إعـــــــلان

**husaini4ever** · 02-09-2011, 09:06 PM

المشاركة الأصلية بواسطة علي الدرويش

أذكر أن (طفلا) ذات مرة ..بلغ السابعة بعد أستشهاد السيد الصدر قدس
فلم يحضر صلاته ..ولم يواكب حملات الاعتقال والتحقيق وقتها ..
ولم يتعرض لويلات التشدد الآمني على قصاصة صغيرة نتداولها في فتوى معينة
أو (سي دي) للقاء الحنانة الممنوع الذي قد يؤدي بصاحبه الى السجن أو الاعدام
على أية حال ..!
سمعته يسب أحد المراجع الكبرى والذي ترتعش الابدان لسماع أسمه فحسب
ويصفه بالعميل الذي (لا فهم ولا علم !) ..فسألته : لم َ؟
فقال : شنو يا آغاتي أنته لازم متعرف شنو منهج السيد الصدر ؟
قلت له : وما منهج السيد الصدر الذي غفلت عنه ..يا حلو أبيك ؟
قال : الثورة ضد المراجع المزيفة ! وكشف حقيقتهم وخداعهم وسرقاتهم لآموال الناس !!؟
قلت : رباه ..!! أعتقد انها أفكار (ماركس) تجاه الكنيسة وليس للصدر منها نصيب !!
:
فالحمد لله حمدا كثيرا ..وأشكره شكرا كثيرا ..أننا بأم اعيننا و بصاغة سمعنا
عرفنا (الصدر) وشهدناه ولم نسمع به عبر (تقرير أو فلم وثائقي) !!؟
ولا آظن انني حينها (وكنت بكامل قواي العقلية) سمعت من مقلديه الآوائل
شيئا عن (العرفان المنحرف) ولم يفتح السيد الشهيد عبائته ليطلع العوام
على (عرفان) يطلب فيه مصلحة دنيوية او غاية شخصية !
فغاية معرفة الله ..أبعد ما ان تكون وسيلة ..أنتبه لمعنى الوسيلة
وكل ما كان هناك وما يجول في تحقيق أعلميته او لا ..
لم يدور في خضم نقاشاتها أو حتى شجارات البسطاء فيما بينهم
على أن السيد الصدر هو العالم (العرفاني) الذي يجب ان يكون الآعلم !
:
هذه همسة ! فقط ..لانني أقسمت على نفسي ان لا اخوض غمار النقاش
مع من هو (دون المستوى المطلوب) من التحصيلات اللازمة والضرورية
فلا تبعث ايها الجاهل القاصر بآيماء مبطن من هنا وهناك ..
:
عذرا للاخ هشام حيدر على هذه المداخلة الخارجة عن النص !

بل هي في صلب النص عزيزي....

مع ان رايي مع تغيير بسيط....فلست ممن يعتقد ان هؤلاء (دون المستوى المطلوب)....هؤلاء ليسوا فريقا من الهواة....بل هم فريق محترف تماما...ولاتغرنك اللغة السوقية او الهزيلة التي يتحدث بها البعض لتوهين الموضوع !

وهذا مايشعرني بالخطر ....فهذا التوافق لم يكن محض صدفة !

كما انه لم يكن لوجه الله تعالى !

هذا مااقراه بين السطور !

وقد اقبلت الفتن كقطع الليل المظلم !

كان الله في عون البسطاء.....الذين تنطلي عليهم حيل اهل الشام !

**alyatem** · 02-09-2011, 09:15 PM

لم يكن لوجه الله تعالى !
هذا مااقراه بين السطور !
وقد اقبلت الفتن كقطع الليل المظلم !
كان الله في عون البسطاء.....الذين تنطلي عليهم حيل اهل الشام !

وهشام!!

**husaini4ever** · 02-09-2011, 09:27 PM

الرد على بعض المغالطات المقصودة:

1-ان الاطلاع على فكر الغير امر جائز وقد يكون واجبا على اهل العلم لاستكشاف مافيه والرد عليه ومن هنا يفتى بحرمة الاطلاع على كتب الضلال لمن ليس هو باهل!
اما ان ينادى بتلك الكتب او ذلك الفكر ويوصف بانه فوق مستوى كذا وان من يدرسه يجب ان يكون بمستوى كذا وكذا بما لايتوافر الا لمن يقترب من الاجتهاد....ثم يؤسس لجعل مناهج الضلال والانحراف تلك مناهج حوزوية .....فان هذا امر خطير بحد ذاته اولا...ولايمكن ان يقارن بالاطلاع على كتب الغير وكيف ان من اطلع عليها لم يكفر !
يعني انا اطلعت على فصوص ابن عربي ...والان انتم اطلعتم عليها....كفرنا؟هذا استهزاء بالعقول ومحاولات بائسة لتبرير تلك الدعوات المستهجنة الضالة!

