تويت
المشاركة الأصلية بواسطة أبا يعقوب
3- انا العن الظالمين .. و خير مصداق له هو رموز القوم
-
اصلحك الله -
انا العن الظالمين .. و خير مصداق له هو رموز القوم
اعذرني فأنا طمااااع
هل تسمح بلعنهم الآن في المنتدى في هذا الموضوع ؟
فقط قُل : اللهم العن أبو بكر وعمر وعثمان
تعليق
-
هذا ما اردت الوصول اليه ...المشاركة الأصلية بواسطة أبا يعقوب
اعذرني فأنا طمااااع
هل تسمح بلعنهم الآن في المنتدى في هذا الموضوع ؟
فقط قُل : اللهم العن أبو بكر وعمر وعثمان
رحماك ربي على هكذا عقول ... لا تدرك ما تقول
فأما ان تلعن بالاسم و اما " ويحك "
اصلحك الله
هذا بالنسبة الى المعيار الباطل .. اما طلبك فـــــ
اللهم العن ابا بكر و عمر و عثمانتعليق
-
أهلا بالوردة السيد الكربلائيالمشاركة الأصلية بواسطة السيد الكربلائي
ولا تزعل من ويحك
فويحك = معاتبة لطيفة حنونة وليست مثل ويلك
وآجرك الله للعنك سفلة هذه الأمة لعنة الله على من يحاول إخراجهم من دائرة البرائة
وبهذا يعترف السيد أن فقرة اللعن لا تخالف القرآن ولا السنةتعليق
-
بصورة عامة كلا .. اما في نص الزيارة الصادر عن الامام فلا اطمئن بصحة صدورها من لسانه عليه السلامالمشاركة الأصلية بواسطة أبا يعقوب
و لهذا لا اقرأ الزيارة مع الفقرة بل دونها
اما غير الزيارة .. فكلما اجد انحراف في الامة اتذكر انحراف هؤلاء القومتعليق
-
وهكذا انقطع الجدل !المشاركة الأصلية بواسطة السيد الكربلائي
فمن اطمئن لاطمئنان المراجع والعلماء بجزئية فقرة اللعن فعليه اتباعهم!
واما من لايطمئن للمراجع ويطمئن لهذا العضو فعليه اتباعه !
وكفى الله المؤمنين شر القتال
تعليق
-
وانا أطمأن لعلمائنا ومراجعنا الكرامالمشاركة الأصلية بواسطة husaini4ever
وهكذا انقطع الجدل !
فمن اطمئن لاطمئنان المراجع والعلماء بجزئية فقرة اللعن فعليه اتباعهم!
واما من لايطمئن للمراجع ويطمئن لهذا العضو فعليه اتباعه !
وكفى الله المؤمنين شر القتال
اما السيد محمد حسين فضل الله وحسين الراضي وكذلك تابعهم فاضل البديري فلا اطمئن لهمتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة طالب الكناني
السلام عليكم
ولا تنسى يا اخي الكناني كبيرهم الذي علمهم السحر
ولعن الله ابوبكر وعمر
ولعن الله من يريد رفع اللعن عنهم او يشكك بذلك كائن من يكون ابتداءا من فضل الله ومرورا وحسين الراضي والبديري وكل من ايدهم برفع اللعن عن المرتدين
والسلام عليكمتعليق
-
[quote=أمجد علي]((وكيف كان فالخبر ضعيف السند بمحمد بن موسى الهمداني فقد ضعفه ابن الوليد وابن بابويه ، وابن نوح ، وابن الغضائري ، والنجاشي...)
محمد بن موسى بن عيسى الهمداني
ذكره النجاشي بقوله: محمد بن موسى بن عيسى أبو جعفر الهمداني السمان، يروي عنه محمد بن يحيى العطار القمي على ما في طريق النجاشي إلى كتابه، حيث قال: أخبرنا ابن شاذان، عن أحمد بن محمد بن يحيى، عن أبيه، عنه بكتبه.
كما يروي عنه محمد بن أحمد بن يحيى بن عمران الأشعري، الذي هو شيخ مشايخ الكليني، وقد ورد في أسناد نوادر الحكمة، للأشعري، غير انّ الغضائري ضعّفه، ومع ذلك قال: ضعيف، يروي عن الضعفاء ويجوز أن يخرج شاهداً.
