إعـــــــلان

**أميري حسين-5** · 22-09-2011, 06:56 PM

بص وشوف الكمال بيهبب إيه
عقول عفى الله عنها

اذا كل مدار الاشكال يدور حول خطأ وقع فيه البيهقي بظنه خطأً ان ابا بكر مذكور في( حديث ابن عمر) عن موضع العصب

هذه العقول التي ترمي علمائها بالخطأ فما بالكم بعلماء الغير لو وقفت لصدهم بالحق

**أميري حسين-5** · 22-09-2011, 07:22 PM

من بعد ما أجاب حاطب الليل القديم الكمال هل وجدتم فيه شئ جديد من دليل موثق وبسند صحيح صريح كما طالبناهم به أم يدور في حلقة مفرغة من دليل وألا يدل ذلك في كونهم لا يملكون دليلا
هذا تبيان يبين جل مطلبنا وبشكل واضح وقارنوه مع جواب الكمال في النقصان في مشاركته الأخيرة التام الحيرة فيها والتوهان

أريد نصا صريحا بعيدا عن إحتمالات أعلامكم لدفع هذه الحقيقة عن أبي بكر
هذا هو عنوان الموضوع
المطالبة بنص صريح
لدفع الحقيقة عن أبي بكر
وما هي الحقيقة
الحقيقة التي أتت من حديث إبن عمر ورواية إبن جريح عن نافع
في أن أبا بكر صلى خلف سالم في العصبة مع مَن صلى من المهاجرين قبل قدوم النبي
هل وجدنا من حاورنا جاء بنص صريح لدفع هذه الحقيقة
هو يحتج بروايت الهجرة والغار
وأنا أحتج بروايات العصبة وتواجد أبي بكر فيها وهو يصلي خلف سالم قبل قدوم النبي
طيب أليس العاقل المحاور أن يأتي بنص صريح ليفند ما أثبته من حديث ورواية صحيحة من كتب القوم
أم نبقى نتلقى كل سخف من القول وتهريج ومهاترة وتحايل وكلام إنشائي وكلها مضيعة للوقت والإبتعاد عن منهج الحق
ياوهابية
هل لديكم غير هذا الكمال في النقصان من أن يحاورنا

**الكمال977** · 22-09-2011, 07:33 PM

المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5

بص وشوف الكمال بيهبب إيه
عقول عفى الله عنها

هذه العقول التي ترمي علمائها بالخطأ فما بالكم بعلماء الغير لو وقفت لصدهم بالحق

وهل نحن مثلكم ننظر للعلماء نظرة العصمة وانهم لايخطأون ابدا فنقلدهم كما تقلدون علمائكم بلا تفكر في انهم يجوز عليهم الخطأ والسهو والنسيان
الخطأ واضح
فان كان البيهقي اخطأ فلماذا نخجل او نخاف ان نقول انه اخطأ
وانا اسألك هل يمكن ان يخطأ البيهقي؟؟
ان قلت نعم ان البيهقي يخطأ احيانا
فاقول اذا كلامي صحيح فلا تهرج حول كلامي بتهريج مشجعي الكرة وناقش ادلتي التي استندت انا عليها لما قلت ان البيهقي اخطأ
وما يؤكد قولي هو علماء ومحدثين كثر رووا هذا الحديث ولم يقولوا ماقاله البيهقي ولم يقعوا في خطأ البيهقي
فالحديث رواه الامام مالك في مدونته الكبرى
ورواه ابن حزم في المحلى
ورواه البخاري في صحيحه
ورواه عبد الرزاق الصنعاني في مصنفه
ورواه الطبراني في معجمه الكبير
ورواه المتقي الهندي في كنز عماله
ورواه القرطبي في تفسيره
ورواه ابن شبة في تاريخ المدينة
ورواه غيرهم....فكل هؤلاء روووا الرواية جميعا وما من احد منهم قال ما قاله البيهقي في ان في ذلك استشكال كما استشكله البيهقي خطأً

