وقال ابن عاشور: ولما كان صدور ذلك من الله لنبيه صلى الله عليه وسلم لم يشأ الله أن يفاتحه بما يتبادر منه أنه المقصود بالكلام فوجهه إليه على أسلوب الغيبة ليكون أول ما يقرع سمعه باعثاً على أن يترقب المعنى من ضمير الغائب فلا يفاجئه العتاب وهذا تلطف من الله برسوله صلى الله عليه وسلم ليقع العتاب في نفسه مدرجاً وذلك أهون وقعاً... ثم جيء بضمائر الخطاب على طريقة الالتفات. ثم ذكر رحمه الله بحثاً طويلاً في هذا الموضوع غاية في الأهمية بالنسبة للدعاة وطلبة العلم، نرجو منك أن تطلع عليه، ثم قال في آخره: والحاصل أن الله تعالى أعلم رسوله صلى الله عليه وسلم أن ذلك المشرك الذي محضه نصحه لا يرجى منه صلاح وأن ذلك المؤمن الذي استبقى العناية به إلى وقت آخر يزداد صلاحاً تفيد المبادرة به لأنه في حالة تلهفه على التلقي من رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد استعداداً منه في حين آخر...
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحبه ويكرمه ويقول له مرحباً بمن عاتبني فيه ربي وقد استخلفه على المدينة في خروجه إلى الغزوات ثلاث عشرة مرة وكان مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم هو وبلال بن رباح. انتهى.

الرابط: http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/S...Option=FatwaId

ما قولك بما تحته خط أعلاه؟

**من شك به فقد كفر** · 28-10-2010, 11:34 AM

المشاركة الأصلية بواسطة النفيس

نريد أن أن نفهم السورة كاملة و ليس فقط آية واحدة أو آيتين .. لأن عدد آيات السورة 42 آية و لا يمكن أن تدع فهم السورة كاملة و فقط تتكلم عن آية واحدة أو آيتين .. لأنك لحينها لن تعي شيئا ..

لذلك أبحثوا في تفاسيركم و انسخوا تفسير السورة و الصقوها هنا ، ليكون لموضوعكم فائدة ..!

هنالك حكمة في الأمر
إنك لو ركبت معنا في سفينة النجاة لم ولا ولن تضل أبداً
فأبقى عوم إلى أن تغرق في بحر الضلال حتى يأتي الله بأمره
أما نحن سنبقى راكبين في سفينة النجاة
مع العروة الوثقى
مع الصراط المستقيم
مع النبأ العظيم الذين هم فيه مختلفون
مع أهل بيت النبوة وموضع الرسالة ومختلف الملائكة ومهبط الوحي والتنزيل

**جدى الرسول** · 28-10-2010, 01:35 PM

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد
(( وانك لعلى خلق عظيم )) حاشاك يا سيدى أن تعبس

**جدى الرسول** · 28-10-2010, 01:45 PM

ان شاء الله لى عودة
تحياتى

**في ثار الزهراء** · 28-10-2010, 04:44 PM

**في ثار الزهراء** · 28-10-2010, 04:49 PM

بسم الله الرحمن الرحيم

أُصاب بأحباط على وقتي المهدور عندما يراوغ الطرف المقابل ويعاند، وليته يتخلق بالادب القراني (وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ ) ولكن يبدو أن الاصرار على توهين مقامه بأبي هو وأمي للدفاع عن بني أميه في حين أنهم لا يملكون مستنداً ولو ضئيلاً يدين شخص أكرم المخلوقات . يا أخي دع احتمالاً ولو بسيط أن من عوتب هو من الصحابه وجرب النقاش، أما أن تصم آذانك فهذا يدعوك للمراء والجدل الذي ينهى عنه الخلق القرآني.