وضعّفه ابن الوليد أُستاذ الصدوق.
غير انّ تضعيف هؤلاء يرجع إلى الاختلاف في مقامات الأئمّة فانّ للقميين وعلى رأسهم محمد بن الوليد عقائد خاصة في حقّ أهل البيت ـ عليهم السَّلام ـ ربما لا يرتضيه محقّقو الإمامية.
يقول الشيخ المفيد في تصحيح الاعتقاد: وقد سمعنا حكاية ظاهرة عن أبي جعفر محمد بن الحسن بن الوليد لم نجد لها دافعاً في التفسير وهي ما حكي عنه انّه قال: أوّل درجة في الغلو نفي السهو عن النبي والإمام ـ عليه السَّلام ـ ، فإن صحّت هذه
الحكاية عنه فهو مقصر مع أنّه من علماء القميين ومشيختهم، وقد وجدنا جماعة وردوا إلينا من قم يقصرون تقصيراً ظاهراً في الدين وينزلون الأئمّة ـ عليهم السَّلام ـ عن مراتبهم ويزعمون انّهم كانوا لا يعرفون كثيراًمن الأحكام الدينية حتى ينكت في قلوبهم، ورأينا في أُولئك من يقول انّهم ملتجئون في حكم الشريعة إلى الرأي والظنون ويدّعون مع ذلك انّهم من العلماء، وهذا هو التقصير الذي لا شبهة فيه.(1)
وعلى هذا فلا بعد أن يكون تضعيفه من جانب ابن الوليد لأجل اختلافهما في مقامات الأئمّة، ولأجل ذلك لما نقل النجاشي قول ابن الوليد بأنّه يقول كان يضع الحديث، عقّبه بقوله(واللّه أعلم).()
1-تصحيح الاعتقاد:66.
2- رجال النجاشي:2/227برقم 905.
ذم الغضائري لا يعتد به، لأنّه قدح كثيراً من ثقاتنا وعلمائنا الذين لا يُشق غبارهم وقد كان له عقائد خاصّة في حقّ الأئمّة الاثني عشر فمن تجاوز عنها وصفه بالغلو، ومن روى رواية في ذلك الموضوع برواية لا توافق عقيدته وصفه بالكذب
تعليق
-
عجباً منكم يا أخوة أنا أطئمن لفلان ولا أطمئن لفلان.. لماذا لا تقولون بدل ذلك: أنا أطمئن لأدلة فلان ولا أطمئن لأدلة فلان؟ أم هي مسألة إتباع للاشخاص وليست إتباع للحق؟المشاركة الأصلية بواسطة طالب الكنانيتعليق
-
وهناك إستفتاءات حتى للسيد السيستاني تحرم هذا الشيء !
فلعن رموز المخالفين إثم وصاحبه آثم تماماً كالذي يسرق أو يكذب بل هو عميل لأعداء الإسلام حسب وصف الإمام الخامنئي دام ظله
السيد التقي الورع آية الله العظمى علي السيستاني دام ظله وحفظه الله تعالى وأطال في عمره الشريف.. هذه كي لا يأتيني أحد من متتبعي العثرات والزلات ويتهمني بما يشاءتعليق
-
مولانا الكربلائي حفظك المولى
الذي يبدو ان النقاش معك أثمر ولله الحمد على ذلك
وإذا تلاحظ انا لم اطلب منك لعنهم بأسمائهم الصراح
لأنه بما أنني مقتنع بورود فقرة اللهم خص ... في الزيارة وتسميتهم بالاول والثاني والثالث وحتى رمزية الرابع التي اتت في الزيارة لترفع شك المشككين بأن المراد منه الخليفة الرابع (كما توهم أحدهم وبنى عليه بنيانه) ، وحيث أقرنه بعده بيزيد خامسا ليضعنا امام حقيقة الامر والمراد من المرموز لهم وهذا من اسرار ما في هذه الزيارة القدسية
فعليه التزم بما ورد فيها بهذا الخصوص وإن كنت ألعنهم في غير هذا المحل بصراحة
ولعل في ما قاله الاخ أمجد بالنهي من بعض العلماء عن التصريح بأسمائهم باللعن وجه لكن على نحو التصريح لا على وجه الرمزية كما في زيارة عاشوراء
نسأله سبحانه الهداية لنا والثبات على ولاية اميرالمؤمنين صلوات الله عليهم اجمعين
فقط اسمح لي بالتعليق على هذه النقطة
مولانا انا اقصد بالتقليد هنا هو الالتزام بالرأي دون الرجوع والتحقيق في المصادر فالشيخ حسين الراضي ليس مقلد في رأيه بل هو قام بالتحقيق واتعب نفسه وتبنى رأيه اما جنابكم فأنتم تقلدون الشيخ البديري في المسألة وحينما طالبتكم بالادلة لم تحضروها فحكمت على ان تلك الادلة غير متوفرة عند سماحته والا لأتيتنا بها كما هو واضح في كل ردودك الاخرى في هذا الموضوع وغيره وما تأتي به من آراء فضيلة الشيخ وتتبناها! هل وضح الأمر؟اما قولك الكلام كله تقليد في تقليد .. فلا اعلم هل تضحك على نفسك انت ام لا تدرك ما تستنكره !!
