تويت
المشاركة الأصلية بواسطة شيعي منصف
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياك الله عزيزي شيعي منصف حماك الله من كل سوء
إطرائك كبير علي لا أستحقه وفقك الله لكل خير
-
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياك الله عزيزي شيعي منصف حماك الله من كل سوء
إطرائك كبير علي لا أستحقه وفقك الله لكل خيرالتعديل الأخير تم بواسطة م9; الساعة 27-09-2011, 05:35 PM. -
المشاركة الأصلية بواسطة حفيد الصحابه 5عليك أن تتأدب هنا في موضوعي هذا بشكل خاص وفي المنتدى بشكل عام
ولا تتمادى في قلة الأدب حذاري
ولا تفتح موضوع عبر سؤال وسؤال تريد منه تشتيت جوهر الموضوع لجره لسجالات كفانا مافعله الكمال
الموضوع كيف تدفع هذه الحقيقة عن أبي بكرتعليق
-
اذا تحدث الشخص في فن لايتقنه رأيت منه العجاب ونحن الان نرى كل العجاب من الاخ اميري فقد اثبت الاخ اميري وانضم اليه اخوه شيعي منصف في اثبات انهما لايعرف ولا يفقهان من علم الحديث شيئاالمشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5
فيا اخ اميري انه من العيب ان تكون انت صاحل الموضوع ثم تحاول ان تحرف الموضوع الى رضاعة الكبير لتناقشنا فيه في محاولة منك لتشتيت انتباه القراء من خلال التدليس
اخي رضاعة الكبير رخصة لا تعارض بينما وبين احكام رضاعة الصغير في القران
وخبر رضاعة الكبير ليس خبر احاد كما توهمته لانه ثبت بالحديث الصحيح ان امهات المؤمنين اكدن ان رضاعة الكبير افتى بها الرسول
لكنهن اختلفن مع ام المؤمنين عائشة هل فتوى الرسول عامة ام هي خاصة بسالم وزوجة ابي حذيفة فقط
وهذا يعني ان نساء النبي الثمانية جميعهن يعترفن ان لرسول رخص لسالم برضاعة سهلة زوجة ابي حذيفة
لكنهن اختلفن مع عائشة في هل ان الرخصة خاصة بسالم ام نها عامة
اما حديث نحن معاشر الانبياء لانورث ماتركناه صدقة فهو ايضا ليس من اخبار الاحاد بل رواه جمع من الصحابة اكدوا انهم سمعوه من رسول الله
لكن لو سلمنا معك ان راوي الحديث هو ابو بكر الصديق فقط عن رسول الله فانه من الغباء جدا ان يسمى هذا الخبر خبر احاد لان الخبر انما عمل به ابو بكر الصديق وهو سمع به من فم رسول الله فعمل بما سمع مباشرة وعليه فانه من الغباء اعتبار كلام الرسول خبر احاد لانه الرسول معصوم لايحتاج الى من يؤيد خبره بل خبره صادق بلا مرية ا و شك الا عند الاغبياء اذا شكوا بكلام رسول الله
فعندما يسمع شخص خبر من فم رسول الله فانه بالنسبة لهذا الشخص فان الخبر يعد امرا يجب العمل به ولا يعد خبر احاد ما امر به الرسول
وعليه فان عمل ابي بكر مع حديث لانورث هو حديث صحيح لاتعارض بين عمل ابي بكر به وبين ايات القران لان كلتا ايات الله والحديث الشريف خرجا من فم رسول الله
======
الاخ اميري الا تتفق معي انه من الغباء مناقشة بديهة ان الخبر المتواتر القطعي لا يسقطه خبر الاحاد
ومع ذلك يا اخ اميري انت ناقضت نفسك بنفسك
فانت اشرت الى ان اي خبرين متناقضين يتساقطان وان كان احدهما متواتر والاخر احاد
