تويت
أين السند على أن رسول الله قال أبن زنا يامفترى ياكاذب على الله ورسوله فأستحى من نفسك ألا تخجل وأنت تعاد فى هذه الكذبة ألا تستحى أمام أخوانك الشيعة ليقولو عنك كاذب .
أين السند ياكاذب على الله ورسوله .
أين السند ياكاذب على الله ورسوله .
-
-
المشاركة الأصلية بواسطة سيدا شباب الجنة
يخساء هبا والات والعزى ومناة ياكافررررررررررر ههههه راح تموت تم فضحكم صار ساعتين انت متخفي وهارب وداخل ضيف لاتنفع دموع التماسيح اخواني الشيعه مو سذج مثلك ههههههه شوفلك بالونه ههههههتعليق
-
انت اصلا مابتعرف تقراء ههههه اعور السند راجع المكتوب اعذارك ماتنفعك
انتظر القادم ههههههههههه قنبله ستهز المنتديات الاسلاميه جديدنا عن قريب من كتب اهل السنهتعليق
-
انه ليس من الصدفة ان يبدا الصراع في الجاهلية بين اولوا الشرفمن العرب كبني هاشم ومخزوم وزهرة وغيرهم وبين من اشتهر بالعهر والزنا مثل بني عبدشمس وسلول وهذيل والذي امتد هذا الصراع الى مابعد دخول كل العرب الاسلام .ولم تكن من قبيل الصدفة ان اغلب من التحق بالركب الاموي كانوا ممن لهمسوابق بالزنا والبغاء, فهذه المهن تورث الكراهية والحقد لكل من يتحلى بالعفةوالطهارة,اضافةالى انها لاتبقي للحياء سبيل وهي تذهب العفة وتفتح طريق الغدروالاثم.. لنرى بعض ماانجب البغاء :
1-حمامة ام ابي سفيان وهي زوجة حربابن امية بن عبد شمس وهي جدة معاوية , كانت بغيا صاحبة راية في الجاهلية .
2- الزرقاء بنت وهب , وهي من البغايا وذوات الاعلام ايام الجاهليةوتلقب بالزرقاء لشدة سوادها المائل للزرقة وكانت اقل البغايا اجرة , ويعرف بنوهابنو الزرقاء وهي زوجة ابي العاص بن امية , ام الحكم بن ابي العاص(طرده الرسول منالمدينة) , جدة مروان بن الحكم , يقال ان الامام الحسين(ع) رد على رسول مروان بنالحكم قائلا " يابن الزرقاء الداعية الى نفسها بسوق عكاظ " .
3- امنةبنت علقمة بن صفوان ام مروان بن الحكم جدة عبد الملك بن مروان وكانت تمارس البغاءسرا مع ابي سفيان بن الحارث بن كلدة. وهذا مروان هو الذي اتوا به بعد ولادته الىرسول الله(ص) فقال الرسول " ابعدوه عني هذا الوزغ ابن الوزغ الملعون ابن الملعون " وهذا الذي يلعنه الرسول يصبح اميرا للمؤمنين ..!!!!!
4- النابغة سلمىبنت حرملة وقد اشتهرت بالبغاء العلني ومن ذوات الاعلام وهي ام عمرو بن العاص بنوائل كانت امة لعبد اللة بن جدعان فاعتقها فوقع عليها في يوم واحد ابو لهب بن عبدالمطلب وامية بن خلف وهشام بن المغيرة المخزومي وابو سفيان بن حرب والعاص بن وائلالسهمي , فولدت عمرو ,فادعاه كلهم لكنها الحقته بالعاص بن وائل لانه كان ينفق عليهاكثيرا .
5-سمية بنت المعطل النوبية وهي من البغايا ذوات الاعلام وكانتامة للحارث بن كلدة وتنسب اولادها ومنهم زياد مرة لزوجها عبيد بن ابي سرح الثقفيفيقال زياد بن عبيد ومرة يقال زياد ابن سمية ومرة زياد ابن ابيه , حتى استلحقهمعاوية بان احضر شهود على ان ابو سفيان قد واقع سمية وهي تحت عبيد بن ابي سرح وبعدتسعة اشهر ولدت صبيا اسموه زياد. ولم يستلحقه معاوية حبا وكرامة ولكن لان زياد بنابيه كان عامل على فارس والاهواز فاراد استمالته .
ويستمر البغاء في انتاج رجالالرذيلة ليكونوا سادة العرب .
6-مرجانة بنت نوف وهي امة لعبد الرحمنبن حسان بن ثابت كان يصلها سفاحا العديد من الرجال من بينهم زياد ابن ابيه فباعهاعبد الرحمن وهي حامل من الزنا , فولدت عبدين هما عباد وعبيد الله ابنا مرجانة لايعرف لهما اب , فاستدعاهما زياد واستلحقهما به . فكان عباد والي سجستان زمن معاويةو عبيد الله بن زياد واليا على البصرة, حيث يبدو ان امة العرب قد خلت من الاشرافلتنصيبهم في هكذا مناصب, فلم يبق الا اولاد الزنا ولكن الطيور على اشكالها تقع فرجلكمعاوية لا يمكنه استعمال رجل ذو فضيلة. وبعد ان كان عبيد الله ابن زياد واليا علىالبصرة زمن معاوية ولاه يزيد الكوفة حيث قاتل الامام الحسين (ع)حفيد نبي الامة, حيثخاطبه الامام بالدعي ابن الدعي .
وقيل للحسن البصري : يا ابا سعيد قتل الحسينبن علي, فبكى حتى اختلج جنباه ثم قال ( واذلاه لامة قتل ابن دعيها ابن بنت نبيها ).
7- قطام بنت شحنة التيمية وقد اشتهرت بالبغاء العلني في الكوفة وكانتلها قوادة عجوز اسمها لبابة هي الواسطة بينها وبين الزبائن, كان اباها شحنة بن عديواخاها حنظلة بن شحنة من الخوارج وقد قتلا معا في معركة النهروان, فاصبحت والغلياكل قلبها لهذا طلبت من عبد الرحمن ابن ملجم عندما جاء لخطبتها ان يضمن لها قتلالامام علي (ع) ويصدقها بثلاثة الاف درهم وغلام وجارية فلم يشف غليل هذه الزانيةمقتل الامام بعدما سمعت بمقتل ابن ملجم ايضا لهذا بعثت الى مصر من وشى على جماعة منالعلويين هناك عند الوالى عمرو ابن العاص ابن البغي سلمى بنت حرملة, ومن هؤلاءالجماعة خولة بنت عبد الله وعبد الله وسعيد ابناء عمرو بن ابي رحاب .
8- نضلة بنت اسماء الكلبية وهي زوجة ربيعة بن عبد شمس وهي ام عتبةوشيبة الذين قتلا يوم بدر.يذكر الاصفهاني في كتابه الاغاني ان امية بن عبد شمس جاءذات ليلة الى دار اخيه ربيعه فلم يجده فاختلى بزوجة اخيه وواقعها. فحبلت منه بعتبة .