2-لما رايت البعض يحاول التلاعب بالالفاظ التي يتسخدمها اهل المنطق والفلاسفة ,,,,وقد علمت ان ليس كل القراء قادرون على التمييز بين ماهو حق وماهو باطل ان كان الكلام بتلك اللغة اعرضت عن ذلك المنهج وبحثت عما يفهمه من حصل على الاعدادية ...كتفسير القران مثلا ...افيحتاج هذا الى فلسفة وعرفان و15سنة ثم يدرس الله اعلم كم عند الحيدري ليفهم شركيات ونصب ابن عربي ؟؟؟
الله اكبر....اي تشييد لابن عربي هذا ؟؟!!

3-لم تكن لغة الفلاسفة هذه,ولاطروحاتهم هذه,غائبة عن اذهان ائمة اهل البيت عليهم السلام وصحابتهم الكرام لاسيما الامام العالم صادق اهل البيت ع....فهل بخل بها علينا؟هل جهلها؟ام تجاهلها؟ام ماذا؟

مال هؤلاء القوم يفرون من اللجوء الى ركنهم والاحتكام اليهم في امر خطير كهذا؟

-----------
اخيرا

نصيحتي لكل غيور على الدين والمذهب والحوزة العلمية ان يحذر استدراج هؤلاء لواحد من امرين:

1-اسلوب المهاترات والتشتيت.

2-تعقيد لغة الحوار الامر الذي لاينتج الا الجدل العقيم الذي لايمكن القارىء البسيط من ان يحكم عليه.وهذا مايريدون في اسوأ الاحوال.

**husaini4ever** · 02-09-2011, 09:44 PM

نقلنا في مقدمة فصوص الضال المضل ابن عربي لعنة الله عليه ان قال:

فيكون (فصوص الحكم) هذا اما من تاليف النبي

او انه قد اعطاه لابن عربي بامر الهي

مثلا....وباي الخيارين اخذنا وجدناه يتناقض مع دعوى ابن عربي انه يتلقى علمه من المعدن الذي يتلقى منه الوحي علومه !
راجع السطر الثالث قبل الاخير!

ثم....

يقول ابن عربي :

واود ان الفت انتباه الاخوة والاخوات الى ماورد في نهاية الصفحةالاولى -76-وبداية الصفحة التالية...(قال ابو سعد الخراز...)..وماورد في ترجمة الخراز هذا في الهامش!

فالمؤلف هنا (مؤلف الفصوص)...ينقل عن (ابو سعد الخراز)!!!

والمؤلف بحسب الظاهر هو ابن عربي...وبحسب ابن عربي هو الله او رسوله!

فهل ان الله عزوجل هو من نقل عن ابوسعد الخراز؟ام الرسول

؟!!

ام ان الامر سيان بما ان (وماثم من يراه غيره,....وهو المسمى ابو سعد الخراز وغير ذلك من اسماء المحدثات)...؟؟؟!!!

----------------------

الملفات المرفقة

**السيد الكربلائي** · 02-09-2011, 09:47 PM

كان الله في عون البسطاء.....الذين تنطلي عليهم حيل اهل الشام !

بهاي صدكت .. الله يساعد الانسان البسيط الي حجاية توديه و حجاية تجيبه

**نجلاءمحمدالعراقي** · 03-09-2011, 10:26 AM

[FONT='Arial','sans-serif']شكرا للاخ صاحب الموضوع وبصراحة موضوع مفيد من كل الجانبين المقدم والمعترض [/font]
[FONT='Arial','sans-serif']سؤال لو سمحتم هل قال بعض الشيعة بوحدة الوجود انا قرات ان ملا صدرا كان يقول بوحدة الوجود ؟؟!!ممكن توضيح [/font]

**السيد الكربلائي** · 03-09-2011, 06:53 PM

وحدة الوجود مفهوم له عدة اطروحات .. و اطروحته الاصلية مخالفة للأديان السماوية
فحاول الفلاسفة المسلمين من طرح نظريات اخرى توافق المبدأ الاسلامي في الوجود ... فحتى لو يقول بها ملا صدر _ ارجوا مراجعة موقع السيد الحيدري للتأكد _ فيجب ان نعرف اي النظريات يتبنى .. و يكفينا قوله
تباً لفلسفة لا توافق قوانينها القوانين الشرعية

