الحمد لله والحمد حقه كما يستحقه حمداً كثيراً، والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا أبي القاسم محمد وآله الطيبين الطاهرين.
لا يوجد يا عزيزي الفاضل آيات ظاهرها التعارض فهذا طعن خطير في كتاب الله نابع من تعصب اعمي للمرويات النقلية
القرآن الكريم هو المرجع الاَوّل للمسلمين في الشريعة والعقيدة، وقد عرّف نفسه بأنّ فيه تبياناً لكلّ شيء، قال: (وَنَزَّلْنا عَلَيْكَ الكِتابَ تِبْياناً لِكُلِّ شَيْءٍ)(النحل|89).
يقول ابناء النو والتنوير ما ورد عليكم من روايات عنّا فاعرضوها على القرآن فما وافق القرآن فهو لنا وماخالف القرآن ردوه
وعلى ضوء ذلك فالمعيار الاَوّل لتمييز الباطل عن الصحيح هو مخالفة الكتاب وعدمها،
فإذا كان الخبر المروي بسند صحيح مخالفاً لنص القرآن يُضرب به عرض الجدار بل يحرق في مقابر من رواة
أخرج الرازي في تفسيره عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) انّه قال: إذا رُوي لكم عني حديث فاعرضوه على كتاب اللّه، فإن وافقه فأقبلوه، وإلاّفردّوه.
وقد تضافر عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وأئمّة أهل البيت لزوم عرض الحديث على الكتاب عند الشكّ في الصحّة
لذلك وباختصار يجب ان نتعلم بان لا نخاف اذا استهجنا ونقدنا رواية أو حديث يخالف العقل والمنطق والكتاب والحكمة والقران عند السنة وعند الشيعة
ولا يجب أن يخشى المسلم الفرد من إعادة النظر فى المتلقى عن النبى طالما أننا علمنا أنه نتاج تدخل فيه الكذابون والوضاعون والمدلسون من السنة والشيعة
وخلاصة الخلاصة
ان نعلم ان زمن التلقين قد ولي
ونحن في زمن اليقين
تحياتي ومحبتي

بسم الله الرحمن الرحيم


كل ما تقوله جوابه في هذه المشاركة لكن أنت لا تفهم ـ واعذرك قليلا في هذا ـ أو لا تركز.

نحن اعتراضنا على ثورتكم وغبكم لو كان الحديث عن البخاري
لو قرات اصل المشاركة لعلمت اننا لم نطعن او نسب بالبخاري بل وضع الصحيح وشيخه تحت الضوء واوردنا اقول العلماء من مدرسة اهل السنة والجماعة ولم نورد راي شيعي واوردنا طرفي الراي
لكننا نستغرب
اعتراضكم على مناقشة الصحيح وان كان لديكم صحيح فيبقى البخاري انسان غير معصوم ووارد كل شئ فلماذا هذا الغلو فيه
وانا اسالك سؤال
يقول البخاري حول الجامع المختصر انه ما اورد فيه الا الصحيح وما ترك كان اعظم واكثر
وسؤالي لماذا ترك اكثر الصحيح واقتصر على مختصر الجامع
وما مصير تلك الاحاديث التي قيل انها تجاوزت 600000
حديث
وهل تعتبر ذلك قصور ام تقصير من الامام البخاري في هذا الصدد

اخي الكريم
لا فقط المدرسة الامامية تحدث في البخاري فقط
نحن قلنا ان الموضوع الهدف منه دراسة الصحيح الجامع المختصر
الا ان الاخ كرار ذهب بالموضوع بعيدا
ام اخونا النفيس فقط تكلم كلام علمي يعبر عن راي اهل السنة والجماعة ولا اعتراض على كثير مما اورد لكننا نرى ان حديثنا بوادي وهو بوادي ارجوا الله ان يمد بينهما قنطرة
عموما
لم يتحدث او يشكل الشيعة فقط في حديث البخاري
فقد اشكل العامة قبل الخاصة واورد اكثر من امام للحديث كثير من الضعف في بعض رجالات الحديث
حتى وصل من قدح بهم ثمانون من رواته
ويمكن ان ندرج ملاحظات العلماء
العامة على الخاصة بما يلي ::
1- الاختلاف السندي
فقد كان يروي الحديث مرفوعا وموقوفا ومرسلا وموصلا
2- الاحاديث المرسلة وقد ذكر البخاري في صحيحه احاديث مرسلة كحديث يرويه عن المسور بن مخزومة ومروان بن الحكم فهو بالمسور متصل سندا وعن مروان مرسل
3- روايته للاحاديث المنقطعة
4 - هناك اختلاف في متن الحديث
5- ورود الاحاديث الشاذة ( وهو خلاف لشرط منهجه بالتدوين)
6- لم يكن متقيدا بالنص بل ينقل الرواية بالمعنى مما يدل على عدم الوقوف على المعنى الصحيح للحديث
7- لم يكن ملتزم بتثبيت الحديث في مكان تلقيه فقد روى الخطيب البغدادي انه قال يوما (( رب حديث سمعته في البصرة وكتبته في الشام)