ويروى ان امية هذا ذهب الى الشام وزنى هناك بامة يهودية فولدت له ولدااسماه ذكوان ولقبه ابو عمرو وجاء به الى مكة داعيا انه مولى له حتى اذا كبر اعتقهواستلحقه, ثم زوجه امراته الصهباء, قال ابن ابي الحديد ان امية فعل في حياته ما لميفعله احد من العرب , زوج ابنه ابو عمرو من امراته في حياته فولدت له ابا معيط وهوجد الوليد بن عقبة بن ابي معيط الذي ولاه عثمان الكوفة حيث كان ياخذه النوم بعد انيقضي ليلته في شرب الخمر ولا يصحو على صلاة الفجر.. هكذا كانوا ولاة امورالمسلمين
!!!!
يروى ان عقبة بن ابي معيط لما اسره المسلمون يوم بدر امر الرسول (ص)بقتله فقال يا محمد ناشدتك الله والرحم فقال الرسول ما انت وذاك انما انت ابنيهودي من اهل صفوريه .
9- هند بنت عتبة وقد اشتهرت بالبغاء السري فيالجاهلية هي زوجة ابي سفيان , وابنها معاوية يعزى الى اربعة نفر غير ابي سفيان, مسافر بن ابي عمرو بن امية , عمارة بن الوليد بن المغيرة , العباس بن عبد المطلب , والصباح مولى مغن لعمارة بن الوليد .
يروى ان الامام علي (ع) قال في كتابه الىمعاوية ( .. واما قولك نحن بني عبد مناف ليس لبعضنا فضل على بعض ...فكذلك نحن .. لكن ليس المهاجر كالطليق ولا الصريح كاللصيق..).وهي اشارة واضحة بالصاق اصول معاويةبعبد مناف .
10- ميسون بنت بجدل الكلبية هي ام يزيد بن معاوية , كانتتاتي الفاحشة سرا مع عبد لابيها ومنه حملت بيزيد, ويروى ان معاوية خاصم ميسونفارسلها الى اهلها بمكة وبعد فترة ارجعها الى الشام واذا هي حامل....!!!! قال يزيدللامام الحسن (ع) ( يا حسن اني ابغضك) فقال الامام( ذلك لان الشيطان شارك اباكحينما ساور امك فاختلط المائان).قال الامام الباقر (ع) ( قاتل يحيى بن زكريا ولدزنا وقاتل الحسين ابن علي ولد زنا ولا يقتل الانبياء والاوصياء الا ابناء البغايا ).
11- امنة بنت علقمة بن صفوان هي ام مروان بن الحكم كانت تمرس الزنامع ابي سفيان فولدت مروان .اخرج ابن عساكر من طريق محمد القرظي قال ( لعن رسول اللهالحكم وما ولد الا الصالحين وهم قليل) وقالت عائشة لمروان ( لعن الله اباك وانت فيصلبه , فانت بعض من لعنة الله ثم قالت والشجرة الملعونة في القران ).
هؤلاءهم الرجال الذين اسسوا الدولة الاسلامية , فلا غرابة ان نرى الدماء تلون كل اوراق تاريخنا
تعليق
-
اللهم العن اول ظالم ظلم حق محمد وال محمد واخر تابع له على ذلك
تعليق
-
كلما أخرج من المنتدى وأتركك تكذب فى المنتدى تأتى وتقول تدخل وتهرب أليس كنت معك قبل قليل وقلت لك حاورنى ياجبان وأنت تتهرب منى ولاتريد حوارى أليس هذا الخوف وشكك فى دينك المتلخبط فأن كنت رجل وفعلآ كما تدعى هى حاورنى حوار خاص بنا نحن الأثنين وليشهد الاعضاء بيننا ماذا تريد بعد هذا أين الثقة التى عندك أين الأنشاء والكذب والافتراء التى ملات بها الموضوع أليس انت من تقول كفار ومذهبنا تم تحريفه ومذهبنا باطل فهيا كن رجل وحاورنى وأليك خيار آخر ضع توقيت مناسب لك لأكون أنا معك وافتح موضوع ولنبدأ حوارنا فهيا كن شجاعآ وحاورنى عسى أن انال الأجر لهدايتك لطريق الحق .تعليق
-
لالالالالا لعبدة ابو بقر عبد الات ولالا لعبدة عزى عمر ولا لالا لعبدة ماة هي الثالثة الاخرى عائشه العواطف ؟؟؟لانتعامل معها ولا كرسيكم لذي تدافعون عنه؟؟؟
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الخلق اجميعين ابا القاسم محمد بن عبدالله بن عبد المطلب وعلى اله الاطهار الميامين والسلام على من اتبع الهدى اخي من شك به فقد كفر بوركت لايسعني ان اعبر لك احترامي وتقديري على صفحه صغيره فنحن انشاء الله على طريق الهدى والنور وكما امرنا الله تعالى وابتغوا اليه الوسيله وهم ال بيت محمد فصل على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن اعدائهم اجمين من الاولين والاخرين على الجميع لايتعاملوا بعواطفهم انما البراهين من الايات القرانيه الاحاديث النبويه الشريفه وكل ما هو لغو وشائع وعاطفه نحن لانتعامل معها نحتج بالدليل والبرهان من كتب اهل السنه والجماعه التي تايد وتشير على كفر الصحابه ابو بكر وعمر وعائشه وحفصه وعثمان ومن تبعهم غاوين والي مابيعجبه البحث او ما عنده معلومات او عنده خرافات نعتبره لادين له ولاكرامه وماهو الا اعمى القلب والبصيره وعليه يدين بغير ديننا ولايكن دخيل على الاسلام هكذا نقلت كتب السنه ...؟
يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم )(1).,,وقال تعالى (ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون ، ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم ، يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ، فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون ، وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون (2)
وهذه الآيات كما لا يخفى على كل باحث مطلع تخاطب الصحابة وتحذرهم من التفرقة والاختلاف من بعد ما جاءهم البينات وتتوعدهم بالعذاب العظيم وتقسمهم إلى قسمين قسم يبعث يوم القيامة بيض الوجوه وهم الشاكرون الذين استحقوا رحمة الله ، وقسم يبعث مسود الوجوه وهم الذين ارتدوا بعد الايمان وقد توعدهم الله سبحانه بالعذاب العظيم .
ومن البديهي المعلوم أن الصحابة تفرقوا بعد النبي واختلفوا وأوقدوا نار الفتنة حتى وصل بهم الامر إلى القتال والحروب الدامية التي سببت انتكاس المسلمين وتخلفهم وأطمعت فيهم أعداءهم ، والآية المذكورة لا يمكن تأويلها وصرفها عن مفهومها المتبادر للاذهان .
1 ) سورة المائدة : آية 54 .
( 2 ) سورة آل عمران : آية 104 ، 105 ، 106 .