**مظلومة يا زهراء** · 04-09-2011, 08:29 PM

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وآل محمد

علي مع الحق والحق مع علي

كنت قد أعددت عدّة تساؤلات ونقاشات حول ما يطرح أو ما يراد طرحه هنا !!
لكنني مع الأسف وجدت أن كاتب الموضوع دخل موقفا معلنا مسبقا من غيره وكرّره الكاتب دون سابق علم ومعرفة وتدقيق وموضوعية!!
حيث يقول هنا وفي الرابط الذي أشار إليه:

فلنقرا معا.....هذه (الحكمة المتعالية)...من اسفار...ملا..صدرا...صدر الـ....؟

فإن الأطفال و الصبيان- إذا استغنوا عن تربية الآباء و الأمهات فهم بعد محتاجون إلى تعليم الأستادين و المعلمين- و حسن توجههم و التفاتهم إليهم بنظر الإشفاق و التعطف فمن أحل ذلك أوجدت العناية الربانية في نفوس الرجال البالغين رغبة في الصبيان و تعشقا و محبة للغلمان الحسان الوجوه- ليكون ذلك داعيا لهم إلى تأديبهم و تهذيبهم و تكميل نفوسهم الناقصة و تبليغهم إلى الغايات المقصودة في إيجاد نفوسهم و إلا لما خلق الله هذه الرغبة و المحبة في أكثر الظرفاء و العلماء عبثا و هباء فلا بد في ارتكاز هذا العشق النفساني في النفوس اللطيفة و القلوب الرقيقة غير القاسية و لا الجافية من فائدة حكمية و غاية صحيحة. و نحن نشاهد ترتب هذه الغايات التي ذكرناها فلا محالة يكون وجود هذا العشق في الإنسان معدودا من جملة الفضائل و المحسنات لا من جملة الرذائل و السيئات و لعمري إن هذا العشق يترك النفس فارغة عن جميع الهموم الدنياوية إلا هم واحد فمن حيث يجعل الهموم هما واحدا هو الاشتياق إلى رؤية جمال إنساني فيه كثر من آثار جمال الله و جلاله حيث أشار إليه بقوله لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ و قوله- ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِينَ ...........

الحكمة المتعالية ج7ص174-178
افيكون هذا صدرا للمتالهين ام صدرا للـ.........؟؟؟!!!

هذه الشبهة تم طرحها في عدة منتديات للنواصب وغيرهم!!

وجاءت تحت عنوان:

صدر الدين الشيرازي وعشق الظرفاء والفتيان

وفي الجواب على هذه الشبهة نقول:

هذا الموضوع بحثه الفيلسوف الاسلامي الكبير الملا صدر الدين الشيرازي تحت عنوان:

في ذكر عشق الظرفاء والفتيان للأوجه الحسان

في الجزء السابع من كتاب (الحكمة المتعالية في الأسفار العقلية الأربعة) الصفحة 170 ـ 178

وهي من الامور التي اتخذها المناوئون كذريعة للتشويه به والطعن عليه، الا ان المنهج الصحيح والموضوعي يتطلب منا ان ندرس القضية بصورة موضوعية بعيداً عن التهويل والتحريف في الكلام، وعلى رأس الموضوعية في البحث ان يدرس الرجل بكله لا ان يدرس بصورة مبتورة، فمن اللازم معرفة الرجل بكل ابعاده الفلسفية والايمانية ومنهج حياته وسلوكياته.
وهذا ما تكفلت به الكتب التي ترجمت حياة هذا العالم الجليل والتي اشارت الى مدى عظمة الرجل في هذه المجالات وخاصة العرفان والفلسفة منها، ويمكن ملاحظة ـ على سبيل المثال: ـ كتاب فلاسفة الشيعة للعلامة الشيخ عبد الله نعمة: ص 386 - 412.
ولسنا بصدد دخول هذا البحث من هذا الجانب، بل نكتفي بدراسة كلام هذا العالم دراسة موضوعية لنرى ماذا يريد ان يقول!!

في الواقع اننا حتى لو فرض اننا اختلفنا مع الرجل في تحليله لفلسفة العشق والنظر اليها من زاوية خاصة، الا ان ذلك لايعني الابتعاد بكلامه الى الزاوية التي هي بعيدة كل البعد عن الاخلاق والعفة والمرؤة التي يجل الشيرازي عنها.