وعليه فانه بحسب كلامك فانه يجب ان تتساقط ايات الرضاعة القطعية المتواترة بسبب تعارضها عندك مع حديث صحيح هو عندك خبر احاد لانك انت من حكمت بتساقط الصحيحين المتعارضين
وانا شخصيا اظن انه من الغباء ان يحكم شخص بسقوط ايات متواترة قطعية بسبب تعارضها مع خبر احاد
بل عند التعارض فان البداهة العقلية تحكم ان الايات والاخبار القطعية تبقى للحكم وتسقط معارضتها من اخبار الاحاد
وهو نفس الحال مع حالة وجود ابو بكر في الغر وليس في العصبة
فاخبار تواجد ابو بكر مع النبي في الغار هي اخبار متواترة قطعية كما هي ايات الرضاعة متواترة وقطعية
وعليه فان خبر الاحاد الذي يخبر ان ابا بكر كان في العصبة هو خبر احد يسقط امام النصوص القطعية
وعليه فان نظريتك بتساقط الصحيحين المتعارضين وان كان احدهما متواتر هي نظرية ساقطة فاشلةتعليق
-
-
ا
[QUOTE]لكمال977]
فيا اخ اميري انه من العيب ان تكون انت صاحل الموضوع ثم تحاول ان تحرف الموضوع الى رضاعة الكبير لتناقشنا فيه في محاولة منك لتشتيت انتباه القراء من خلال التدليس
[/
QUOTE]
حقا من الأمور التي أعشقها هو فضح الوهابية في كل كبيرة وصغيرة
هنا يزعم الكمال بأني أريد التشتيت وتحريف الموضوع الى رضاعة الكبير ولكن لنعود الى
المشاركة رقم
201ص11
نعم طبق كلامك هذا على رضاعة الكبير يا كبير الخراصين وبين لنا كيف كبار علمائك ضربوا بعرض الحائط كتاب الله وسنة نبيه مقابل حديث أمكم عائشة
وهو خبر أحاد مقابل المتواتر القراآن والسنة
ولن أسمح لتشتيت الموضوع والخروج عنه هنا وكذلك لما جاء في المشاركة السابقة
و
المشساركة رقم 203ص11
أنا لاأتكلم عن رواية رضاعة الكبير وحتى لاأتكلم عن رواية نحن معاشر الأنبياء لانورث حرفيا والتي كالعادة إستغفلت نفسك وغطيت كلتا عينيك عنها وكان المراد منهما
هو ضرب مثالين لتعي أن الخبر الواحد تعملون به وإن جاء مخالف للقرآن والسنة أي التواتر
ياكوكي
وإن كنت لم تفهم ما أقول فأكرر قولي لك
يارب يفهم هذه المرة
أنت جئتني بكلام الخبر الواحد والمتواتر لتجعله حجة تصب في خانتك فأنقلب السحر عليك
لما دمغتك بالخبر الواحد رضاعة الكبير ومعاشر الأنبياء لانورث
حيث عملتم وصححتم ورضيتم بخبر الأحاد وأسقطتم المتواتر
أي جئتك بإستدلال كونكم عملتم بخبر الأحاد أي ضربتم بالمتواتر وهو القرآن والسنة بعرض الحائط
وهل من ذلك يفهم من كلامي أني أريد تحريف الموضوع كما يزعم الوهابي والذي صار فارغا من كل شئ حتى صار يبحث عن أمور جانبية وتافهة لكي يتهمني بها
اخي رضاعة الكبير رخصة لا تعارض بينما وبين احكام رضاعة الصغير في القران
وخبر رضاعة الكبير ليس خبر احاد كما توهمته لانه ثبت بالحديث الصحيح ان امهات المؤمنين اكدن ان رضاعة الكبير افتى بها الرسول لكنهن اختلفن مع ام المؤمنين عائشة هل فتوى الرسول عامة ام هي خاصة بسالم وزوجة ابي حذيفة فقط
وهذا يعني ان نساء النبي الثمانية جميعهن يعترفن ان لرسول رخص لسالم برضاعة سهلة زوجة ابي حذيفة