ألم تحتج بأن العلماء لم يعترضوا على هذه الفقرة !! و هذا تقليد بعينه
اعتقد ان البحث استوفى من هذا الجانب فيما يخصني واعتذر عن التقصير او حصول ما أساء لكم او الاخوة الاعزاء.
والسلام على الكرام
اللهم العن اولظالم ظلم حق محمد وآل محمد واخر تابع له على ذلك اللهم العن العصابة التي جاهدت الحسين وشايعت وتابعت على قتله اللهم العنهم جميعا اللهم خص انت اول ظالم باللعن مني وابدأ به اولا ثم العن الثاني والثالث والرابع
اللهم العن يزيد خامسا والعن عبيد الله بن زياد وابن مرجانه وعمر بن سعد وآل ابي سفيان وآل زياد وآل مروان الى يوم القيامةتعليق
-
اللهم صل على محمد وآل محمدالاخ العزيز امجد علي
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
بعيدا عن سفاسف البعض المعروفة
ادرج لك الاجابة التي تفضل بها الشيخ مسلم الداوري في كتابه (زيارة عاشوراء تحفة من السماء)
ولنبدأ بما اجبتك عليه سابقا حول شبهة ابن مرجانة!
قال سماحة الشيخ في كتابه ص 198 - 190
وفيما يخص كلمة (قاطبة) أجاب فضيلته:الشبهة السابعة:
أنّ هذه الزيارة يوجد فيها ركاكة في النّظم والأسلوب ومن أمثلة ذلك ما ورد في آخر الزيارة: ((اللهم العن يزيد خامساً والعن عبيد الله بن زياد وابن مرجانة...)) مع أنّ عبيد الله بن زياد هو نفسه ابن مرجانة وليس شخصاً آخر وكان المفروض لو أريد الإشارة إلى أمّه التعبير بابن مرجانة كبدل لابن زياد لا بالإتيان بواو العطف.
ويجاب عليها:
أوّلاً: أنّ هذا بناء على ما ورد في نسخ المصباح، وأما بناء على ما ورد في كامل الزيارات فلا يرد هذا الإشكال.
وثانياً: يمكن أن يكون تكراره للتأكيد والإشارة إلى أنّ أمّه مشهورة بالفسق والفجور.
وثالثاً: يمكن أن يكون إشارة إلى عدم معلوميّة كونه ابن زياد بل المتيقن هو ابن مرجانة؛ لأنّها كما ورد في التاريخ حملت من عدّة أشخاص ولم تبين أنّه نطفة أيّ منهم.
فالعبارة المذكورة إشارة إلى هذا ولذلك ينبغي أن تعدّ هذه الجملة من محسّنات الزيارة.
وبخصوص عبارة باطل فليس مرادي المعهود بالكلمة وإن كان الافضل مني استخدام كلمة (غير صحيح)!