بعد هذه المقدمة ندخل في بحث القضية من خلال تحليل كلامه (قدس سره) ونحاول هنا الا نضيف شيئا الا ما تقتضيه الحاجة لتوضيح الامر، فنقول:

بعد ان اورد الشيرازي الآراء تحت هذا العنوان فيما يخص هذه المسألة ، حيث قال:

اعلم أنه اختلف آراء الحكماء في هذا العشق و ماهيته و أنه حسن أو قبيح، محمود أو مذموم :
فمنهم من ذمه و ذكر أنه رذيلة و ذكر مساويه، و قال: إنه من فعل البطالين و المعطلين.
ومنهم من قال: إنه فضيلة نفسانية، و مدحة و ذكر محاسن أهله و شرف غايته.
ومنهم من لم يقف علي ماهيته وعلله وأسباب معانيه وغايته.
ومنهم من زعم أنه مرض نفساني.
ومنهم من قال إنه جنون إلهي.

وبعد ان ذكر الاراء بصورة اجمالية شرع بالبحث مبينا رأيه، حيث قال:

والذي يدل عليه النظر الدقيق والمنهج الأنيق و ملاحظة الأمور عن أسبابها الكلية ومباديها العالية وغاياتها الحكمية أن هذا العشق....الخ

ونحن اذا حللنا كلامه نراه يشير الى مسالة مهمة وهي:

انه رأى خاصية الميل للجمال موجودة لدى الانسان، وهذا امر ثابت بالوجدان، وهنا تساءل هل هذه القضية عبثية أم لا؟
فقال:

هو لا محالة من جملة الأوضاع الإلهية التي يترتب عليها المصالح والحكم، فلابد أن يكون مستحسنا محموداً، سيما وقد وقع من مباد فاضلة لأجل غايات شريفة

وهنا تساءل مرة اخري : ما هي تلك الغايات المستحسنة والشريفة؟
فاخذ يبحث عن ذلك، فرأى ان هذه الصفة او الخاصية انما وجدت لتحقيق غاية شريفة هي الاهتمام بالبعد التربوي والتعليمي، و رأى ان هذه القضية ضرورية للتربية والتعليم حيث تشجع المعلم على التعليم والتربية وبذل الجهد من اجل تنمية كمالات تلامذته، فقال:

وأما الغاية في هذا العشق الموجود في الظرفاء وذوي لطافة الطبع فلما ترتب عليه من تأديب الغلمان وتربية الصبيان وتهذيبهم وتعليمهم العلوم الجزئية كالنحو واللغة والبيان والهندسة وغيرها والصنائع الدقيقة والآداب الحميدة والأشعار اللطيفة الموزونة والنغمات الطيبة وتعليمهم القصص والأخبار والحكايات الغريبة و الأحاديث المروية، إلى غير ذلك من الكمالات النفسانية، فإن الأطفال والصبيان إذا استغنوا عن تربية الآباء والأمهات فهم بعد محتاجون إلى تعليم الأستادين والمعلمين وحسن توجههم والتفاتهم إليهم بنظر الإشفاق والتعطف، فمن أجل ذلك أوجدت العناية الربانية في نفوس الرجال البالغين رغبة في الصبيان وتعشقا ومحبة للغلمان الحسان الوجوه، ليكون ذلك داعيا لهم إلى تأديبهم وتهذيبهم وتكميل نفوسهم الناقصة وتبليغهم إلي الغايات المقصودة في إيجاد نفوسهم

ثم من اجل رفع توهم الظنون الباطلة وسوء الظن من قبل البعض شرع بالتركيز على مطلبين اساسيين هما:
الاول: بيان الفرق بين العشق الحقيقي والمجازي.
الثاني: بيان متى يحق للمعلم ولوج هذا الطريق.

فقال قدس سره مشيرا الى الامر الاول:

وتفصيل المقام أن العشق الإنساني ينقسم إلي حقيقي و مجازي،
والعشق الحقيقي هو محبة الله وصفاته وأفعاله من حيث هي أفعاله،
والمجازي ينقسم إلى نفساني وإلى حيواني،
والنفساني هو الذي يكون مبدؤه مشاكلة نفس العاشق المعشوق في الجوهر، ويكون أكثر إعجابه بشمائل المعشوق، لأنها آثار صادرة عن نفسه،
والحيواني هو الذي يكون مبدؤه شهوة بدنية وطلب لذة بهيمية، ويكون أكثر إعجاب العاشق بظاهر المعشوق ولونه وإشكال أعضائه لأنها أمور بدنية.