لكنهن اختلفن مع عائشة في هل ان الرخصة خاصة بسالم ام نها عامة
ومن يريد تحريف الموضوع حتى تسهب أو تطنب في شرح وفقه الحديث والمصيبة وبكل وقاحة يقول خبر رضاع الكبير ليس بالأحاد
بل هو خبر أحاد على رغم أنف كل الوهابية
وهذا الدجل بعينهاما حديث نحن معاشر الانبياء لانورث ماتركناه صدقة فهو ايضا ليس من اخبار الاحاد بل رواه جمع من الصحابة اكدوا انهم سمعوه من رسول الله
ههههههههههههههههههلكن لو سلمنا معك ان راوي الحديث هو ابو بكر الصديق فقط عن رسول الله فانه من الغباء جدا ان يسمى هذا الخبر خبر احاد لان الخبر انما عمل به ابو بكر الصديق وهو سمع به من فم رسول الله فعمل بما سمع مباشرة وعليه فانه من الغباء اعتبار كلام الرسول خبر احاد لانه الرسول معصوم لايحتاج الى من يؤيد خبره بل خبره صادق بلا مرية ا و شك الا عند الاغبياء اذا شكوا بكلام رسول الله
فعندما يسمع شخص خبر من فم رسول الله فانه بالنسبة لهذا الشخص فان الخبر يعد امرا يجب العمل به ولا يعد خبر احاد ما امر به الرسول
وعليه فان عمل ابي بكر مع حديث لانورث هو حديث صحيح لاتعارض بين عمل ابي بكر به وبين ايات القران لان كلتا ايات الله والحديث الشريف خرجا من فم رسول الله
======
أشتغلت الفتنازية الكماليه
المهم كلام سخيف وتبرير أسخف وشرح أبيخ ومن القبح الرد عليه
الاخ اميري الا تتفق معي انه من الغباءمناقشة بديهة ان الخبر المتواتر القطعي لا يسقطه خبر الاحادسؤال وجهه لعلمائك الأذكياء
ومع ذلك يا اخ اميري انت ناقضت نفسك بنفسك
فانت اشرت الى ان اي خبرين متناقضين يتساقطان وان كان احدهما متواتر والاخر احاد
وعليه فانه بحسب كلامك فانه يجب ان تتساقط ايات الرضاعة القطعية المتواترة بسبب تعارضها عندك مع حديث صحيح هو عندك خبر احاد لانك انت من حكمت بتساقط الصحيحين المتعارضين
أنا أحتج حسب وبمبانيكم وتناقضاتكم لمّا عملتم بالخبر الواحد وضربتم بالمتواتر بعرض الحائط
وانا شخصيا اظن انه من الغباء ان يحكم شخص بسقوط ايات متواترة قطعية بسبب تعارضها مع خبر احاد
وهذه أيضا تسأل به علمائك الأذكياء لمّا إتخذوا الخبر الواحد من رضاعة الكبير والأنبياء لا يورثون وعملوا به وأسقطوا المتواتر أي القرآن والسنة
لماذا لاتطبقها على خبر الأحاد الذي تصر كونه متواتر إذا وتكذب علنا
بل عند التعارض فان البداهة العقلية تحكم ان الايات والاخبار القطعية تبقى للحكم وتسقط معارضتها من اخبار الاحاد
وهو نفس الحال مع حالة وجود ابو بكر في الغر وليس في العصبة
فاخبار تواجد ابو بكر مع النبي في الغار هي اخبار متواترة قطعية كما هي ايات الرضاعة متواترة وقطعية
وعليه فان خبر الاحاد الذي يخبر ان ابا بكر كان في العصبة هو خبر احد يسقط امام النصوص القطعية
وعليه فان نظريتك بتساقط الصحيحين المتعارضين وان كان احدهما متواتر هي نظرية ساقطة فاشلة
من قال ذلك
********************
وعليه نجدنا مازلنا بحاجة للكمال أو لغيره أن يبين ما تسائلنا عنه حيث لم نجد ردا موضوعيا عن ما سألناه من خلال مجريات الموضوع على مدى 11 صفحة