تعليق
-
العواطف لانتعامل معها انت تنظر لكل حرف اكتبه وهارب طول عمرك والموقع كله بيضحك عليك وحواري فقط مع العقلاء لامع السفهاءءءءءء امثالك انت كان طفل صغير عمره 12 يحاورك الله شاهد طفل شيعي عمره 12 سنه كان يحاورك وبطش بك الارض وافحمك ملايين المرات وثبت كفر ابو بكر وبنته عائشه وعمر وبنته حفصه وعثمان وال اميهالمشاركة الأصلية بواسطة سيدا شباب الجنة
طفل من اطفال الشيعه ابكاك ملايين المرات والكل تراجع البحث من الصفحه 1 الى هذه الصفحه انت منين اجاك المذهب احنه بنقدر ونحترم نبيك موسى عليه السلام عليك ان تحترم نبينا محمد خاتم الانبياء واشرفهم واله الابرار ياكافر يايهوديتعليق
-
أنت الذى يضحك عليك أخوتك الشيعة ويقولون لك لماذا انت خائف من سيدا شباب الجنة ولماذا لاتحاوره أكرر يابراهين الكاذبة وياأبن سبأ القرن الواحد والعشرين وأتحداك أن تحاورنى لماذا أنت خائف منى ألست أنت تقول على دين الحق فهيا تعالى ولاتخف وحاورنى لأنك على دين الحق ماهذا الخوف أنا أول مرة رافضى سبئى يهرب منى قبلك الكثير حاورنى وأهتدوا لدين الحق فهل نبأك أحد عنى فتعالى لاتخف يامن تكفر فى المسلمين يامن تم تغسيله بالكذب والتكفير يامن يكّذب الله ورسوله يامن قال فيك المصطفى ( من كذب علىّ فليتببوأ مقعده من نار )
وأما الاطفال الشيعة ماذا تعلموا المساكين اِلا اللطم والسب واللعن من صغرهم فهل هذه تربية أسلامية ولكن الله سيهديهم لأنهم برئيون .
أنا فى انتظارك ياهارب من الحقيقة أفتح موضوع وضع توقيت مناسب للألتقاء وأنا فى أنتظارك ياللا ياهارب من الحقيقة .تعليق
-
طفل طفل طفل شيعي افحمك ملايين المرات ههههههه
جرائم عائشه الى اليوم سببت فوضى عظمى تهز الدوله الملكيه اليزيديه السعوديه بارضاع الكبير وصارة الرضاعه بالشوارع وحرمت الاطفال من حليب امهاتهم ياللهوووووووووووول اضطرابات بالشارع السعودي والدوائر الكل يرضع كل ههههههههه فتوة الوهابيه اذلت العرب اذا ماكان عندهم دين ولايخافون المعادتعليق
-
سين الاكرف بوركت
اللهم صل على محمد وعلى آل محمد
سأورد هنا قصة ايات عائشة التي اكلتها السخلة فجعلت قرآن المسلمين ناقصا الى يوم القيامة:
فقصة السخلة التي أكلت الآيات ترتبط بمسألة رضاع الكبير التي تفردت بها عائشة فقالت يجوز للمرأة أن ترضع الرجل الكبير فيكون ابناً لها في الرضاعة وخالفها نساء النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) واستنكرن ذلك، لكنها أصرت على قولها، وزادت عليه أن الرضاعة التي تجعله ابناً خمس رضعات وليس خمس عشرة رضعة أو عشر رضعات كما يقلن!
وقالت نزلت آية تكتفي بخمس رضعات وكانت تقرأ في القرآن حتى توفي النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وكانت مكتوبة مع آيات غيرها على ورقة تحت سريرها، فانشغلت بوفاة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فدخلت سخلة وأكلت الورقة!
صحيح مسلم - كتاب الرضاع
باب التحريم بخمس رضعات - حديث : 271223302
حدثنا يحيى بن يحيى ، قال : قرأت على مالك ، عن عبد الله بن أبي بكر ، عن عمرة ، عن عائشة ، أنها قالت : " كان فيما أنزل من القرآن : عشر رضعات معلومات يحرمن ، ثم نسخن ، بخمس معلومات ، فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهن فيما يقرأ من القرآن " *
((سنن ابن ماجه- كتاب النكاح,سنن الدارقطني - كتاب الرضاع,مسند أحمد بن حنبل - مسند الأنصار))
حدثنا أبو سلمة يحيى بن خلف قال : حدثنا عبد الأعلى ، عن محمد بن إسحاق ، عن عبد الله بن أبي بكر ، عن عمرة ، عن عائشة ، وعن عبد الرحمن بن القاسم ، عن أبيه ، عن عائشة ، قالت : " لقد نزلت آية الرجم ، ورضاعة الكبير عشرا ، ولقد كان في صحيفة تحت سريري ، فلما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وتشاغلنا بموته ، دخل داجن فأكلها " *.
والداجن: الحيوان الذي يربى في المنزل، ولذا قلنا: أكلتها السخلة.
وكانت عائشة ترسل الرجل الذي تريده أن يدخل عليها وهي بغير حجاب إلى أختها أو زوجة أخيها فترضعه خمس رضعات فيصير محرماً!
وذكر الرواة أسماء بعض الرجال الذين أرضعتهم عائشة عند أقاربها ليدخلوا عليها بدون حرج.
مسند أحمد بن حنبل - مسند الأنصار
الملحق المستدرك من مسند الأنصار - حديث السيدة عائشة رضي الله عنها
حديث : 2575421160
حدثنا يعقوب ، قال : حدثنا ابن أخي ابن شهاب ، عن عمه ، قال : أخبرني عروة بن الزبير ، عن عائشة ، قالت : أتت سهلة بنت سهيل بن عمرو وكانت تحت أبي حذيفة بن عتبة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : إن سالما مولى أبي حذيفة يدخل علينا وإنا فضل وإنا كنا نراه ولدا وكان أبو حذيفة تبناه كما تبنى رسول الله صلى الله عليه وسلم زيدا فأنزل الله ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله " فأمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك أن ترضع سالما " ، فأرضعته خمس رضعات وكان بمنزلة ولدها من الرضاعة ، فبذلك كانت عائشة تأمر أخواتها وبنات أخواتها أن يرضعن من أحبت عائشة أن يراها ويدخل عليها ، وإن كان كبيرا خمس رضعات ، ثم يدخل عليها ، وأبت أم سلمة وسائر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أن يدخلن عليهن بتلك الرضاعة أحدا من الناس حتى يرضع في المهد ، وقلن لعائشة : والله ما ندري لعلها كانت رخصة من رسول الله صلى الله عليه وسلم لسالم من دون الناس.
أما الأئمة من أهل البيت (عليهم السلام) فقالوا: لارضاع بعد فطام، ولا رضاع مع طعام فلا بد أن يكون الطفل في سن الرضاعة، وأن يرضع من المرأة خمس عشرة رضعة متصلة، أو ما ينبت اللحم ويشد العظم.