والأول: مما يقتضيه لطافة النفس وصفاتها.
والثاني: مما يقتضيه النفس الأمارة، و يكون في الأكثر مقارنا للفجور و الحرص عليه، و فيه استخدام القوة الحيوانية للقوة الناطقة،
بخلاف الأول فإنه يجعل النفس لينة شيقة ذات وجد وحزن وبكاء ورقة قلب وفكر، كأنها تطلب شيئا باطنيا مختفيا عن الحواس فتنقطع عن الشواغل الدنيوية وتعرض عما سوى معشوقها.....

ثم قال مشير الى الامر الثاني:

لكن الذي يجب التنبيه عليه في هذا المقام أن هذا العشق و إن كان معدوداً من جملة الفضائل إلا أنه من الفضائل التي يتوسط الموصوف بها بين العقل المفارق المحض و بين النفس الحيوانية، و مثل هذا الفضائل لا تكون محمودة شريفة على الإطلاق في كل وقت و على كل حال من الأحوال و من كل أحد من الناس، بل ينبغي استعمال هذه المحبة في أواسط السلوك العرفاني وفي حال ترقيق النفس وتنبيهها عن نوم الغفلة ورقدة الطبيعة وإخراجها عن بحر الشهوات الحيوانية، وأما عند استكمال النفس بالعلوم الإلهية وصيرورتها عقلا بالفعل محيطا بالعلوم الكلية ذا ملكة الاتصال بعالم القدس فلا ينبغي لها عند ذلك الاشتغال بعشق هذه الصور المحسنة اللحمية والشمائل اللطيفة البشرية، لأن مقامها صار أرفع من هذا المقام، و لهذا قيل المجاز قنطرة الحقيقة وإذا وقع العبور من القنطرة إلى عالم الحقيقة فالرجوع إلى ما وقع العبور منه تارة أخرى يكون قبيحا معدودا من الرذائل....

والذي يمعن النظر في هذا المقطع من كلامه (قدس سره) يرى انه يشير الى ثلاث مراحل للمعلم:

الاولى: مرحلة النفس الحيوانية، وفي هذه المرحلة لا يحق للمعلم الخوض في هذا الطريق لغلبة الشهوة المادية والغرائز الحيوانية عليه، الامر الذي يؤدي به للوقوع في الرذيلة كما قال (قدس سره) :

و مثل هذا الفضائل لا تكون محمودة شريفة على الإطلاق في كل وقت وعلى كل حال....

الثانية: وهي مرحلة الخروج من الحالة الحيوانية والتوسط بينها وبين العقل المفارق

يتوسط الموصوف بها بين العقل المفارق المحض وبين النفس الحيوانية

وفي هذه المرحلة يحق للمربي الاستفادة من العشق البرئ "العفيف" ـ كما عبّر عنه صدر المتألهين نفسه ـ الذي ليس للشهوة المادية فيه اثر ابداً.

المرحلة الثالثة: مرحلة

استكمال النفس بالعلوم الإلهية و صيرورتها عقلا بالفعل محيطاً بالعلوم الكلية ذا ملكة الاتصال بعالم القدس، فلا ينبغي لها عند ذلك الاشتغال بعشق هذه الصور المحسنة اللحمية و الشمائل اللطيفة البشرية، لأن مقامها صار أرفع من هذا المقام....

هذه هي النظرة التحليلية التي يثيرها صدر المتألهين في فلسفة العشق واثرها في التربية والتعليم وكيفية اخراج فعله تعالى من العبثية في خلقها.

وسواء صحت هذه النظرية ، واصاب الواقع هذا التحليل ام لا، تبقى ساحة صدر المتالهين طاهرة من الشبهة التي يريد البعض اثارتها من اجل المساس بشخصية الرجل لاسباب كثيرة لسنا بصدد الحديث عنها.

والله هو العاصم!!

**husaini4ever** · 04-09-2011, 08:46 PM

المشاركة الأصلية بواسطة السيد الكربلائي

كان الله في عون البسطاء.....الذين تنطلي عليهم حيل اهل الشام !

بهاي صدكت .. الله يساعد الانسان البسيط الي حجاية توديه و حجاية تجيبه

لم اكذب في غيرها ليقال هذا !

وعلى المنكر اثبات صحة دعواه باثبات الكذب علي ......وهيهات !