الكمال أنت أمام ثلاث خيارات
الأول
أن تأتي بسند صحيح يدفع هذه الحقيقة عن أبي بكر
الثاني
أن تسقط كلتا الروايتين لتعارضهما
رواية العصبة ورواية الهجرة
ثالثا
أن تطبق ماقاله علمائك في خبر الأحاد والمتواتر وتعمل به وتطبقه هنا
فأنت جلدت ظهرك بنفسك
على كل لك أن تنتقي ما تشاء من الثلاثة
وكل ما تخار أحلاه أمرّ من العلقم في فمك ودماغك بل وفي عمرك
أنتهى
التعديل الأخير تم بواسطة أميري حسين-5; الساعة 28-09-2011, 08:23 PM.تعليق
-
وهذا من سخرية القدر وسخف المقال وترهاته لما يتقول واحد مثل الكمال من هذا { } وأنتم أحرار في أن تضعوا داخل القوس أي لفظ يناسبه وينطبق عليهلكن لو سلمنا معك ان راوي الحديث هو ابو بكر الصديق فقط عن رسول الله فانه من الغباء جدا ان يسمى هذا الخبر خبر احاد لان الخبر انما عمل به ابو بكر الصديق وهو سمع به من فم رسول الله فعمل بما سمع مباشرة وعليه فانه من الغباء اعتبار كلام الرسول خبر احاد لانه الرسول معصوم لايحتاج الى من يؤيد خبره بل خبره صادق بلا مرية ا و شك الا عند الاغبياء اذا شكوا بكلام رسول الله
يزعم أن أبا بكر سمعه من فم رسول وعليه باتت تلك حجة بقبول خبر الأحاد
[وأبو هريرة سمع كذلك من فم رسول الله من أكل بصل عكا كأنه زار مكة] فهل نقبله
طبعا الحديث لاصحة ولكن الذي أعنيه كل واحد بمقدوره أن يقل ما قاله الكمال كون فلان سمع الحديث من فم رسول الله
والمصيبة الثانية تحريف الكمال لمعنى الأحاد حيث قفز كالعادة الى رسول الله ونحن نرمي أبي بكر
بالكذب
فقال كيمو
فانه من الغباء اعتبار كلام الرسول خبر احاد
وهذا لا أحد يقوله سوى الكمال
لأن المصيبة تكمن في كلام أبي بكر وليس كلام النبي الخاتم حتى يتفنن الكمال بتبيان الغباء من الذكاء والقفز بينهما
لأن النبي قال ستكثر من بعدي الكذابة
فهل كل مانسب الى النبي هو مصداق سمعوه منه مباشرة ومن فمه الشريف
يعني إستدلال الكمال هذه المرة قد خرقها تماما
يقول
سمعه من فمه مباشرة
ههههههههههههههههههههههههههههههالتعديل الأخير تم بواسطة أميري حسين-5; الساعة 28-09-2011, 08:49 PM.تعليق
-
وانا شخصيا اظن انه من الغباء ان يحكم شخص بسقوط ايات متواترة قطعية بسبب تعارضها مع خبر احاد
نعم بالضبط كما أسقطتم المتواتر بخبر الأحاد نحن معاشر الأنبياء لانورث
ههههههههههههههههه
يقول هو شخصيا
تعليق
-
وعليه فان خبر الاحاد الذي يخبر ان ابا بكر كان في العصبة هو خبر احد يسقط امام النصوص القطعية
والعكس صحيح
كما أسقطتم المتواتر بخبر الأحاد
نحن معاشر الأنبياء لانورث ماتركناه صدقة
********
المصيبة الفنتزة الكمالية شغالة
وعليه نقول ما بني على باطل فهو باطل مهما تفنتزت ياكيموتعليق
-
يبدو ان الاخ اميري وكالعادة يحتاج الى مثال لكي يستوعب مانقوله
قلنا ان حديث لانورث ماتركناه صدقة ما هو بخبر احاد لكننا اردنا ان نسلم انه خبر احاد بالنسبة لنا نحن