الأسئلة التي بحاجة لاجابة من اهل السنة :
1 ـ ما رأيكم في رضاع الرجل الكبير من المرأة الأجنبية؟
2 ـ ما رأيكم فيما فعلته حفصة، فقد أورد عبد الرزاق في مصنفه: 7/458، تحت باب رضاع الكبير نحو خمسين رواية، منها: عن ابن جريح قال: سمعت نافعاً مولى ابن عمر يحدث أن ابنة أبي عبيد امرأة ابن عمر أخبرته أن حفصة بنت عمر زوج النبي (ص) أرسلت بغلام نفيس لبعض موالي عمر إلى أختها فاطمة بنت عمر، فأمرتها أن ترضعه عشر مرات ففعلت، فكان يلج عليها بعد أن كبر)..
3 ـ ما رأيكم بفتوى عبد الله بن عمر بأن المصة الواحدة تحرِّم؟ قال السيوطي في الدر المنثور:2/135: (وأخرج ابن أبي شيبة عن ابن عمر قال: المصة الواحدة تحرِّم)
4 ـ مارأيكم فيما رواه البخاري:6/125: (عن مسروق عن عائشة أن النبي (ص) دخل عليها وعندها رجل، فكأنه تغير وجهه كأنه كره ذلك! فقالت إنه أخي. فقال: أنظرن من إخوانكن! فإنما الرضاعة من المجاعة)!
5 ـ زعمتم أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) تمرض وتوفي ودفن في بيت عائشة أي في غرفتها. وقالت عائشة هنا: (ولقد كان في صحيفة تحت سريري، فلما مات رسول الله (ص) وتشاغلنا بموته،دخل داجن فأكلها)، وهذا يدل على أن مرض النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ووفاته لم يكن في غرفة عائشة، وإلا لما دخلتها السخلة في أيام مرضه أو بعد وفاته! فما قولكم؟!
6 ـ تقول عائشة في رواية مسلم: (فتوفي رسول الله (ص) وهن فيما يقرأ من القرآن)! وهذا نص في أن تلك الآيات المزعومة لم تنسخ، وأن القرآن بقي ناقصاً! فهل تصدقون عائشة بنقص القرآن؟!
7 ـ كيف تجمعون بين قول عائشة المتقدم وبين ما رواه السيوطي في الدر المنثور:2/135، قال: (وأخرج عبد الرزاق عن عائشة قالت: لقد كانت في كتاب الله عشر رضعات ثم رد ذلك إلى خمس، ولكن من كتاب الله ما قبض مع النبي (ص).
وأخرج ابن ماجه وابن الضريس عن عائشة قالت: كان مما نزل من القرآن ثم سقط: لا يحرم إلا عشر رضعات أو خمس معلومات)!!
8 ـ تشنعون على الشيعة بأن في مصادرهم روايات تقول بنقص القرآن، وقد ردها علماؤهم متناً وسنداً.. وهذه عائشة تقول بنقص القرآن صراحةً، فهل تخطئونها، أوتطعنون في سند روايتها؟!
9 ـ تطلبون من الشيعة أن يكفروا من قال من علمائهم لشبهة وردت عليه بنقص آية من القرآن، أو حرف واحد، وبإسقاط المصدر الذي روى ذلك!فهل تطبقون ما تطلبونه من الشيعة على عمر وعائشة والأشعري وغيرهم، وعلى البخاري ومسلم وغيرهما؟!
10 ـ ما رأيكم في وصف ابن حزم خبري عائشة في المحلى:10/14: (وهذان خبران في غاية الصحة وجلالة الرواة وثقتهم، ولا يسع أحداً الخروج عنهما)؟!
11ـ حسب قول عائشة، فإن السخلة سببت أن يكون قرآن المسلمين ناقصاً إلى يوم القيامة! وهذه جريمة تاريخية بحق الأمة الإسلامية والبشرية. ألا يجب على السنيين أن يكرهوا السخال والماعز أو يحرموا لحومها، قياساً على الخنزير؟تعليق
-
قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يااا علي ما ابغضك الا ابن زنا وما احبك الا ابن ابيه صدق رسول الله ص
لا يحبك الا مؤمن و لا يبغضك الا منافق ( مسلم و ترمذي و نسايي و ابن ماجه عن علي )
لا يحبه الا مؤمن ولا يبغضه الا منافق( احمد عن مطلب بن عبد الله بن الحنطب)
كنا نعرف المنافقين ببغضهم عليا (ترمذي و نسايي عن ابي سعيد و احمد وترمذي عن جابر و حاكم عن ابي ذر)
لا يبقي مؤمن الا وفي قلبه ودا بعلي و اهل بيته(سلفي عن محمد بن علي عن علي )
لا يبغضنا احد و لا يحسدنا احد الا ذيد يو م القيامة بسياط من النار( طبراني عن الحسن بن علي بن ابيطالب)
من حسد عليا فقد حسدني و من حسدني فقد كفر ( ابن مردويه عن انس )
قال رسول الله (ص) : النجوم أمان لاهل الارض من الغرق و اهل بيتي امان لامتي من الاختلاف ، فاذا خالفتها قبيلة من العرب اختلفوا فصاروا حزب ابليس ( حاكم عن ابن عباس و صححه ابن حجر في الصواعق و في مرقاة علي بن سلطان اضاف فاذا ذهب اهل بيتي ذهب اهل الارض)
(ما اختلفت امة بعد نبيها الا ظهر أهل باطلها على أهل حقها، كنز العمال 1 / 283، حديث 929، كتاب الاعتصام بالكتاب و السنة).
من ينقص عليا ينقصني( ديلمي عن بريده)
لا يبغضنا اهل البيت رجل الا ادخله الله النار(احمد و حاكم و ابن حبان عن ابي سعيد و صححه الذهبي)
من زعم انه امن بي و بما جئت به و هو يبغض عليا فهو كاذب و ليس بمؤمن(ابن المغازلي و الخوارزمي في المناقب عن ابن مسعود)
من مات و هو يبغضك يا علي مات ميتة الجاهلية لم يحاسبه الله بما عمل في الاسلام(طبراني عن ابن عمر)1
والله ما يبغضك أحد الا و قد شاركت امه في اباه(خطيب عن ابن عباس )
من لم يعرف حق عترتي و انصاري لاحد ثلاث اما منافق او الزانية و اما لغير طهور يعني حملته امه علي غير طهور ( ابو الشيخ في الثواب و ابن عدي في الكامل و البيهقي في الشعب عن علي اخرجه السيوطي في احيا ء الميت)
اذا رأيت الرجل لا يحب عليا فاعلم ان اصله يهودي (محب الطبري عن شريك بن عبدالله)
نحن النجباء و افراطنا افراط الانبياء و حزبنا حزب الله و حزب الفاة الباغية حزب الشيطان و من سوي بيننا و بين عدونا فليس منا ( امام احمد بن حنبل عن علي اخرجه في جواهر العقدين)
هناك روايات كثيرة جداً ربما بلغت حد التواتر على أن علياً مع الحق والحق مع علي يدور معه حيثما دار.
وعلي مثال الكمال والحسن المتجسد في رجل، حتى أحبه كل انسان منصف وحر وإن لم يكن مسلماً، حيث الخبر ان المسيحيين يلهجون بالاشعار والقصائد والنظم والنثر في مدح علي (عليه السلام).