الشبهة السادسة:
أنّ هذه الزيارة تضمّنت لعن بني أميّة قاطبة أي جميعاً، مع أنّه فيهم من يكون مؤمناً قطعاً مثل:
خالد بن سعيد بن العاص الّذي هو من أوائل الصحابة إسلاماً، والّذي وقف مع الإمام أمير المؤمنين علي عليه السّلام بعد وفاة رسول الله صلّى الله عليه وآله في مسألة الخلافة، ومثل أمامة بنت أبي العاص الّتي تزوّجها الإمام أمير المؤمنين علي عليه السّلام بعد وفاة الصديقة الطاهرة بوصيّة منها، ومثل محمّد بن حذيفة الّذي كان من خواصّ أمير المؤمنين عليه السّلام، وغير هؤلاء ممّن انتسبوا لبني أميّة وكانوا من المؤمنين الموالين لأهل البيت عليهم السّلام، فإنّه لا شكّ في حرمة لعنهم لقوله تعالى: وَلا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلَّا عَلَيْهَا وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى (1)، وقوله تعالى: لَهـَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ (2)، وقوله تعالى: لَهـَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ (3)، إلى غير ذلك من الآيات، وعليه فيتبيّن أنّ
الصفحة 185____________
1- سورة الأنعام، الآية: ١٦٤.
2- سورة البقرة، الآية: ٢٨٦.
3- سورة البقرة، الآية: ١٣٤.
هذه الزيارة موضوعة أو على الأقلّ قد نالتها يد التحريف والدسّ.
ويجاب عليها:
أوّلاً: أنّ المسمّى بأميّة من ولد عبد شمس اثنان، أميّة الأصغر وأميّة الأكبر، إلاّ أنّه عند الإطلاق ينصرف إلى ولد أمية الأكبر كما صرح بذلك السويديّ في كتابه ((سبائك الذهب في معرفة قبائل العرب))(1)، ومن هنا قال العلامة المامقانيّ في تنقيح المقال في ذيل ترجمة محمّد بن أبي حذيفة: ((لا ينبغي أن يتوهّم من كون الرجل عبشمياً وأنه ابن خال معاوية كونه أمويّاً، وبنو أميّة ملعونون قاطبة؛ لأنّ الرجل من بني عبد شمس والد أميّة وليس هو من ولد أميّة فإنّ بني عبد شمس سبعة بطون بنو أمية الأكبر بن عبد شمس وهم المقصودون من بني أميّة عند الإطلاق، وهم الملوك الملعونون قاطبة وبنو ربيعة بن عبد شمس، ومنهم شيبة بن ربيعة وأخوه عتبة والد محمّد هذا، وبنو عبد العُزّى ومنهم أبو العاص بن الربيع بن عبد العُزّى صهر النبيّ صلّى الله عليه وآله على ابنته زينب، وبنو عبد أميّة، وبنو نوفل، وبنو حبيب ومنهم حبيب ومنهم عبد الله بن عامر بن كريز بن ربيعة بن حبيب بن عبد شمس، وبنو أميّة الأصغر ومنهم عبد الله بن الحارث بن أميّة بن عبد شمس ويقال للبطون الثلاثة الأخيرة العبلات بفتح العين والباء؛ لأنّ أمّهم عبلة بنت عبيد من بني غنم ومن ذلك كله يتبيّن أمران:
الصفحة 186____________
1- سبائك الذهب في معرفة قبائل العرب: ٧٠.
أحدهما: أنّ كون الرجل عبشمياً لا يلازم كونه أمويّاً.
الثاني: أن كون الرجل أمويّاً لا يلازم كونه ملعوناً؛ لأنّ بني أميّة الأكبر والد ملوك الجور المستخلفين ملعونون قطعاً، ولم يعلم لعن بني أميّة الأصغر وليس الملعون كل من سمّي بأميّة، بل اللعن وقع على طائفة خاصة معينة تدعى ببني أميّة على الإطلاق وهو بنو حرب بن أميّة وبنو العاص بن أميّة))(1).
ويشهد لـه ما رواه الصدوق بإسناده إلى محمّد بن الفضيل الزُّرَقِيّ، عن أبي عبد الله، عن أبيه، عن جدّه عليهم السّلام، قال: ((للنار سبعة أبواب... وباب يدخل منه المشركون والكفّار، فهذا الباب يدخل فيه كلّ مشرك وكلّ كافر لا يؤمن بيوم الحساب، وهذا الباب الآخر يدخل منه بنو أميّة، لأنّه هو لأبي سفيان ومعاوية، وآل مروان خاصّة، يدخلون من ذلك الباب، فتحطمهم النار حطماً لا تسمع لهم منها واعية، ولا يحيون فيها ولا يموتون))(2).