لكنه لايعتبر خبر احاد بالنسبة لابي بكر لانه هو من سمعه من الرسول وقلنا لك ما يسمعه الشخص مباشرة من الرسول لايسمى خبر احاد فافهم
فمثلا لو ان صحابياً كأبي ذر سمع حديثا من فم رسول الله حول الوضوء فهل بالنسبة لابي ذر هذا الخبر يعد خبر احاد وهل ياترى ان هناك غبي يتصور ان ابا ذر سيقول للرسول يا رسول الله ان خبرك هذا خبر احاد لايمكنني العمل به حتى يسمعه عدد من الصحابة غيري
ونحن على هذا اخبرناك ان خبر لا نورث ماتركناه صدقة لايعتبر بالنسبة لابي بكر خبر احاد لايعمل به بل هو يعتبر امر من الرسول لابي بكر واجب عليه العمل به
فهات لنا مثال اخر هداك الله على خبر الاحاد يصلح ان يكون مثالا علما انكم انتم ابطال اخبار الاحاد وعدم الاخذ بهاتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة الكمال977
يبدو ان الاخ اميري وكالعادة يحتاج الى مثال لكي يستوعب مانقوله
قلنا ان حديث لانورث ماتركناه صدقة ما هو بخبر احاد لكننا اردنا ان نسلم انه خبر احاد بالنسبة لنا نحن
لكنه لايعتبر خبر احاد بالنسبة لابي بكر لانه هو من سمعه من الرسول وقلنا لك ما يسمعه الشخص مباشرة من الرسول لايسمى خبر احاد فافهم
فمثلا لو ان صحابياً كأبي ذر سمع حديثا من فم رسول الله حول الوضوء فهل بالنسبة لابي ذر هذا الخبر يعد خبر احاد وهل ياترى ان هناك غبي يتصور ان ابا ذر سيقول للرسول يا رسول الله ان خبرك هذا خبر احاد لايمكنني العمل به حتى يسمعه عدد من الصحابة غيري
ونحن على هذا اخبرناك ان خبر لا نورث ماتركناه صدقة لايعتبر بالنسبة لابي بكر خبر احاد لايعمل به بل هو يعتبر امر من الرسول لابي بكر واجب عليه العمل به
فهات لنا مثال اخر هداك الله على خبر الاحاد يصلح ان يكون مثالا علما انكم انتم ابطال اخبار الاحاد وعدم الاخذ بها
أولا
ليس لدي وقت أضيعه
وثانيا
ليس لدي جواب يسعك ويحويك ويعبر عنك بشكل واضح وجلي
إلاهذا
أضلّ من حمار أهله
تعليق
-
وجوابك وفلتان اعصابك ماهو الا دليل على افلاسك وان عرينا شبهتك تعرية فهي عارية عن كل شيءالمشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة الكمال977لا والحقيقة يجب أن تقال تماديك في غيك وأكاذيبك هي التي دفعتني أن أقول بحقك ماهو صواب من القول
وقول الحقيقة لا تحتاج الى فقدان أعصاب فلا تبيع علينا ما سقيناك إياه من قبل يا حبوب
ولكن ألم أقل لك لاتدخل هنا مرة أخرى إلا وولي أمرك معك
عجيبتعليق
-
لنسميها ما نسميها لكي نثبت للجهال والمعاندين والمكابرين كون رواية أبي بكر من الأحادكونه تفرد بها ولا مجال لتطبيق المقولة عنزة وإن طارت
حديث: إنا معاشر الأنبياء لا نورث، رواية انفرد بها أبو بكر بإقرار المحدثين والاُصوليين والمتكلّمين
حديث «لا نورث» رواية انفرد بها أبو بكر
وهذا ما نصّ عليه كبار الحفاظ والمحدّثين من أهل السنة، كأبي القاسم البغوي المتوفى سنة 317 وأبي بكر الشافعي المتوفى 354 وابن عساكر المتوفى 571 والجلال السيوطي المتوفى 911 وابن حجر المكي المتوفى 973. والمتقي الهندي المتوفى 975.