**أميري حسين-5** · 22-09-2011, 07:37 PM

المشاركة الأصلية بواسطة الكمال977

وهل نحن مثلكم ننظر للعلماء نظرة العصمة وانهم لايخطأون ابدا فنقلدهم كما تقلدون علمائكم بلا تفكر في انهم يجوز عليهم الخطأ والسهو والنسيان
الخطأ واضح
فان كان البيهقي اخطأ فلماذا نخجل او نخاف ان نقول انه اخطأ
وانا اسألك هل يمكن ان يخطأ البيهقي؟؟
ان قلت نعم ان البيهقي يخطأ احيانا
فاقول اذا كلامي صحيح فلا تهرج حول كلامي بتهريج مشجعي الكرة وناقش ادلتي التي استندت انا عليها لما قلت ان البيهقي اخطأ
وما يؤكد قولي هو علماء ومحدثين كثر رووا هذا الحديث ولم يقولوا ماقاله البيهقي ولم يقعوا في خطأ البيهقي
فالحديث رواه الامام مالك في مدونته الكبرى
ورواه ابن حزم في المحلى
ورواه البخاري في صحيحه
ورواه عبد الرزاق الصنعاني في مصنفه
ورواه الطبراني في معجمه الكبير
ورواه المتقي الهندي في كنز عماله
ورواه القرطبي في تفسيره
ورواه ابن شبة في تاريخ المدينة
ورواه غيرهم....فكل هؤلاء روووا الرواية جميعا وما من احد منهم قال ما قاله البيهقي في ان في ذلك استشكال كما استشكله البيهقي خطأً

يا حاطب الليل القديم دع عنك الكلام الجانبي الفاضي الذي لاقيمة
وأجبني عن هذا بسند صحيح صريح

أريد نصا صريحا بعيدا عن إحتمالات أعلامكم لدفع هذه الحقيقة عن أبي بكر
هذا هو عنوان الموضوع
المطالبة بنص صريح
لدفعالحقيقةعن أبي بكر
وما هي الحقيقة
الحقيقة التي أتت من حديث إبن عمر ورواية إبن جريح عن نافع
في أن أبا بكر صلى خلف سالم في العصبة مع مَن صلى من المهاجرين قبل قدوم النبي
هل وجدنا من حاورنا جاء بنص صريح لدفع هذه الحقيقة
هو يحتج بروايت الهجرة والغار
وأنا أحتج بروايات العصبة وتواجد أبي بكر فيها وهو يصلي خلف سالم قبل قدوم النبي
طيب أليس العاقل المحاور أن يأتي بنص صريح ليفند ما أثبته من حديث ورواية صحيحة من كتب القوم
أم نبقى نتلقى كل سخف من القول وتهريج ومهاترة وتحايل وكلام إنشائي وكلها مضيعة للوقت والإبتعاد عن منهج الحق
ياوهابية
هل لديكم غير هذا الكمال في النقصان من أن يحاورنا

**الكمال977** · 22-09-2011, 07:56 PM

اجبناك باسانيد صحيحة وصريحة ان ابا بكر كان مع النبي في الهجرة ولم يصلي خلف سالم
فهذه هي حقيقة ابو بكر ماصلى خلف سالم الا بعد مسجد قباء بعد قدوم النبي للمدينة

وانت الان جاء دورك لتأتينا بسند صحيح بعيدا عن الاحتمالات ان ابا بكر صلى خلف سالم بالعصبة قبل قدوم النبي الى المدينة وقبل بناء مسجد قباء

يقول العلامة الطبطبائي اعلم مفسر شيعي في عصره :

تفسير الميزان - السيد الطباطبائي - ج 9 - ص 279
قوله تعالى : ( إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار ) ثاني اثنين أي أحدهما ، والغار الثقبة العظيمة في الجبل ، والمراد به غار جبل ثور قرب منى وهو غير غار حراء الذي ربما كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يأوى إليه قبل البعثة للأخبار المستفيضة ، والمراد بصاحبه هو أبو بكر للنقل القطعي . وقوله : ( إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا ) أي لا تحزن خوفا مما تشاهده من الوحدة والغربة وفقد الناصر وتظاهر الأعداء وتعقيبهم إياي فإن الله سبحانه معنا ينصرني عليهم .
والمراد بصاحبه هو أبو بكر للنقل القطعي
للنقل القطعي
للنقل القطعي
الطبطبائي يقول ان ابا بكر كان مع الرسول في الغار للنقل القطعي
فهل يعي الاخ اميري معنى النقل القطعي
وهل ان الطبطبائي اخطأ عند الاخ اميري لما قال النقل القطعي؟
والنقل القطعي لايعارضه نقل اخر لان دلالته قطعية لا ظنية
بينما ما قاله الاخ اميري ظني غير مبني على نص قطعي انما مبني على احتمال ظني من الاحتمالات