ومن المعلوم أن الذي يبغض مثل هذه الشخصية المضحية للاسلام بل المجسدة لجميع قيم الدين الاسلامي لدليل واضح على عدم استوائه العقلي والنفسي, وهو دليل على خبث منبته وأصله. وليس المقصود من خبث الأصل ابن الزنا والمتولد من الحرام، بل الامر أعم من ذلك فقد يكون من المنافقين أو ابن حيضة.
مضافاً الى أن ليس كل من كان ابن زنا يبغض علياً (عليه السلام) حتى يقال بالجبر وانه ما ذنب هذا الانسان ؟ بل ان من يبغض علياً (ع) ـ والبغض والحب بالاختيار ـ كاشف عن سوء سريرته وخبث أصله وهو أعم من ابن الزنا كما قلنا
دليل طيب المولد
عن أبي ذر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم: 'يا علي! من فارقني فقد فارق الله، و من فارقك فقد فارقني
فرائد السمطين للعلامة الجويني الشافعي،
دليل المهتدي
قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم: 'إن الله جعل عليا و زوجته و أبنائه حجج الله على خلقه، و هم أبواب العلم في أمتي، من اهتدى بهم هدي إلى صراط مستقيم
عن النبي صلى الله عليه و آله و سلم: 'يا عمار! طاعة علي طاعتى، و طاعتي طاعة الله
شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني، ج 1: ص 58.
عن علي بن أبي طالب عليه السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم: 'من سره أن يجوز على الصراط كالريح العاصف، و يلج الجنة بغير حساب فليتول وليي و وصيي و صاحبي و خليفتي على أهلي علي بن أبى طالب، و من سره أن يلج النار فليترك ولايته، فوعزة ربي و جلاله إنه لباب الله الذي لا يؤتى إلا منه، و إنه الصراط المستقيم، و إنه الذي يسأل الله عن ولايته
فرائد السمطين للعلامة الجويني الشافعي،
عن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، عن أبيه، عن جده، عن علي عليهم السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم: 'يا علي! لو أن عبدا عبد الله عزوجل مثل ما قام نوح في قومه، و كان له مثل احد ذهبا فأنفقه في سبيل الله، و مد في عمره حتى حج ألف عام على قدميه ثم قتل بين الصفا و المروة مظلوما و لم يوالك لم يشم رائحة الجنة و لم يدخلها
المناقب للعلامة الخوارزمي، ص
ما أخرجه الحافظ الحسكانى ص 347 عن فرات بن إبراهيم الكوفي عن محمد بن القاسم بن عبيد عن محمد بن عبد الله ، عن علام بن نبهان أبى سعيد الباسانى عن إسحاق بن بشير عن جويبر ، عن الضحاك عن ابن عباس قال : بينا رسول الله صلى الله عليه و اله و سلم جالس اذ نظر إلى حية كأنها بعير ، فهم على عليه السلام بضربها بالعصا ، فقال له النبي صلى الله عليه و اله و سلم : مه انه إبليس وانى قد أخذت عليه شروطا الا يبغضك مبغض الا شاركه في رحم امه ، و ذلك قوله تعالى : ( و شاركهم في الاموال و الاولاد )
بأسانيد و ألفاط مختلفة ، و ليس عولا على ما رواه الخطيب البغدادى في تاريخه على ما عرفت فحسب . فمنهم : ابن عساكر الشافعي في تاريخ دمشق ج 2 خبر 731 و 732 بطريق يلاقى سند الخطيب ، عن مجاهد عن ابن عباس كما تقدم . و منهم الكنجي في الباب الثالث ص 69 ، و منهم ابن المغازلي في المناقب ص 300 ط 1 حديث 344 . ذكره في تعليق ؟ و اهد التنزيل . و منهم الحسكانى في شواهد التنزيل ( ص 343 طبع بيروت في حديث 475 ) ذيل ( و شاركهم في الاموال و الاولاد ) .
و منهم السيوطي في اللئالى ( ج 1 طبع بولاق كما يف تعليق شواهد التنزيل للحسكاتى ) . و منهم الخوارزمى في مناقبه 232 ، و منهم الحافظ ابن ابى الفوارس في الاربعين ( على ما رواه العلامة المرعشي في ذيل إحقاق الحق ج 7 ) . و منهم الحافظ ابن حسنويه في درر بحر المناقب . على ما رواه في ذيل إحقاق الحق ج 7 ، و جماعة من روى عنهم في الغدير ج 4 ص 324 . و لا بأس بأن نشير إلى بعض الروايات الواردة في هذه القصة . فمنها ما أخرجه أبو المؤيد الموفق بن احمد بن محمد البكري المكي الحنفي الحافظ أخطب الخوارزمى في مناقبه ( ص 232 طبع نجف سنة 1385 ) باسناده عن الحافظ ابى بكر احمد بن موسى بن مردويه بن فورك الاصبهانى عن عبيد الله بن محمد معدان عن ابى بكر بن ابى الازهر ببغداد عن إسحاق بن إسرائيل ، عن حجاج بن محمد ، عن ابن أبى جريح ، عن مجاهد
[النهاية 2: 176.] 12 فر: محمد بن القاسم بن عبيد معنعنا، عن عبدالله بن عباس قال: بينا رسول الله صلى الله عليه وآله جالس إذا نظر إلى حية كأنها بعير، فهم علي أن يضربها بالعصا فقال له النبي صلى الله عليه وآله: إنه إبليس وإني قد أخذت عليه شروطا، مايبغضك مبغض إلا شارك [في المصدر: إلا شاركه.] في رحم أمه وذلك قوله تعالى: " وشاركهم في الاموال والاولاد
قال الامام الباقر (ع) ( قاتل يحيى بن زكريا ولد زنا وقاتل الحسين ابن علي ولد زنا ولا يقتل الانبياء والاوصياء الا ابناء البغايا).
امنة بنت علقمة بن صفوان هي ام مروان بن الحكم كانت تمرس الزنا مع ابي سفيان فولدت مروان.اخرج ابن عساكر من طريق محمد القرظي قال ( لعن رسول الله الحكم وما ولد الا الصالحين وهم قليل) وقالت عائشة لمروان ( لعن الله اباك وانت في صلبه , فانت بعض من لعنة الله ثم قالت والشجرة الملعونة في القران).
يروى ان الامام علي (ع) قال في كتابه الى معاوية ( .. واما قولك نحن بني عبد مناف ليس لبعضنا فضل على بعض ...فكذلك نحن .. لكن ليس المهاجر كالطليق ولا الصريح كاللصيق..).وهي اشارة واضحة بالصاق اصول معاوية بعبد مناف.
مرجانة بنت نوف وهي امة لعبد الرحمن بن حسان بن ثابت كان يصلها سفاحا العديد من الرجال من بينهم زياد ابن ابيه فباعها عبد الرحمن وهي حامل من الزنا , فولدت عبدين هما عباد وعبيد الله ابنا مرجانة لا يعرف لهما اب , فاستدعاهما زياد واستلحقهما به . فكان عباد والي سجستان زمن معاوية و عبيد الله بن زياد واليا على البصرة, حيث يبدو ان امة العرب قد خلت من الاشراف لتنصيبهم في هكذا مناصب, فلم يبق الا اولاد الزنا ولكن الطيور على اشكالها تقع فرجل كمعاوية لا يمكنه استعمال رجل ذو فضيلة. وبعد ان كان عبيد الله ابن زياد واليا على البصرة زمن معاوية ولاه يزيد الكوفة حيث قاتل الامام الحسين (ع)حفيد نبي الامة, حيث خاطبه الامام بالدعي ابن الدعي.