قال السيوطي: «أخرج أبو القاسم البغوي وأبو بكر الشافعي في فوائده وابن عساكر عن عائشة قالت: اختلفوا في ميراثه صلّى اللّه عليه وآله، فما وجدوا عند أحد في ذلك علماً. فقال أبو بكر: سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله يقول: إنا معاشر الأنبياء لا نورث»(1).
وقال ابن حجر المكي:«اختلفوا في ميراث النبي صلّى اللّه عليه وآله، فما وجدوا عند أحد في ذلك علماً، فقال أبو بكر: سمعت رسول اللّه...»(2).
وقال المتقي الهندي: «حم م د وابن جرير هـ ق»(3).
ونصّ عليه كبار الأئمة الأصوليين في مباحث خبر الواحد من كتبهم الأصوليّة، وجعلوه من أهمّ أخبار الآحاد التي انفرد بها آحاد من الصحابة، ولننقل طائفة
من عباراتهم كذلك:
قال القاضي عضد الدين الإيجي بشرح قول ابن الحاجب: «يجب العمل بخبر الواحد العدل، خلافاً للقاساني... لنا: تكرر العمل به كثيراً من الصحابة والتابعين شائعاً ذائعاً من غير نكير...» قال: «قد ثبت جواز التعبد بخبر الواحد، وهو واقع، بمعنى أنه يجب العمل بخبر الواحد، وقد أنكره القاساني والرافضة وابن داود. والقائلون بالوقوع قد اختلفوا في طريق إثباته، والجمهور على أنه يجب، بدليل السمع، وقال أحمد والقفال وابن سريج وأبو الحسين البصري: بدليل العقل. لنا: إجماع الصحابة والتابعين، بدليل ما نقل عنهم من الاستدلال بخبر الواحد، وعملهم بها في الوقائع المختلفة التي لا تكاد تحصى، وقد تكرّر ذلك مرّة بعد أخرى، وشاع وذاع بينهم، ولم ينكر عليها أحد، وإلاّ نقل، وذلك يوجب العلم العادي باتفاقهم كالقول الصريح، وإن كان احتمال غيره قائماً في كلّ واحد واحد.
فمن ذلك: أنه عمل أبو بكر بخبر المغيرة في ميراث الجدّة، وعمل عمر... وعمل الصحابة بخبر أبي بكر: الأئمة من قريش، و: الأنبياء يدفنون حيث يموتون. و: نحن معاشر الأنبياء لا نورث... إلى غير ذلك ممّا لا يجدي استيعاب النظر فيه إلا التطويل...»(4)
http://www.al-milani.com/library/lib-pg.php?booid=28&mid=385&pgid=4564
http://www.aqaed.com/book/36/ekhfo_07.html
http://www.al-milani.com/library/lib-pg.php?booid=20&mid=268&pgid=2666http://www.al-milani.com/library/lib-pg.php?booid=20&mid=268&pgid=2666
المستصفى للغزالي ص 249
كلام من
يدعي إجمال العموم قوي واقع وكلام من ينكر خبر الواحد ولا يجعله حجة في غاية الضعف
، ولذلك ترك توريث فاطمة رضي الله عنها بقول أبي بكر : نحن معاشر الأنبياء لا نورث
http://www.alkafi.net/vb/showthread.php?t=812
تعليق
-
من يستعصي عليه الحال لمعرفة الحقيقة لاحاجة لنا به فالموضوع ليس للدجل والمهاترات والتعنت والمكابرة والتضليل والتميع وجلد الذات قدر ما نريد الوقوف على الحقيقة التي يخشاها أتباع الشيخين
وعليه أقول
أن شئت فهات ماطلبناه وهو
الأول