**أميري حسين-5** · 22-09-2011, 08:04 PM

المشاركة الأصلية بواسطة الكمال977

اجبناك باسانيد صحيحة وصريحة ان ابا بكر كان مع النبي في الهجرة ولم يصلي خلف سالم
فهذه هي حقيقة ابو بكر ماصلى خلف سالم الا بعد مسجد قباء بعد قدوم النبي للمدينة

وانت الان جاء دورك لتأتينا بسند صحيح بعيدا عن الاحتمالات ان ابا بكر صلى خلف سالم بالعصبة قبل قدوم النبي الى المدينة وقبل بناء مسجد قباء

يقول العلامة الطبطبائي اعلم مفسر شيعي في عصره :

تفسير الميزان - السيد الطباطبائي - ج 9 - ص 279
قوله تعالى : ( إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار ) ثاني اثنين أي أحدهما ، والغار الثقبة العظيمة في الجبل ، والمراد به غار جبل ثور قرب منى وهو غير غار حراء الذي ربما كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يأوى إليه قبل البعثة للأخبار المستفيضة ، والمراد بصاحبه هو أبو بكر للنقل القطعي . وقوله : ( إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا ) أي لا تحزن خوفا مما تشاهده من الوحدة والغربة وفقد الناصر وتظاهر الأعداء وتعقيبهم إياي فإن الله سبحانه معنا ينصرني عليهم .
والمراد بصاحبه هو أبو بكر للنقل القطعي
للنقل القطعي
للنقل القطعي
الطبطبائي يقول ان ابا بكر كان مع الرسول في الغار للنقل القطعي
فهل يعي الاخ اميري معنى النقل القطعي
وهل ان الطبطبائي اخطأ عند الاخ اميري لما قال النقل القطعي؟
والنقل القطعي لايعارضه نقل اخر لان دلالته قطعية لا ظنية
بينما ما قاله الاخ اميري ظني غير مبني على نص قطعي انما مبني على احتمال ظني من الاحتمالات

ههههههههههههههههههههههههههههه
لم تأتي بشئ جديد
ألم أقل حاطب ليل قديم والمصيبة يبحث عن ورقة توت تخفي عورتك فلن تجدها أبدا
عنوان الموضوع كفيل بان يلجمك يا كيمو كونه يطالب بسند منكم ومن علمائكم
فكم مرة تريد أن نفهمك إياها ولكن تأبى أن تفهم
العيب والخلل فيك

**أميري حسين-5** · 22-09-2011, 08:09 PM

المشاركة الأصلية بواسطة الكمال977

ب

السنن الكبرى - البيهقي - ج 3 - ص 89
( باب امامة الموالي )
( أخبرنا ) أبو علي الروذباري أنبأ أبو بكر بن داسة ثنا أبو داود ثنا القعنبي ثنا انس يعني ابن عياض قال أبو داود وحدثنا الهيثم بن خالد الجهني ثنا ابن نمير عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال لما قدم المهاجرون الأولون نزلوا العصبة قبل مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يؤمهم سالم مولى أبي حذيفة وكان أكثرهم قرآنا زاد الهيثم وفيهم عمر بن الخطاب وأبو سلمة بن عبد الأسد * رواه البخاري في الصحيح عن إبراهيم بن المنذر عن انس بن عياض *
( وأخبرنا ) أبو بكر بن الحسن وأبو زكريا بن أبي إسحاق قالا ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا بحر بن نصر قال قرئ على ابن وهب أخبرك ابن جريج ان نافعا اخبرهم ان عبد الله بن عمر اخبره قال كان سالم مولى أبى حذيفة يؤم المهاجرين الأولين وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأنصار في مسجد قباء فيهم أبو بكر وعمر وأبو سلمة وزيد بن حارثة وعامر بن ربيعة
* قال الشيخ كذا قال في هذا وفيما قبله وفيهم أبو بكر وعمر ولعله في وقت آخر فإنه إنما قدم أبو بكر رضي الله عنه مع النبي صلى الله عليه وسلم ويحتمل أن تكون إمامته إياهم قبل قدومه وبعده وقول الراوي وفيهم أبو بكر أراد بعد قدومه والله أعلم *...انتهى