وقيل للحسن البصري : يا ابا سعيد قتل الحسين بن علي, فبكى حتى اختلج جنباه ثم قال ( واذلاه لامة قتل ابن دعيها ابن بنت نبيها).
لماء أهل السنة “هِيْت” من الصحابة ووصفوه بأنَّه مُخنَّث ! (أُسد الغابة في معرفة الصحابة لابن الأثير : 5/75). وثمَّة صحابيًّا أو اثنين آخرين وُصِفَا بهذا الوصف
كتب أهل السنة أن قيس بن سعد بن أبي عبادة ـ وهو صحابي ـ كفَّر معاويةَ بنَ أبي سفيان ، فكان ممَّا قاله : “فإنَّك وثنٌ ابنُ وَثَنٍ ، لَمْ يَقدُم إيمانُك ، ولَم يَحدُثْ نِفاقُك ، دخلتَ في الدين كرهًا ، وخرجتَ منه طوعًا ... “ (الكامل في اللغة والأدب للمُبَرّد : 1/301 مكتبة المعارف بيروت ، والمُبرّد من أهل العلم المحكوم بوثقاقتهم عند علماء أهل السنة).
في كتاب "المعجم الكبير" للطبراني : (3/71 ـ 72) برقم (2698) أنَّ عمرو بن العاص والمغيرة بن شعبة كليهما سبَّا الإمام عليًّا عليه السلام ، وفي نص الرواية : “فصعد عمرو المنبر فذكر عليًّا ووقع فيه ، ثم صعد المغيرة بن شعبة فحمد الله وأثنى عليه ، ثم وقع في عليٍّ (رض)” . والرواية صحيحة السند
النابغة سلمى بنت حرملة وقد اشتهرت بالبغاء العلني ومن ذوات الاعلام وهي ام عمرو بن العاص بن وائل كانت امة لعبد اللة بن جدعان فاعتقها فوقع عليها في يوم واحد ابو لهب بن عبد المطلب وامية بن خلف وهشام بن المغيرة المخزومي وابو سفيان بن حرب والعاص بن وائل السهمي , فولدت عمرو ,فادعاه كلهم لكنها الحقته بالعاص بن وائل لانه كان ينفق عليها كثير
امنة بنت علقمة بن صفوان ام مروان بن الحكم جدة عبد الملك بن مروان وكانت تمارس البغاء سرا مع ابي سفيان بن الحارث بن كلدة.وهذا مروان هو الذي اتوا به بعد ولادته الى رسول الله(ص) فقال الرسول " ابعدوه عني هذا الوزغ ابن الوزغ الملعون ابن الملعون " وهذا الذي يلعنه الرسول يصبح اميرا للمؤمنين..!!!!!
أورده المجلسي في البحار ج 39 ص 172 وذكر رواية أخرى من علل الشرائع للشيخ ابن بابويه القمي الصدوق أبوجعفر عن حسن بن محمد بن سعيد عن فرات [ المصنف ] عن محمد بن علي بن معمر عن أحمد بن علي الرملي عن أحمد بن موسى عن يعقوب بن إسحاق عن عمر بن منصور عن إسماعيل بن أبان عن يحيى بن أبي كثير عن أبيه عن أبي هارون العبدي عن جابر بن عبدالله الانصاري قال: كنا بمنى مع رسول الله صلى الله عليه وآله إذ بصرنا برجل ساجد وراكع ومتضرع فقلنا: يا رسول الله ما أحسن صلاته؟ فقال صلى الله عليه وآله: هو الذي أخرج أباكم من الجنة فمضى إليه علي (ع) غير مكترث فهزه هزة أدخل أضلاعه اليمنى في اليسرى واليسرى في اليمنى ثم قال: لاقتلنك إن شاء الله فقال: لن تقدر على ذلك إلى أجل معلوم من عند ربي، مالك تريد قتلي؟ ! فوالله ما أبغضك أحد إلا سبقت نطفتي إلى رحم أمه قبل نطفة أبيه ولقد شاركت مبغضيك في الاموال والاولاد وهو قول الله عزوجل في محكم كتابه: (وشاركهم في الاموال والاولاد).
___________________
البحار ج 39 ص 174.
علل الشرائع 58 و 59.
يقول الله تعالى: ((وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِم بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِي الأَمْوَالِ وَالأَوْلادِ وَعِدْهُمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلاَّ غُرُورًا )) الاسراء 64
الى متى نفحم وندمغ الباطل هههههه وناكد انه ابن زناااااا هههه
تعليق
-
ذَكَرَ عيسَى بنُ أبي دُلَفُ أنَّ أخاهُ دُلَفَ ـ وبِهِ كانَ يُكَنّى أبوهُ أبا دُلَفَ ـ كانَ يَنتَقِصُ عَلِيَّ بنَ أبي طالِبٍ ، ويَضَعُ مِنهُ ومِن شيعَتِهِ ، ويَنسِبُهُم إلَى الجَهلِ ، وأنَّهُ قالَ يَومًا ـ وهُوَ في مَجلِسِ أبيهِ ، ولَم يَكُن أبوهُ حاضِرًا ـ : ((( إنَّهُم يَزعُمونَ أن لا يَنتَقِصَ عَلِيًّا أحَدٌ إلّا كانَ لِغَيرِ رَشدَةٍ ، وأنتُم تَعلَمونَ غَيرَةَ الأَميرِ ـ يَعني أباهُ ـ وأنَّهُ لا يَتَهَيَّأُ الطَّعنُ عَلى أحَدٍ مِن حَرَمِهِ ، وأنَا اُبغِضُ عَلِيّاً ))) ! !!!
قالَ : فَما كانَ بأَوشَكَ مِن أن خَرَجَ أبو دُلَفَ ، فَلَمّا رَأيناهُ قُمنا لَهُ ،
فَقالَ : (( قَد سَمِعتُ ما قالَهُ دُلَفُ ، وَالحَديثُ لا يَكذِبُ ، وَالخَبَرُ الوارِدُ في هذَا المَعنى لا يَختَلِفُ ، هُوَ وَاللهِ لِزَنيَةٍ وحَيضَةٍ، وذلِكَ أنّي كُنتُ عَليلاً فَبَعَثَت إلَيَّ اُختي جارِيَةً لَها كُنتُ بِها مُعجَباً ، فَلَم أتَمالَك أن وَقَعتُ عَلَيها وكانَت حائِضًا فَعَلِقَت بِهِ ، فَلَمّا ظَهَرَ حَملُها وَهَبَتها لي )).