[QUOTE=النفيس][/QUO

الاهمية التي اكتسبها البخاري لكتابه هو لانه الوحيد الذي بحث بصحة الحديث من عدمه وجمعها بكتاب واحد مختصر يقدم لتلميذ كل ما يحتاجه
ولو كان سبقه غيره بهذا المضمار لكانت الشهرة لغيره والدليل هو تقديمكم البخاري لانه الاول بالجمع وتلاه مسلم فصنفتوه ثانيا وتلاه الترمذي فصنفتوه ثالثا
بالاضافة الى العلاقة الوثيقة بين البخاري والحكومة في ذاك الوقت والتي لعبت دورا مهما في توفير المناخ الاعلامي واعتماد كتابه في المشيخات العلمية المدعومة من قبل الدولة
ولك مثال
شهرة العرعور ومشايخ الوهابية بسبب

والاختلاف بالراي لا يفسد بالقضية ودا

السلام عليكم
قيل في روايات البخاري
وعن العراقي كما عن شروط الائمة الخمسة ص85 انّ عدد احاديث البخاري يزيد في رواية الفربري على عدده في رواية ابراهيم بن معقلبمائتين، ويزيد عدد النسفي على عدد حماد بن شاكر النسفي بمائة.
وعن ابن حجر في مقدمة الفتح: ان عدد ما في البخاري من المتون الموصولة بلا تكرار 2602، والمتون المعلّقة المرفوعة 159، فمجموع ذلك 2761.
وقال في شرح البخاري: انّ عدته على التحرير 2513 حديث(فتح الباري 1: 70.)
نواقص كتاب البخاري
الذي ظهر لدى اهل البحث بالتعمّق في روايات البخاري واحاديثه ان فيه نواقص تضر باعتباره وبالاعتماد عليه أو بحسن تأليفه، منها:
1 ـ لا مناسبة في بعض المواضع بين عناوين الاَبواب ورواياتها كما في غالب كتاب العلم، وكتاب مواقيت الصلاة، وباب إذا لم يجد ماء ولا تراباً وامثالها.
2 ـ الاحاديث المكررة ـ سواء بلا مناسبة أو بمناسبة جزئية ـ في كتابه قد بلغت الى حد تشمئز منه النفس ويتنفر منه الطبع، ولعلها من خصائص هذا الكتاب وحده، فانّه ربمّا كرّر فيه بعض الاحاديث ثلاث عشرة مرة، وست عشرة مرة، وتسع عشرة، بل الى اثنتين وعشرين مرة!!!!
ويحتمل ان هذا التكرار الممل المخالف للذوق السليم ليس من صنع المؤلف، فانّه مات قبل تدوين كتابه فتركه مسوداً، فتصرف فيه المتصرفون بلا روّية، وعليه فيقل الاعتماد على الكتاب المذكور، فان امانة البخاري ووثاقته لا توجدان أو لم تثبتا لهؤلاء المتصرفين
3 ـ لا يوجد في كتاب التوحيد ـ مثلاً ـ حديث مفيد، بل كثيراً ما لا يستفاد من روايات البخاري معنى مفيداً، وهذا شيء عجيب، وكيف يعقل ان تكون جملة كثيرة من احاديث النبي الحكيم الفصيح صلى الله عليه وآله وسلم في أُمور تافهة غير مناسبة لمقام النبوة، وهو افضل البشر عقلاً وعلماً وحكمة؟!!!
4 ـ لا معنى لبعض كتب البخاري، فلاحظ كتاب التمني تجد صدق ما قلنا.
5 ـ ينبغي ان نسمي مجمع الصحاح ـ ومنها البخاري ـ بكتب سيرة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، إذ لا توجد في أكثر احاديثها مطالب في العقائد والمعارف والضوابط الكلية في الفقه، ولذا ترى فقهاء المذاهب والمجتهدين في الفقه يلجأون الى القياس والاستحسان والمصالح المرسلة، بل ذهب بعض المحققين ـ كما تقدم ذكره عند البحث عن كتابة الحديث ـ الى ان الصحابة (رض) لم يفهموا جعل الاحاديث كلّها ديناً عاماً دائماً كالقرآن، والى ان حكمة النهي عن كتابة الحديث هي لكي لاتكثر اوامر التشريع ولا تتسع ادلة الاحكام، وهو ما كان يتحاشاه النبي صلى الله عليه وسلم.