كانت اشكالاتنا واضحه ودقيقه، وقد انصبت على ثلاث محاور كيلا يتشعب النقاش:
الاشكال الأول: التهم الذي تترتب على نسب العبوس للنبي وما تلحقه من اتهامات تندرج في صدور كل من التهم التاليه:

1- العبوس (عَبَسَ وَتَوَلَّى )
العبوس والذي يلقى توبيخاً قوياً متجاهلاً الخلق العظيم له بأبي وأمي وهو الذي يخفض جناحه للمؤمنين وتلقى في سبيل هذه الدعوه مالم يلاقيه اي نبي أو رسول، فيكون الجزاء أن نبحث عن النفايات الخلقيه للصحابه ونلصقها بها!

2- التولي (عَبَسَ وَتَوَلَّى)
العجيب أن النفيس سلم ولو ضمناً أن التولي مذموم بوصفه اختراعا عجيبا وغريباً (لا توجد كلمة " تولى " في الآيات ..!!! فما هذه الإختراعات الغريبة العجيبة ..!!) ولكنه احتج بعدم وجوده ولا ادري هل تعمد أن يعمى باصره عن التولي بالرغم من أنها أول آيه!

وفي هذه الايه اشارة الى تحقق صدور الفعل من المخاطب بقرينة الفعل الماضي!

أما رأيي حول الايات الكريمه والمقصود بها فقد وضعت لك احتمالات ثلاث لا ادري لم عمدت الى تجاهلها!

الأول: أن الخطاب معطوفٌ على شخص المعاتب وما انقلاب الضمير الا اسلوبٌ قراني رائج كما نجده في سورة الفاتحه على سبيل المثال عند قوله تعالى (اياك نعبد واياك نستعين) حيث افتتح الايات بالحمد لله ثم توجه الخطاب له مباشرةً. فيكون تؤيل الايات في هذه الحاله :

يا من عبست وتوليت عند مجيء الاعمى لم تقابل الاعمى بالنفور وهو الذي قصد سماع الهدايه والتزكيه.

الثاني: أن الخطاب موجهٌ للنبي بصيغة (اياك اعني واسمعي يا جاره) وهو اسلوب قرآني رائج يذكره المفسرون كقاعده تفسيريه ويكون تؤيل الايات في هذه الحاله :

أيها النبي سنوصل رسالة عبرك الى من قام بالنفور من الاعمى مفادها ان سلوكها كان منفراً ولم تكن تعايش الهدف الرسالي، فلتسمع يا من نفرت ولتأخذ العبره!

الثالث: احتمال كون النبي هو المقصود وهذا يلزمنا بأن نفسر المعني بالعباده في سورة الفاتحه على سبيل المثال هو النبي صلى الله عليه وآله وسلم لقوله تعالى (اياك نعبدُ واياك نستعين) وهو رأي متهافت.

3- الميل للاغنياء (أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى * فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى)
أي أنك تميل وتصب اهتمامك بالاغنياء

4- مجافاة من يخشى الله سبحانه وتعالى (وَأَمَّا مَنْ جَاءكَ يَسْعَى * وَهُوَ يَخْشَى * فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى)
أما من جائك ساعياً وهو يعيش الخشية لله والله يقول (سيذكر من يخشى) فجهدك كان الأجدر به أن يوجه لمن يعيش الخشية بدل الانصراف والميل الى الاغنياء.

العجيب أن النفيس يستشهد بقوله تعالى في سورة الضحى متجاهلاً أن الضمير هو الذي سبق، وهذا استشهاد واقعاً مضحك.

أما قصة السين والصاد في قولك (القضية في حقيقتها ليس في كون أن هناك رجل عبس في وجه أعمى .. فليس من المعقول أن ينزل قرآن من فوق سبع سماوات يتلى بين الناس إلى يوم الدين لمجرد أن سين من الناس تبسم في وجه أحدهم و سين من الناس عبس في وجه أحدهم . و لكن عندما ينزل قرآن حول قضية هكذه فلا شك أن هذا السين ليس مجرد سين ، بل شخص عظيم عند الله لدرجة أن تبسمه أو عبوسه مدعاة لنزول القرآن ، و ذلك الأعمى ليس مجرد أعمى حتى يدافع الله عنه هكذا و ينزل سورة بسببه .. ولو كانت هناك عقول واعية في الموضوع لسردت مجموعة من الحكم و اللمحات الجميلة المستوحاة من هذه السورة ، و لكن لا أرى من داعي لذلك مادامت العقول التي أمامي بهذا المستوى ..!!!)