وأبو سفيان ومعاوية وآل مروان كلّهم من ولد أميّة الأكبر، بل رواية زيارة عاشوراء أيضاً ظاهرها قد يقتضي الانحصار بأميّة الأكبر بقوله عليه السّلام: ((اللهمّ العن أبا سفيان ومعاوية ويزيد بن معاوية عليهم منك اللّعنة
الصفحة 187____________
1- تنقيح المقال ٢: ٥٩ من باب الميم.
2- الخصال ٢: ٣٩٦، باب السبعة، الحديث ٥١.
أبد الآبدين وهذا يوم فرحت به آل زياد وآل مروان بقتلهم الحسين صلوات الله عليه اللهمّ فضاعف عليهم اللّعن والعذاب الأليم)).
وقوله عليه السّلام: ((ولعن الله آل زياد وآل مروان ولعن الله بني أميّة قاطبة)).
وثانياً: أنّ لفظ ((بني أميّة)) صار في عرف الأئمّة عليهم السّلام في غير معناه اللّغوي، بل مرادهم جميع الطغاة والفاسدين من ولد أميّة الأكبر ومن يسلك مسلكهم ويحذو حذوهم في معاداة أمير المؤمنين والأئمّة الطاهرين عليهم السّلام، وأوليائهم، سواء كان من هذا الحيّ، أم سائر الأحياء.
فإن من سلك مسلكهم يعدّ منهم وطينته من طينتهم، وإن لم يكن في النسب الظاهريّ معدوداً منهم، ومن كان موالياً لأمير المؤمنين والأئمّة الطاهرين عليهم السّلام فهو منهم من أي حيّ كان.
والدليل على ما ذكرناه قوله عزّ وجلّ: وَنَادَى نُوحٌ رَبَّهُ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحـَقُّ وَأَنْتَ أَحْكَمُ الْحـَاكِمِينَ قَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ (1)(2).
ويشهد لـه صريح الحديث المرويّ عن كتاب الاختصاص للمفيد عن
الصفحة 188____________
1- سورة هود، الآية: ٤٥ ــ ٤٦.
2- أنظر: مكيال المكارم ٢: ٤١٨.
أبي حمزة الثماليّ قال: دخل سعد بن عبد الملك ــ وكان أبو جعفر عليه السّلام يسمّيه سعد الخير، وهو من ولد عبد العزيز بن مروان ــ على أبي جعفر عليه السّلام فبينا ينشج كما تنشج النساء، قال: فقال لـه أبو جعفر عليه السّلام: ما يبكيك يا سعد؟ قال: وكيف لا أبكي وأنا من الشجرة الملعونة في القرآن، فقال لـه: لست منهم، أنت أمويّ منّا أهل البيت، أما سمعت قول الله عزّ وجلّ يحكي عن إبراهيم فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي (1)(2).
وما رواه الحاكم في المستدرك عن عمرو بن مرّة الجهنيّ ــ وكانت لـه صحبة ــ أنّ الحكم بن أبي العاص استأذن على النبيّ صلّى الله عليه وآله، فعرف النبيّ صلّى الله عليه وآله صوته وكلامه فقال: ائذنوا لـه عليه لعنة الله وعلى من يخرج من صلبه إلاّ المؤمن منهم وقليل ما هم، يشرّفون في الدنيا ويضعون في الآخرة، ذوو مكر وخديعة، يعطون في الدنيا وما لهم في الآخرة من خلاق(3).
وعلى هذا فمن لم يتبعهم ولم يقوّي أمرهم فليس منهم، ففي خبر عبد السلام بن صالح الهرويّ، قال: قلت لأبي الحسن عليّ بن موسى الرضا عليه السّلام: يابن رسول الله، ما تقول في حديث روي عن الصادق عليه
الصفحة 189____________
1- سورة إبراهيم، الآية: ٣٦.
2- الاختصاص: ٨٥.
3- المستدرك علی الصحيحين٤: ٤٨١.