إنظروا كيف جعلت الفأر يخرج من مخبئه من بعد مازعم كوننه أسد من أسود السنة لما ماطبل وزمروكذب وتعنت وكابر ودافع بالباطل تحت عبارات منها هذه

هل رايتم احد تائه بهكذا تيهان
كليمات مبتورة من شرح يسميها نصا

لماذا هو خائف من كتابة النصوص الكاملة من كتاب البخاري

وهذه

فهذا الذي نقلته انت انما هو جزء مبتور من رواية ما اراد شرحها الشارح

وهذه

لكن السند مبتور فماذا تفعل يا اميري؟

نا اريد مناقشة اصل الموضوع وانت تريد مناقشة الاحتملات حتى انك الجأت نفسك الى جزأ مبتور من شرح لايبين قصة بل هو كلام العسقلاني وليس رواية بسند ومتن

وهذه

وقد اخبرناك ان ابن حجر انما اراد نفي الشبهة في حال حاول احد المشتبهين الجمع بين الروايتين

وماذا بعد خرابالبصرة
حيث تعلل مرارا أن ما أقوله كلام مبتور وكلام متأول وكلام ناقص وكلام متناقض وكلام شبه والنتيجة يأتي في النهاية ليثبت بنفسه كل ما كنت أقوله صحيح كونه حديث صحيح ورواية صحيحة وليس شبهة ولا كلام مبتور وكلام فارغ كما كان يزعمه الكمال
وهكذا نخرج الجرذان من جحورها ياكيمو
ويبقى الحال على ماهو عليه دون جواب علمي ومنطقي

دعونا نسئل بشكل أخر لعلنا نحصل على رد يقبله العقل
لماذا أشكل علمائكم على حديث إبن عمر

والجواب عن استشكال عد أبي بكر الصديق فيهم لأنه إنما هاجر صحبة للنبي صلى الله عليه وسلم ، وقد وقع في حديث ابن عمر أن ذلك كان قبل مقدم النبي صلى الله عليه وسلم وذكرت جواب البيهقي بأنه يحتمل أن يكون سالم استمر يؤمهم بعد أن تحول النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة ونزل بدار أبي أيوب قبل [ ص: 180 ] بناء مسجده بها ، فيحتمل أن يقال فكان أبو بكر يصلي خلفه إذا جاء إلى قباء .

وهنا نكرر نفس السؤال
لماذا إستشكل العلماء على رواية إبن جريح
العبارة

قوله : ( وكان يؤمهم سالم مولى أبي حذيفة ) زاد في الأحكام من رواية ابن جريج عن نافع " وفيهم أبو بكر وعمر وأبو سلمة - أي ابن عبد الأسد - وزيد أي ابن حارثة وعامر بن ربيعة " واستشكل ذكر أبي بكر فيهم إذ في الحديث أن ذلك كان قبل مقدم النبي - صلى الله عليه وسلم -
هل سنجد جوابا شافيا أم ستزداد صفحات الموضوع شخبطة وتسويد وكلام سخيف وبال وربما هناك عقول لاتتحمل الحقيقة فنسألها بشكل أخف عليها علها تعي
السؤال للأعمى والبصير
لماذا أشكل علمائكم لمّا عدّ أبو بكر من ضمن مَن صلى بهم سالم في العصبة قبل مقدم النبي صلى الله عليه وآله وسلم
إن كان كلام مبتور ونص مبتور ومتشابه من القول وخريط من خرابيط الكمال فلماذا يشكل العلماء
وهل ردوا الحديث أو الرواية وطعنوا بها أم قبلوها لكنهم إحتملوا إحتمالات
ولماذا قبلوها ولم يردوها وإكتفوا بالإحتمالات