هل غفل النفيس عن نزول قران يتحدث عن أمراة تحمل الحطب! فهل السين هنا سين؟
وهل غفل عن نزول قران يتحدث عن كون فلان مدعي! وهل السين هنا سين؟
ونزول قران يتحدث عن الكلب !وهل السين هنا سين؟
وهل .....!

نحن نقول .. أي اية هي ذات قيمه بغض النظر عن سبب نزولها، ولنا في سورة الجمعه مثالاً واضحاً عن فعل قام به صحابه يرون في أنفسهم الايمان (وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَة أَوْ لَهْوًا اِنْفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوك قَائِمًا) قد يترائ بسيطاً ولكنه في الميزان السماوي جرم كبير، فيا من تمسكتم بشرف صحبة النبي عليكم أن تنتبهوا الى حجم المسؤلية التي اوكلت اليكم فأنتم تنتسبون الى مدرسة في التفاني في سبيل الدعوه وأنتم تنطلقون الى تجارة ولهو! ومن جانبٍ آخر، يا من تتدعي أنك ممن آمن بهذه الرساله، مالك تنصرف عن من يخشى الله! الله سبحانه وتعالى ورسوله رؤوفين بالمسلمين فلماذا لا تتحلى بهذا الخلق!!!؟

ولا ادري اي فكر يتمسك بالفهم السقيم لايات الكتاب. استشهدت بالفهم السقيم عبر الحديث عن نبي الله يوسف عليه السلام، وادعوك بدوري لأن تراجع تفاسيركم التي تذهب الى ميلان يوسف للمعصيه وامهل نفسك ذات الوقت واقرأ تفسيراً شيعيا كالميزان ولتتعلموا اصول التفسير!

وليتك ترجع للآيات وتعلمني أين هذيت يا استاذ نفيس!

أما قولك (ليس سبب عبوس الرسول أن ابن أم مكتوم يرى أو لا يرى .. فليست هذه هي القضية المطروحة في السورة ..
عندما ترجعون إلى رشدكم أخبركم عن الدروس المستفادة من السورة ..
فلا نجد في الآيات أي كلام عن الأعمى ، في كونه لا يرى ، فلم يقل الله : و ما يدريك لعله يرى.. بل قال : و ما يدريك لعله يزكى ..
فالقضية هنا قضية دعوية بحته و ليست قضية لعله يرى أو لعله لا يرى ..!!!)

فهل ذكر أحد بأنا قلنا بأن الأعمى جاء ليسترد بصره!
الاعمى جاء لطلب خاشياً طالباً التذكره (سيذكر من يخشى) كما في سورة الأعلى. وهنا أود أن اعلق على نقطة كون عثمان مركز الهدايه، فالجواب لا، فهو لا يملك الهدايه ولكن لعله يمتلك قبسا من هدايه مركز الهدايه والتذكره وهو النبي الاعظم

الاشكال الثاني: العبوس في القرآن الكريم

نعيد السؤال ونقول لمن تنسب صفة العبوس؟ وأقصد هنا العبوس الغير الممدوح! نلاحظ انها موجوده في قوله تعالى (ثم عبس وبسر) وفي سورة عبس، فهل يريد النفيس ومن يحذوا حذوه أن بقولوا لنا ان النبي يلتقي مع الوليد في هذه الصفه؟!!!

وهنا أدعوكم لعمل هذه المقارنه لتتجلى لكم خطورة نسب العبوس للنبي لأن المقارنه تصبح كالتالي:

(1) عَبَسَ وَتَوَلَّى * أَنْ جَاءهُ الأعْمَى

(2) ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ، ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَ

في كلا الايتين عبوس ملحوق بالتولي والادبار والاعراض منشأه حاله من عدم وجود الحاله الرساليه فالتعاطي مع الاغنياء وهو اسلوب المستكبرين!