فَبَلَغَ مِن عَداوَةِ دُلَفَ هذا لِأَبيهِ ونَصبِهِ ومُخالَفَتِهِ لَهُ ـ لِأَنَّ الغالِبَ عَلى أبيهِ التَّشَيُّعُ وَالمَيلُ إلى عَلِيٍّ ـ أن شَنَّعَ عَلَيهِ بَعدَ وَفاتِهِ ))
_________________
مروج الذهب : 4 / 62 ؛ كشف اليقين : 476 / 573تعليق
-
......... فضائح عمر بن الخطاب
أين سنة الرسول وماذا فعلوا بها ؟
الخليفة عمر يمنع رواية سنة الرسول
في أول اجتماع سياسي عام لأبي بكر الخليفة الأول أمر المسلمين " بأن لا يحدثوا شيئا عن رسول الله " ( 1 ) وكلام الخليفة الأول من الوضوح بحيث أنه لا يحتاج إلى تأويل فهو يمنع علنا رواية سنة الرسول ، وفي الوقت نفسه الذي منع فيه الخليفة الأول رواية سنة الرسول منع ضمنا كتابة سنة الرسول حيث أحرق الأحاديث التي سمعها بنفسه من رسول الله وكتبها بخط يده ( 2 ) وتلك رسالة واضحة إلى المسلمين مفادها " لا ترووا سنة الرسول ولا تكتبوها ! ! ! " .
لم تكن هذه سياسة الخليفة الأول فحسب بل كانت سياسة ولي عهده وشريكه في أمره عمر بن الخطاب ، ومن يتتبع سيرة عمر ، وما ذكرناه في الفصول السابقة ، لا يشك إطلاقا بأن عم هو الذي زرع في ذهن الخليفة فكرتي ، منع رواية السنة ، وإحراق الأحاديث التي كتبها ! ! لأن عمر بن الخطاب هو أول مخترع لشعار " حسبنا كتاب الله " ! ! ! وهو الشعار الذي برر به أبو بكر ما فعل ! ! !
( 1 ) تذكرة الحافظ للذهبي ج 1 ص 2 - 3 ، والأنوار الكاشفة ص 53 ، وتدوين السنة الشريفة للجلالي ص 423 .
( 2 ) تذكرة الحفاظ للذهبي ج 1 ص 5 ، وكنز العمال ج 10 ص 85 ، والاعتصام بحبل الله المتين ج 1 ص 30 ، وتدوين السنة الشريفة ص 264 . ( * )
ولما آلت الأمور إلى عمر بن الخطاب ، وتولى الخلافة خالف صاحبه شكلا واتفق معه بالمضمون ! ! ! ووسع إطار المنع والإحراق ، وجعلهما سياسة علنية عامة لدولته ! ! ! فأبو بكر منع رواية سنة الرسول أولا ، ثم أحرق سنة الرسول المكتوبة عنده ، أما عمر فقد جمع سنة الرسول المكتوبة عند الناس والكتب المحفوظة لديها فأحرقها أولا " ( 1 ) .
ثم عمم على كافة الأمصار الخاضعة لحكمه " إن من كان عنده شئ من سنة الرسول فليمحه " ( 2 ) كما فصلنا ذلك من قبل ! ! ولما تصور الخليفة عمر بن الخطاب أنه قد أحرق سنة الرسول المكتوبة عند المسلمين ، والكتب المحفوظة لديهم ، تفرغ لمنع رواية سنة الرسول وقد اتخذ هذا المنع أشكالا متعددة ، وبالرغم من تعدد الأشكال فإنها تخدم غاية واحدة لا تخفى حتى على عامة الناس وجهلتهم وهي رغبة الخليفة بأن يجتث سنة الرسول من الوجود ، وأن لا يبقى منها إلا تلك التي لا تتعارض مع توجيهات الدولة ووجودها وسياستها ، أو التي تخدم مصالح الدولة كما سنرى ! !
ولأن الخليفة هو الرئيس العام للمجتمع الإسلامي ، وهو الخليفة الواقعي لرسول الله ، كان لا بد له من ذريعة أو شعار مقنع للناس ليبرر هجومه الضاري على سنة الرسول وليبعد عن نفسه ظنون الناس وتقولاتهم ، فأوجد شعار " حسبنا كتاب الله ، ولا كتاب مع كتاب الله ! ! " وهو أول من أوجد هذا الشعار ! ! فعمر يريد القرآن ، والقرآن وحده ، ولا شئ سواه ، ولا شئ معه ، ولا يريد عمر أن يشغل المسلمين عن القرآن شاغل فالقرآن هو كتاب الله النافذ الأوحد ، وقانون المجتمع فلا كتاب معه ، ولا قانون سواه ! !
( 1 ) الطبقات الكبرى لابن سعد ج 5 ص 140 .
( 2 ) كنز العمال ج 10 ص 291 . ( * )
وسنرى أن تلك شعارات للتبرير ولكن لا يمكن تطبيقها ، ولم يكن الخليفة جادا بتطبيقها ! !
أشكال منع الخليفة عمر لرواية سنة الرسول
النهي عن رواية الحديث :
1 - روي عن قرظة بن كعب أنه قال : " لما سيرنا عمر إلى العراق مشى معنا إلى حرار ، ثم قال : أتدرون لما شيعتكم ؟ قلنا : أردت أن تشيعنا وتكرمنا فقال عمر : إن مع ذلك لحاجة ، إنكم تأتون أهل قرية لهم دوي بالقرآن كدوي النحل ، فلا تصدوهم بالأحاديث عن رسول الله وأنا شريككم ، قال قرظة فما حدثت بعده حديثا عن رسول الله " ( 1 ) .
وفي رواية أخرى ، فلما قدم قرظة بن كعب قالوا : " حدثنا فقال قرظة : نهانا عمر " ( 2 ) .
فقرظة قد فهم بأن عمر ينهى عن الحديث عن رسول الله بدليل قوله : " فما حدثت بعده حديثا عن رسول الله " .
2 - قال عبد الرحمن بن عوف : " ما مات عمر بن الخطاب حتى بعث إلى أصحاب رسول الله فجمعهم من الآفاق ، عبد الله بن حذيفة ، وأبو الدرداء ، وأبو ذر وعقبة بن عامر فقار : ما هذه الأحاديث التي أفشيتم عن رسول الله في الآفاق ؟ فقالوا تنهانا ! ! قال : لا ، أقيموا عندي ، لا والله لا تفارقوني ما عشت ، فنحن أعلم نأخذ منكم ، ونرد عليكم " ( 3 ) .تعليق
-
( 1 ) أخرجها ابن عبد البر بثلاثة أسانيد في جامع بيان العلم باب ذكر من ذم الإكثار من الحديث ج 2 ص 147 ، وتذكرة الحفاظ للذهبي ج 1 ص 4 - 5 ، والطبقات الكبرى لابن سعد ج 6 ص 7 ، وسنن الدارمي ج 1 ص 73 ، وسنن ابن ماجة ج 1 ص 73 ، والمستدرك على الصحيحين للحاكم ج 1 ص 110 ، ومعالم المدرستين ج 2 ص 45 ، وتدوين السنة الشريفة ص 431 .