السّلام، قال: إذا خرج القائم عليه السّلام قتل ذراريّ قتلة الحسين عليه السّلام بفعال آبائها؟ فقال عليه السّلام: هو كذلك، فقلت: قول الله عزّ وجلّ: وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى، ما معناه؟ قال: صدق الله في جميع أقواله، ولكن ذراريّ قتلة الحسين عليه السّلام يرضون بفعال آبائهم ويفتخرون بها، ومن رضي شيئاً كان كمن أتاه، ولو أن رجلاً قتل بالمشرق فرضي بقتله رجل بالمغرب لكان الراضي عند الله عزّ وجلّ شريك القاتل، وإنّما يقتلهم القائم عليه السّلام إذا خرج لرضاهم بفعل آبائهم.
والحاصل: أنّ من لم يكن متابعاً لهم فلا يشمله اللعن وإن كان منتمياً لبني أميّة نسباً، أمثال خالد بن سعيد بن العاص، وأبو العاص ابن الربيع، وعمر بن عبد العزيز، وأمامة بنت أبي العاص الّتي تزوجها الإمام أمير المؤمنين بعد وفاة الصديقة الطاهرة فاطمة الزهراء عليها السّلام، ومحمد بن حذيفة وأمّه بنت أبي سفيان وغيرهم، وبذلك يندفع الإشكال كلاً.
انظر اخي : انت تتكلم عن عالم في الرجال وتصفه من (كبار) ومن ثم تأتي بمؤيد لكلامك أنه ممدوح من فلان وفلان وكتبه في (العقيدة) والبحث في امور السنة!!
هذا أعلمه لكنه لا يمكن اطلاق صفة رجالي عليه فضلا عن كلمة (كبار)!
واما الشيخ التستري رحمه الله فهو وإن كان لديه كتاب في الرجال لكن ليس من المفروض أن يكون من (كبار) او على الاقل ليس الوحيد في تخصصه!
ولم أتحدث في كلامي عن الشيخ التبريزي بشيء مع انه لديه الموسوعة الرجالية في رجال الكتب الاربعة تفوق العشر مجلدات تجد بعضها في موقعه (اضغط هنا) فهو يمكن اطلاق التوصيف عليه انه من (كبار) علماء الرجال اذا كان الملاك أن لديه كتاب فيه!
وما قصدته بقولي (الاثنان) حيث ان السيد فضل الله والشيخ حسين الراضي ليس لديهم كتاب في الرجال فهل يمكن لنا اطلاق عبارة (كبار) في علم الرجال عليهم، فتأمل.
والسلام عليكم ودعائي لكم بالتوفيق
تعليق
-
[quote=طالب الكناني]لم نرى اجابه للاخ امجد على ماذكرناالمشاركة الأصلية بواسطة أمجد عليتعليق
-
[quote=أمجد علي]انت من يعلم كيف يكون فكر آل البيتبل ويحك أنت على ما تحمل من فكر ومعاذ الله أن يكون فكر أهل البيت سلام الله عليهم كهذا الذي تحملونه.
اللعن في نفسه ليس عبادة ويكفي في البراءة من الظالمين أن تبغضهم أو تبتعد عنهم روحياً وقلبياً, نعم قد يكون اللعن في بعض الأحيان مطلوباً لكنه ليس من ضروريات البراءة.
فهات ما لديك من القران او السنة يمنع لعن الظالمين لكي لاالعن الظالم
المشكلة في المخالفين لانهم اتخذوا لهم رموز من ظلم واغتصب وقتل واضطهد آل البيتثانياً لا أدري كيف تطلب من الأعضاء أن يلعنوا رموز المخالفين مع تحريم غالبية المراجع لهذا الأمر وهناك إستفتاءات حتى للسيد السيستاني تحرم هذا الشيء !
فلعن رموز المخالفين إثم وصاحبه آثم تماماً كالذي يسرق أو يكذب بل هو عميل لأعداء الإسلام حسب وصف الإمام الخامنئي دام ظله, وأنت لا تكتفي بالإثم بل تحرض عليه !؟ واتخذ رمزا له من كان سبب ظلالة المسلمين
وهت لي من القران او من السنة او رواية عن المعصوم تحرم لعن رموز المخالفين المعروفين وان من يلعنهم اثم كاسارق والكذاب وعميل
اما قول السيد الخامئني ملزم وحجة على مقلديه
اللهم العن اول ظالم ظلم حق محمد وال محمد واخر تابع له على ذلك اللهم العن العصابة التي جاهدت الحسين وشايعت وبايعت وتابعت على قتله اللهم العنهم جميعا.
تعليق
تعليق