أن تأتي بسند صحيح يدفع هذه الحقيقة عن أبي بكر
/////////////////////
وأن إستعصى عليك فجرب الحالة الثانية فهي أهون ربما من الأولى ولكنها أقوى أثرا ووقعا
الثاني
أن تسقط كلتا الروايتين لتعارضهما
رواية العصبة ورواية الهجرة
********************
وإن كنت لا تريد لا هذا ولا ذاك فعليك بالثالثة وتطبق قول علمائك
ثالثا
أن تطبق ماقاله علمائك في خبر الأحاد والمتواتر وتعمل به وتطبقه
ولا تكيلوا بمكيالين
التعديل الأخير تم بواسطة أميري حسين-5; الساعة 29-09-2011, 02:36 PM.تعليق
-
ما زلت يا اميري مشتبه عليك غارق في الشُبهالمشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5
وانا حقيقة اعجب كيف انك لا تستطيع فهم ماتقرأه فتنقله دون فهم حتى تضطرنا لان نفهمك اياه
ما نقلته يا اخ اميري يتحدث عن حجية العمل بخبر الواحد
وليس هذا ما نحن متنازعان فيه
فنحن متنازعان في تعارض خبر الواحد مع الاخبار القطعية المتواترة
فهل عندك اي دليل ان اهل السنة عملوا بخبر الواحد معارض لاخبار قطعية متواترة ويستثنى من هذا الصحابة لان عملهم بما سمعه الواح مهم بخبر من رسول الله لايعد عملا بخبر الواحد بل يعد عملا بخبر المعصوم
فأفهم رجاءا مانقوله فقد اتعبتنا واعيانا عدم فهمك لما تكتب
ملخص الكلام
اولا الصحابي اذا سمع خبرا من الرسول لوحده وعمل به فانه يكون عمل بخبر المعصوم ولا يسمى ماسمعه الصحابي خبر واحد بل يسمى خبر المعصوم
ويبدو انك تعرف فقط ان علمائك منعوا العمل بخبر الواحد لكنك للاسف لاتفهم لماذا منعوا ذلك
فنقول لك انهم انما منعوه لان خبر الواحد لايفيد القطع عندهم بل يفيد الظن
وهذا لاينطبق قعطا على خبر الرسول اذا سمعه صحابي لوحده لان خبر الرسول يفيد القطع ولايفيد الظن
ثانيا
خبر الواحد عند معظم اهل السنة هو خبر جائز العمل به وليس هذا محل نزاعي معك
ثالثا
انما نزاعنا انا وانت انه اذا تعارض خبر الواحد مع الاخبار المتواترة القطعية فهل يتساقطان كليهما ام الذي يسقط فقط خبر الواحد
عند العلماء ان الذي يسقط هو خبر الواحد فقط اذا تعارض مع خبر قطعي متواتر
بينما عندك انت اتينا ببدعة لايوافقك عليها احد من اهل العلم انه اذا تعاض خبران يسقط كلاهما
وانا اريد منك قول عالم مختص من اهل علم الحديث و الرجال يقول فيهانه اذا تعارض خبر الواحد مع الخبر المتواتر القطعي فانهما يسقطان كلاهما
ولا اريد ان تأتينا بأمثلة عملية انت لاتحسن فهمها
فاريد فهم العالم لافهمك انتتعليق
| المواضيع | إحصائيات | آخر مشاركة | ||
|---|---|---|---|---|
|
ردود 2
17 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة ibrahim aly awaly
02-05-2025, 07:23 AM
|
|||
|
استجابة 1
12 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة ibrahim aly awaly
02-05-2025, 09:48 PM
|
تعليق