( 2 ) المصدر السابق .
( 3 ) الحديث رقم 4865 من الكنز الطبعة الأولى ج 5 ص 239 ومنتخبه ج 4 ص 61 . ( * )
3 - ووصى عمر أبا موسى الأشعري عندما بعثه إلى العراق بمثل ما وصى به قرظة بن كعب ( 1 ) .
4 - خطب عمر بن الخطاب فقال : " . . . من قام منكم فليقم بكتاب الله ، وإلا فليجلس فإنكم قد حدثتم الناس ، حتى قيل قال فلان وقال فلان ، وترك كتاب الله " ( 2 ) .
5 - قال الشعبي : " جالست ابن عمر سنة فما سمعته يحدث عن رسول الله شيئا " ( 3 ) .
6 - قال سعيد بن المسيب : " كتب إلى أهل الكوفة مسائل ألقى فيها ابن عمر ، فلقيته فسألته من الكتاب ، ولو علم أن معي كتابا لكانت الفيصل بيني وبينه " وهذا يعني أن عبد الله بن عمر ملتزم التزاما تاما بنهي أبيه عن سنة رسول الله ! ! ويجدر بالذكر أيضا أن حفصة بنت عمر كانت تعارض التدوين ، وكأن معارضة كتابة ورواية سنة رسول الله خلق في آل عمر ! ! ( 4 ) .
التهديد والضرب :
1 - قال عمر بن الخطاب لأبي هريرة : " لتتركن الحديث عن رسول الله أو لألحقنك بأرض دوس " ( 5 ) وقال له أيضا : " لتتركن الحديث عن رسول الله أو لألحقنك بأرض الفيح يعني أرض قومه " ( 6 ) .
( 1 ) المستدرك للحاكم ج 1 ص 125 ، والبداية والنهاية لابن كثير ج 8 ص 107 ، وتدوين السنة الشريفة ص 433 .
( 2 ) أخبار المدينة ج 3 ص 800 .
( 3 ) الحديث والمحدثون ص 68 ، وتدوين السنة الشريفة ص 471 .
( 4 ) تدوين السنة الشريفة ص 471 .
( 5 ) المحدث الفاضل ص 554 رقم 746 ، والبداية والنهاية لابن كثير ج 8 ص 160 ، وتدوين السنة الشريفة ص 431 .
( 6 ) أخبار المدينة المنورة لابن شيبة ج 3 ص 800 . ( * )
2 - يبدو أن أبا موسى قد روى حديثا ، فسمعه عمر بن الخطاب ، أو سمع به عمر بن الخطاب فقال لأبي موسى : " والله لتقيمن عليه البينة " ، وفي لفظ مسلم " أقم عليه البينة وإلا أو جعلتك " ( 1 ) .
3 - ويبدو أيضا أن عمر بن الخطاب قد سمع بأن أبي بن كعب قد روى حديثا عن رسول الله فأخذ عمر بمجامع أبي بن كعب وقال له : " لتخرجن مما قلت ! ! ! أي يجب أن تتنصل من رواية هذا الحديث ! ! وقاد أبي إلى المسجد ، فأوقفه على حلقة من أصحاب الرسول ، منهم أبو ذر ، فقال أبو ذر : أنا سمعته أيضا من رسول الله ، فأرسله " ( 2 ) وفي رواية أنه قال لأبي : " لتأتيني على ما تقول ببينة " ( 3 ) .
4 - ضرب عمر أبا هريرة بالدرة وقال له : " قد أكثرت من الرواية ، وأحر بك أن تكون كاذبا على رسول الله " ( 4 ) .
5 - قال أبو هريرة : " ما كنا نستطيع أن نقول قال رسول الله حتى قبض عمر " ( 5 ) وكان أبو هريرة يقول : " لو كان عمر حيا لما سمح له برواية حديث رسول الله ولضربه بالدرة " ( 6 ) .
6 - قال أبو هريرة : " لقد حدثتكم بأحاديث لو حدثت بها زمن عمر لضربني بالدرة " ( 7 ) .
7 - قال أبو سلمة : " سألت أبا هريرة أكنت تحدث في زمن عمر
( 1 ) صحيح مسلم ج 3 ص 1694 ، وموطأ مالك ج 2 ص 964 بلفظ آخر والرسالة للشافعي ص 43 .
( 2 ) الطبقات الكبرى لابن سعد ج 4 ف 1 ص 13 - 14 .
( 3 ) تذكرة الحفاظ ج 1 ص 8 .
( 4 ) شرح النهج لابن أبي الحديد ج 4 ص 67 ، 68 .
( 5 ) البداية والنهاية لابن كثير ج 8 ص 107 .
( 6 ) تذكرة الحفاظ ج 1 ص 7 ، وجامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر ج 2 ص 121 .
( 7 ) جامع بيان العلم لابن عبد البر ج 2 ص 121 . ( * )
هكذا ؟ قال أبو هريرة لو كنت أحدث في زمان عمر مثل ما أحدثكم لضربني بمحففته " ( 1 ) .
8 - وقال : " ما كنا نستطيع أن نقول قال رسول الله حتى قبض عمر " ( 2 ) .
9 - قال الأحنف بن قيس : " أتيت الشام ، فجمعت فإذا رجل لا ينتهي إلى سارية إلا فر أهلها منه ، يصلي ويخفف صلاته ، قال فجلست إليه ، فقلت يا عبد الله من أنت ؟ قال : أنا أبو ذر ، فقال لي : من أنت ، قال : قلت الأحنف بن قيس ، قال : قم لا أعدك بشر ، فقلت له : كيف تعدني بشر ، قال : إن هذا - يعني معاوية - نادى مناديه ألا يجالسني أحد " ( 3 ) هذا أبو ذر الذي وصفه الرسول بأنه أصدق الناس لهجة ، وخير من أقلت الغبراء وأظلت السماء ! ! وهذا ما يتعرض له من والي عمر على بلاد الشام بسبب إصراره على رواية سنة الرسول ! ! !
10 - قال ابن الأثير : " كان الحجاج بن يوسف الثقفي قد ختم في يد جابر وفي عنق سهل بن سعد الساعدي وأنس بن مالك يريد إذ لا لهم ، وأن يتجنبهم ولا يسمعوا منهم " ( 4 ) .
( 1 ) تذكرة الحفاظ ج 1 ص 7 .
( 2 ) البداية والنهاية لابن كثير ج 8 ص 107 ، وتدوين السنة الشريفة ص 486 - 487 .
( 3 ) الطبقات الكبرى لابن سعد ج 4 ص 168 .
( 4 ) أسد الغابة لابن الأثير ج 2 ص 472 الطبعة الحديثة ترجمة سهل ، وتدوين السنة ص 478 . ( * )
تعليق
| المواضيع | إحصائيات | آخر مشاركة | ||
|---|---|---|---|---|
|
ردود 0
10 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة وهج الإيمان
يوم أمس, 10:12 AM
|
|||
|
استجابة 1
44 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة وهج الإيمان
22-09-2025, 12:52 AM
|
تعليق