الاشكال الثالث: حول الروايه:

العجيب أن رواة الروايه لم يدركوا الحادثه فكيف تمكن لهم النقل بدون واسطه. هذي امور بديهيه في علم رجال الحديث، وحديث مثل هذا ساقط من الاعتبار الا أن تقولوا بأن من نقلوا الروايه نقلوها عن اللوح المحفوظ.

أما الاستشكال باسم عبدالله بن ام مكتوم فعلى الأقل لدينا طرقنا في اثبات كون الاعمى هو ابن مكتوم، وعلى فرض عدم وجودها نقول:

1- أن نسب العمى لابن مكتوم ليس صفة مذمومه ولكن وصف النبي بالعبوس والتولي والتصدي للاغنياء واللهو عن من يعيش الخشيه هي صفات مذمومه.

2- اتفق الشيعه والسنه على كونه ابن مكتوم وهذا لا شبهة عليه.

أما جواب سؤالك الأخير .. ليكن عتباً وليكن بطيخاً وليكن أي شيء كان .. ولكنه على الأقل وصفٌ غير ممدوح .. هل تريدني أن اثبت لك هذه البديهية أيضاً

نسألكم الدعاء اخواني المؤمنين،،،

قرة عيني وتاج رأسي المشرف الحبيب لا تحرروا في المشاركه، فالمنتدى لا يمزح عندما يحذف المشاركه

[quote=النفيس]

المشاركة الأصلية بواسطة في ثار الزهراء

هذا الأسلوب متكرر في القرآن ، فأحيانا عندما يخاطب الله رسوله ، نجد كلمات بصيغة الغائب..
مثلا في سورة الضحى يقول تعالى : ما ودعك ربك و ما قلى .... و لم يقل : ما ودعك ربك و ما قلاك ... فجعل كلمة قلى : غير مباشرة بينما كلمة " ,ودعك " فيها كاف المخطاب .. ثم جاءت الآية التي بعدها لتقول : " و للآخرة خير لك من الأولى " فعاد الخطاب إلى الخطاب المباشر للنبي ..
و الحال كذلك هنا في سورة عبس ، فالله سبحانه قال : " عبس و تولى . أن جاءه الأعمى . و ما يدريك لعله يزكى " ..
أم أنك تعتقد أن قوله : " و ما يدريك لعله يزكى " غير موجهة إلى الرسول ؟؟!!!

يارجل فكر قليلا فيما تقوله .. !!!!
عن أي فخ و عن أي اتهام تتكلم ...!!!!
ما هذا التهريج الذي أراه منكم ..؟؟!!

مشكلتكم أنكم لا تعون أين مكمن العتاب ، فقط تنعقون بما ينعق طارحوا الشبهة دون وعي ...!
القضية في حقيقتها ليس في كون أن هناك رجل عبس في وجه أعمى .. فليس من المعقول أن ينزل قرآن من فوق سبع سماوات يتلى بين الناس إلى يوم الدين لمجرد أن سين من الناس تبسم في وجه أحدهم و سين من الناس عبس في وجه أحدهم . و لكن عندما ينزل قرآن حول قضية هكذه فلا شك أن هذا السين ليس مجرد سين ، بل شخص عظيم عند الله لدرجة أن تبسمه أو عبوسه مدعاة لنزول القرآن ، و ذلك الأعمى ليس مجرد أعمى حتى يدافع الله عنه هكذا و ينزل سورة بسببه .. ولو كانت هناك عقول واعية في الموضوع لسردت مجموعة من الحكم و اللمحات الجميلة المستوحاة من هذه السورة ، و لكن لا أرى من داعي لذلك مادامت العقول التي أمامي بهذا المستوى ..!!!
لأنه بهذا المنطق الذي أراه منكم ، فأي شخص سيقرأ قوله تعالى : " يا أيها النبي اتق الله " بمنطقكم سيقول : هذه تهمة للنبي بأنه لم يكن يتقي الله !!!
و بمنطقكم هذا ، أي شخص يقرأ قوله تعالى : " يوسف أعرض عن هذا " بمنطقكم سيقول : يوسف كان مقبلا على الفاحشة و لكن الله زجره و قال له أعرض عن هذا ..!!
و المشكلة ليست في الآيات و إنما في تلك العقول التي تحلل الآيات بهذا المنظور ، فنجدهم إما يفهمونها بشكل عقيم و يوجهونها للأنبياء أو يقولون بأن يوسف المذكور ليس يوسف النبي و المقصود من يا أيها النبي ليس محمد النبي بل هو شخص آخر ..!!!!!!