وحال هذا كذلك

أريد نصا صريحا بعيدا عن إحتمالات أعلامكم لدفع هذه الحقيقة عن أبي بكر
هذا هو عنوان الموضوع
المطالبة بنص صريح
لدفعالحقيقةعن أبي بكر
وما هي الحقيقة
الحقيقة التي أتت من حديث إبن عمر ورواية إبن جريح عن نافع
في أن أبا بكر صلى خلف سالم في العصبة مع مَن صلى من المهاجرين قبل قدوم النبي
هل وجدنا من حاورنا جاء بنص صريح لدفع هذه الحقيقة
هو يحتج بروايت الهجرة والغار
وأنا أحتج بروايات العصبة وتواجد أبي بكر فيها وهو يصلي خلف سالم قبل قدوم النبي
طيب أليس العاقل المحاور أن يأتي بنص صريح ليفند ما أثبته من حديث ورواية صحيحة من كتب القوم
أم نبقى نتلقى كل سخف من القول وتهريج ومهاترة وتحايل وكلام إنشائي وكلها مضيعة للوقت والإبتعاد عن منهج الحق
ياوهابية
هل لديكم غير هذا الكمال في النقصان من أن يحاورنا

سقط الكمال بالقاضية

**الكمال977** · 22-09-2011, 08:27 PM

اردنا محاورتك بالعقل فابيت حوار العقل
واردنا تأخير نقاش البيهقي الى الاخر حتى نحصرك بزاوية تظهر جهلك في الموضوع
فبعد حاورناك بالروايتين واثيتنا لك بطلان قولك
لجأت انت الى الاحتمالات بعد ان اردت ابعادها في عنوان موضوعك فلما اعيناك بالحجج والاسانيد الصحيحة لجأـ الى الاحتمالات
فابطلنا الاحتمالات اولا بايرادنا لاسانيد وروايات قطعية عند الفريقين تبين مكان تواجد ابو بكر في الغار لما كان سالم يصلي في موضع العصبة
وبعد ان بينا بطلان احتملاتك عدنا لنبين مدى هشاشة ما بنيت عليه شبهتك فبينا ان شبهتك كلها مبنية على خطأ الامام البيهقي
فحاورناك بما تطلبه انت
تقول بعيد عن احتمالات علمائكم
نقول لك ان علمائنا ما وضعوا احتمالت او استشكال بل الذي وضعه عالم من علمائنا هو البهقي
ولما نرجع الى ما وضعه البيهقي وجدناه مخطأً في استشكاله لانه الروايتين لا استشكال فيهما كما استشكله البيهقي

**أميري حسين-5** · 22-09-2011, 08:43 PM

المشاركة الأصلية بواسطة الكمال977

اردنا محاورتك بالعقل فابيت حوار العقل

واردنا تأخير نقاش البيهقي الى الاخر حتى نحصرك بزاوية تظهر جهلك في الموضوع

فبعد حاورناك بالروايتين واثيتنا لك بطلان قولك

لجأت انت الى الاحتمالات بعد ان اردت ابعادها في عنوان موضوعك فلما اعيناك بالحجج والاسانيد الصحيحة لجأـ الى الاحتمالات

فابطلنا الاحتمالات اولا بايرادنا لاسانيد وروايات قطعية عند الفريقين تبين مكان تواجد ابو بكر في الغار لما كان سالم يصلي في موضع العصبة

وبعد ان بينا بطلان احتملاتك عدنا لنبين مدى هشاشة ما بنيت عليه شبهتك فبينا ان شبهتك كلها مبنية على خطأ الامام البيهقي

فحاورناك بما تطلبه انت

تقول بعيد عن احتمالات علمائكم

نقول لك ان علمائنا ما وضعوا احتمالت او استشكال بل الذي وضعه عالم من علمائنا هو البهقي

ولما نرجع الى ما وضعه البيهقي وجدناه مخطأً في استشكاله لانه الروايتين لا استشكال فيهما كما استشكله البيهقي

كما قلت حاطب ليل قديم وكذاب ومختلق أساليب فنتازيةليفنذ بنفسه فالبيهقي دليل ضدك يا مسكين