لكن ما اتعس ان يستغل حتى غير البسيط بان يقال انك بحاجة الى 30سنة لتفهم كلام اللعين ابن عربي المتقدم !

**alyatem** · 04-09-2011, 08:48 PM

المشاركة الأصلية بواسطة husaini4ever

لم اكذب في غيرها ليقال هذا !
وعلى المنكر اثبات صحة دعواه باثبات الكذب علي ......وهيهات !

هههههههههه

**husaini4ever** · 04-09-2011, 08:52 PM

المشاركة الأصلية بواسطة انا المظلوم يازهرا

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد
علي مع الحق والحق مع علي

كنت قد أعددت عدّة تساؤلات ونقاشات حول ما يطرح أو ما يراد طرحه هنا !!
لكنني مع الأسف وجدت أن كاتب الموضوع دخل موقفا معلنا مسبقا من غيره وكرّره الكاتب دون سابق علم ومعرفة وتدقيق وموضوعية!!
حيث يقول هنا وفي الرابط الذي أشار إليه:

هذه الشبهة تم طرحها في عدة منتديات للنواصب وغيرهم!!
وجاءت تحت عنوان:
صدر الدين الشيرازي وعشق الظرفاء والفتيان
وفي الجواب على هذه الشبهة نقول:

هذا الموضوع بحثه الفيلسوف الاسلامي الكبير الملا صدر الدين الشيرازي تحت عنوان:
في ذكر عشق الظرفاء والفتيان للأوجه الحسان

مع ان محاولة تاويل كلام الرجل بهذه الاقتطاعات مثيرة للشفقة ....لاسيما وان دليل اثبات كلامه الوارد (بلسان عربي مبين)....دليل قوي ومتين وحاضر ....لكن في وقته ان شاء الله

لكن وبمان انك وجدت الكثير مما يجب ان يرد ويناقش...وبعضه مما(تنبأت)به لانه (مماسيطرح)...افيكون موقف صاحب الموضوع مانعا منه؟؟

**علي الدرويش** · 04-09-2011, 08:56 PM

على الاخ هشام حيدر التعمق لمدة 30 سنة بالفلسفة والعرفان ..كي يخوض موضوعا كهذا
لكن الذي يرد عليه ..غير ملزم بهذا الشرط !!
فدقائق وسويعات في البحث بالشيخ جوجل ..كافية لتعليم العرفان والفلسفة !!!
:
اي الناس نحارب !!!!؟؟

**husaini4ever** · 04-09-2011, 09:20 PM

وقد يلخص ابن عربي حقيقة عقديته بالاتي:

فالموجود واحد .....وماتراه من موجودات....وهم وخيال!

ويوجد على اليوتيوب هذا المشهد

http://www.youtube.com/watch?v=GeAAGUBGqkc

والعهدة على من رفعه....وان لم يكن هناك اقتطاع وكان هذا الكلام صحيحا....فان هذا ....من ذاك بلاشك !

الملفات المرفقة

**العقيق اليمنى** · 04-09-2011, 10:00 PM

مع ان محاولة تاويل كلام الرجل بهذه الاقتطاعات مثيرة للشفقة ....لاسيما وان دليل اثبات كلامه الوارد (بلسان عربي مبين)

حقيقتا لا احد مثير للشفقه هنا الا انت وتأولاتك
انا مستغرب منك ومن منطقك اللذى تحاور به

تاخذ كلام غيرك وتفسره على هواك ومبتغاك بعد ان تقطعه وتفرض علينا فهمك له وان كان فهم اعوج كله مغالطات وتزييف
كما فعلت بكلام الطبطبائى وغيره حول الحلاج

**husaini4ever** · 04-09-2011, 10:27 PM

حقيقة

المشاركة الأصلية بواسطة العقيق اليمنى

حقيقتا لا احد مثير للشفقه هنا الا انت وتأولاتك
انا مستغرب منك ومن منطقك اللذى تحاور به
تاخذ كلام غيرك وتفسره على هواك ومبتغاك بعد ان تقطعه وتفرض علينا فهمك له وان كان فهم اعوج كله مغالطات وتزييف
كما فعلت بكلام الطبطبائى وغيره حول الحلاج

حقيقتن....
اكرر.....المثير للشفقة هو (الضايع بين الرجلين)!
الذي لايعرف اي القولين اصح.....
الذي يبدا بـ حقيقتا !
او الذي يبدأ بـ حقيقتن !
حقيقة.....تن !