لا توجد كلمة " تولى " في الآيات ..!!! فما هذه الإختراعات الغريبة العجيبة ..!!
الآية الموجودة هي : " فأنت عنه تلهى "

ما معنى التصدي للأغنياء ؟؟؟!!!
ا
ما هذا الهذيااان ...!!!
الآيات في وادي و أنت تتكلم في وادي آخر ..
لم تعي من السورة حرفا واحدا ...!

ما هذا ..؟؟
و الله أنا مستغرب مما أراه ..!!!
في سورة الفاتحة ، بدأ الله السورة قائلا : " الحمد لله رب العالمين " و هي خطاب ما بين العبد و المعبود ..
فما الذي أقحمه في آيات يخاطب فيها شخص بصيغة المباشر ، " فأما من جاءك " " فأنت " " و ما يدريك " " فأنت " ..!!
3
ليس سبب عبوس الرسول أن ابن أم مكتوم يرى أو لا يرى .. فليست هذه هي القضية المطروحة في السورة ..
عندما ترجعون إلى رشدكم أخبركم عن الدروس المستفادة من السورة ..
فلا نجد في الآيات أي كلام عن الأعمى ، في كونه لا يرى ، فلم يقل الله : و ما يدريك لعله يرى.. بل قال : و ما يدريك لعله يزكى ..
فالقضية هنا قضية دعوية بحته و ليست قضية لعله يرى أو لعله لا يرى ..!!!
4
لا طبعا ..
لذلك قلت أنه لا بد من الفهم الصحيح للآيات ، لا مجرد القول بأن الآيات هي في فلان الفلاني و كأن هذا هو المسلك الصحيح للتعامل مع كتاب الله ..!

أخبرتك أنه عندما تعودون إلى رشدكم ، سأوضح مكمن العتاب و الدروس المستفادة من السورة ..
6
يؤجل إلى ما بعد عودتكم للرشد إن كان هناك أمل لذلك ..

ماذا تريد أن تقول من هذه الآية ,,؟؟!!

و كيف عرفنا بتفاصيل القصة ،، و كيف عرفنا أن اسم الأعمى هو عبد الله بن أم مكتوم ..؟ هل مذكور في القرآن أن اسم الأعمى هو عبد الله بن أم مكتوم رضي الله عنه و أرضاه ,,,؟؟!!

قلت لك ،، نقاشي بعدكم يكون عندم أرى وعيا أو رشدا في الطرح ... لأن ما أراه حتى الآن لا يحتمل ، لأني متيقين أنكم تنسخون ما يكتبه النصارى في منتدياتهم و تلصقونه فقط دون وعي .،، لأن ما طرح حتى الآن ليست شبهات تخرج من مسلم واعي لما يقوله ..
و لتوكيد أنكم تنقلون ما يقال بلا وعي ، سأسأل سألا بسيطا جدا : ما هو الدليل على أن الآيات في سورة عبس فيها عتاب أصلا ..؟؟
أين الآية التي تذكر كلمة عتاب أو توضح أن فيها عتاب ..؟!

**اوس حمد** · 28-10-2010, 08:13 PM

تتهمون الرسول الكريم انه عبس وتولى!!!!!!
وهو لم يأتي إلا ليتمم مكارم الأخلاق
ويقول النفيس ان الرسول عبس بانسان اعمى لم ير النبي الكريم عابسا بوجهه!!!!
هو اي الرسول لم يعبس بانسان يشاهده اي غير ضرير!!!سبحان الله ,,حجه اقبح من ذنب