ويؤكد ما أقوله بحقك
اللي بعدو

**الكمال977** · 22-09-2011, 08:58 PM

المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5

كما قلت حاطب ليل قديم وكذاب ومختلق أساليب فنتازيةليفنذ بنفسه فالبيهقي دليل ضدك يا مسكين

ويؤكد ما أقوله بحقك
اللي بعدو

لكن البيهقي نفسه ماعنده اي دليل فكيف يكون قوله دليل ياهذا
فنحن اهل السنة كل اقوال العلماء لاتكون ادلة بذاتها ان لم يقيموا عليها دليلا
يا اخي نحن اهل السنة ولسنا شيعة
نحن نحاجج علمائنا ونطالبهم بالدليل ولسنا مثلكم نخضع لاقول العلماء بلا دليل

**أميري حسين-5** · 23-09-2011, 05:36 PM

المشاركة الأصلية بواسطة الكمال977

لكن البيهقي نفسه ماعنده اي دليل فكيف يكون قوله دليل ياهذا
فنحن اهل السنة كل اقوال العلماء لاتكون ادلة بذاتها ان لم يقيموا عليها دليلا
يا اخي نحن اهل السنة ولسنا شيعة
نحن نحاجج علمائنا ونطالبهم بالدليل ولسنا مثلكم نخضع لاقول العلماء بلا دليل

إن كنت تدري فتلك مصيبة وإن كنت لا تدري فالمصيبة أعظم

عشر صفحات لم نجد إلا سباب وشتم وتوهين ناهيك عن عدة محاولات للتشتيت والهرولة الى كتب الشيعة وعلماء الشيعة وأقوال الشيعة وإتخذهم منفذاً عله يحضى بشئ من التخفيف عن الضغط النفسي الذي عائشه الكمال ومايزال فيما لو نجحت خطته في التشتيت
إضافة الى تخرصاته وترهاته وفنتازياته وسطحيته من القول والتعامي والتعنت والتكابر والتغابي وبماذا كانت النتيجة
الحال كما هو عليه لاجواب بسند صحيح صريح يدفع الحقيقة الدامغة عن كبيرهم الذي نهب حق آل محمد صلى الله عليهم أجميعين
تلك الحقيقة التي صرخت ناطقة
في تواجد أبي بكر في العصبة يوم صلى سالم بالمهاجرين وعُدّ أبو بكر منهم قبل قدوم النبي المدينة
حيث جاء ذاك في حديث صحيح عن إبن عمر ورواية صحيحة عن إبن جريح عن نافع
ومازلنا ننتظر ردا موضوعيا فهل ياترى سنجده
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

**الكمال977** · 23-09-2011, 10:29 PM

نحكم العقلاء من القراء لاننا يأسنا من مراوغة عقل الاخ اميري
نضرب مثالا عما يطلبه منا الاخ اميري وما اجبناه نحن بادلة صريحة عديدة رفضها وما رفضها الا عنادا وتكبرا من ان يعترف بانه مخطأ
المثال يقول:
حصلت جريمة قتل ما في مكان ما في زمان ما لشخص ما والمتهم فيها رجل اسمه بكر
جاء المحققين بالجريمة فوجدوا ان هناك سبهة تدور على ان بكر هو من قام بهذه الجريمة فامسكوا به وعرضوه على القاضي ليحاكمه
فقال بكر للقاضي اني بريء مما يتهمون
فاجابه القاضي وقال له هل عندك دليل صحيح صريح يدفع عنك هذه الحقيقة بعيدا عن احتمالات المحامين والمحققين
فقال بكر نعم عندي الدليل
فقال القاضي ماهو دليلك
فقال بكر عندي حجة غياب قوية ويشهد لي عشرات من الشهود العدول الصادقين بل ويشهد لي اهل القتيل انفسهم
فقال القاضي ماهي حجة غيابك يا بكر
فقال بكر يا سيادة القاضي انه في زمان تنفيذ الجريمة انا لم اكن في مكان الجريمة بل في ذلك الزمان كنت في مكان اخر وعندي شهود عدول صادقون يؤيدون كلامي 100% وكذلك ياسيادة القاضي اسأل اهل القتيل فهم يؤيدون كلامي
فلما سأل القاضي الشهود واستجوبهم جاءوه بنصوص صريحة صحيحة على ان بكر المتهم لم يكن في مكان الجريمة وقت حصوله بل كان في مكان بعيد كل البعد عن مكان الجريمة
ولما سأل القاضي اهل القتيل اجابوه بان الادلة القطعية تثبت ان بكر لم يكن في زمان ومكان تنفيذ الجريمة بل كان في مكان اخر