نعم خلو كتب الحديث عمّا قلنا واجمال جملة أُخرى من روايات هذه الكتب يقويان استنباط هؤلاء المحقّقين من حكمة النهي المذكور، لكن معنى ذلك سقوط السنّة القولية عن مقامها السامي في التشريع الاسلامي المقربه عند المذاهب الاسلامية أو جمهور المسلمين، حيث يعدون السنّة بعد كتاب الله تعالى مصدراً أصلياً، اللهم إلاّ ان يقال ان المراد بها هي السنّة العملية دون اخبار الآحاد التي عرفت حالها فيما مر من هذا الكتاب، وان الغلو في اعتبار روايات الصحاح شأن مدّعي العلم والمغرورين دون العلماء الكاملين.
6 ـ كل منصف تعمق ـ بعد مطالعة البخاري ـ في سائر الصحاح يفهم بوضوح انّ البخاري ـ مع الغض عن نقله الحديث بالمعنى كما مر ـ يرى جواز الحذف والتغيير في متون الاحاديث بما يراه مناسباً، وهذا امر خطير يسقط اعتبار الكتاب الى حد بعيد رغم اشتهاره واعتماد معظم اهل العلم عليه، فمن باب المثال يمكن ان يرجع المحقّق الى روايات التيمم الواردة في بحث عمر وعمّار (رض)، وروايات كتاب الاذان، وقصة انكار عمر موت النبي صلى الله عليه وسلم، وقصة منازعة العباس وعلي وما قال لهما عمر، وامثال ذلك.
وانا ارجو من القراء الكرام ان لا يتبادروا الى الانكار والغضب، بل ليرجعوا الى البخاري ثم الى سائر الصحاح وكتب الحديث حتى يقفوا على الحقيقة، والحق احق ان يتبع، نعم ليس سبيل التحقيق في الدين هو تحكيم طريقة الآباء أو اتباع المشهور، اذ رب شهرة لا اصل لها، والمسلم بحكم فطرته ودينه مكلّف باتباع الدليل والله يهدي من يشاء الى الصراط المستقيم، واعلم اني لا اتعرّض لاحاديث البخاري وكذا غيره من الصحاح من ناحية السند إلاّ نادراً ولا اتعرّض لجميع الاحاديث ليكون الكتاب كالشرح للصحاح، بل اتعرض لبعض الروايات


مع خالص الدعاء

بارك الله فيك
وزادك خلقا وعلما
مع خالص الدعاء للجميع الاخوان

بسم الله الرحمن الرحيم

النفيس

كم عدد الأحاديث الصحيحة في خصوص كتاب البخاري دون المكرر ؟

وكم عدد الأحاديث الصحيحة دون المكرر في جميع الكتب الصحاح والمسانيد؟

بسم الله الرحمن الرحيم

للفائدة ومن يريد أن يقرأ في هذا الوضوع ننقل موضوع في غاية الأهمية للشيخ البحر الزخار في شبكة هجر

عنوان الموضوع ( البخاري في صحيحه يروي رواية عن نفسه)

هداك الله فالعقل زينة والعلم خزينة
لقد امللتنا من كثرت تكرارك لنفس كلامك
هههههههههههههه
لو كانت الامور تقاس بالنسب لكان اهل الجنة كلهم من الصين
ههههه
لو جلبت للك ديانة تجاوز اتباعها بالنسبة المئوية المسلمين ايعني انهم حق
لو كانت نسبة من كفر بالله من خلق الخليقة حتى يومنا هذا اكثر من اللمؤمنين ايعني انهم حق
اخيرا هدانا الله سبيل الحق