فقال القاضي العاقل ومن اول جلسة انه مادام دلت شهادة الشهود وبالادلة القطعية الصريحة الصحيحة على ان بكر كان في مكان اخر وقت حصول الجريمة فان هذه الحقيقة تدفع التهمة والشبهة عن بكر وبكر بريء مما يتهمون

والذي حصل بيننا وبين الاخ اميري هو بالضبط ماحصل بين بكر والقاضي
فالقاضي العاقل واميري حسين كلاهما طلبا الدليل الصريح الصحيح لدفع الحقيقة لكن القاضي لرجاحة عقله بريء بكر وبعد 191 جلسة ما بريء الاخ اميري ابا بكر
وهذا هو الفارق بين القاضي وبين الاخ اميري
فما عسانا نفعل معه

**... شباب ...** · 23-09-2011, 10:48 PM

أحسنت اخى الكمال 977 ولكن الجماعة لو تأتى لهم بجميع البراهين فهناك عقيدة فى رؤوسهم من الصعب دخولها .

**أميري حسين-5** · 24-09-2011, 03:24 AM

المشاركة الأصلية بواسطة الكمال977

نحكم العقلاء من القراء لاننا يأسنا من مراوغة عقل الاخ اميري

المشاركة الأصلية بواسطة الكمال977

جاء المحققين بالجريمة فوجدوا ان هناك سبهة تدور على ان بكر هو من قام بهذه

فما عسانا نفعل معه

المصيبة يتمادى في غيّه ويحّكم العقلاء

ماعساي أفعل مع من يدلس ويكذب عينك عينك والأنكى جاء أخر من سنخه

يطبل له ليهتز طربا وينتشي

لن أطيل فلقد جاء الكمال بحدوتة سخيفة جدا

ومن شدة غفلته إعترف الكمال بإكذوبته دون أن يدري وإعترافه

في لفظ

سُبْهة

يعني شُبْهة

حيث وقع في شر أقواله

وجدوا ان هناك سبهة تدور على ان بكر

مع العلم ماقاله الكمال في لفظ شبهة كذب وغش وتدليس وإفتراء وووو

لانه مدار البحث ومدار الموضوع هنا عندي يدور

حول حديث صحيح لإبن عمر

ورواية صحيحة عن إبن جريح عن نافع

فأين الصحيح من السُبْهة أعني الشبهة

وعليه تكون قصة كيمو لاتصلح حتى لفنتازيا الأطفال

ههههههههههههههههههههههه

المصيبة يطبلون له عله يأتيهم بقصة أخرى يتسلوا علهم ينسوا ما المّ بهم

**أميري حسين-5** · 24-09-2011, 03:33 AM

المصيبة الكمال لغاية اليوم لايدري أن المجرم أبو بكر أعني بكر
كان متواجد بسند صحيح في العصبة قبل قدوم النبي

وموجود كذلك بسند صحيح في الغار
وكان المفروض يتم تكذيب أحدهما ليثبت مصداق الأخر
وشرطنا كان بسند صريح وصحيح ولكن عجز كما عجز الذين يريدون أن يلجوا الجمل في سم الخياط
هل فهمت جرحك يا الكمال
الحوار إنتهى مع الكمال ما لم يأتي بحوار منطقي موضوعي يمت للموضوع بصلة

	المواضيع		إحصائيات	آخر مشاركة
	اثرة العترة في بقاء الاسلام بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, 02-05-2025, 07:21 AM		ردود 2 17 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly 02-05-2025, 07:23 AM
	لقد كرمنا بني آدم بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, 02-05-2025, 09:44 PM		استجابة 1 12 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly 02-05-2025, 09:48 PM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

أريد نصا صريحا بعيدا عن إحتمالات أعلامكم لدفع هذه الحقيقة عن أبي بكر

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين