إعـــــــلان

**أميري حسين-5** · 20-04-2012, 06:44 PM

مقدمتي هنا تبيان بعض الشئ عن سورة الأحزاب للتعرف عليها بشكل ولو مبسط يحوي بعض جوانبها المتعلقة بالبحث إن شاء الله ومن بعد سوف أربط بين آية واحدة جاء ذكرها وهي آية التخيرفي قوله تعالى
( يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا ( 28 )
مع سورة التحريم وما جاء فيها وخصوصا الآيات الخمس الأوائل وعلى الأخص الأية الخامسة منها وقوله تعالى
عَسَى رَبُّهُ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِّنكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُّؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا (5)
وأسأل الله العون والمدد بحق محمد وآله الأطهار
********************
سورة الأحزاب هكذا سميت ( سورة الأحزاب ) فيالمصاحف وكتب التفسير والسنة ، وكذلك رويت تسميتها عن ابن عباس وأبيبن كعب بأسانيد مقبولة . ولا يعرف لها اسم غيره . ووجه التسمية أن فيها ذكر أحزاب المشركين من قريشومن تحزب معهم أرادوا غزو المسلمين في المدينة فردالله كيدهم وكفى الله المؤمنين القتال . وهي مدنية بالاتفاق ، وسيأتي عن ابن عباس أنآية وما كان لمؤمن إلخ نزلت في تزويج زينببنت جحش من زيد بن حارثة فيمكة . وهي التسعون في عداد السور النازلة من القرآن ، نزلت بعد سورة الأنفال ، وقبل سورة المائدة . وكان نزولها على قول ابن إسحاق أواخرسنة خمس من الهجرة وهو الذي جرى عليه ابن رشد في البيان والتحصيل . وروى ابنوهب وابن القاسم عن مالك:أنها كانت سنة أربع وهيسنة غزوة الأحزاب وتسمى غزوة الخندقحينأحاط جماعات من قريش وأحابيشهم وكنانةوغطفان وكانوا عشرة آلاف وكان المسلمون ثلاثة آلاف وعقبتها غزوة قريظةوالنضير . وعدد آيها ثلاث وسبعون باتفاق أصحاب العدد
http://www.islamweb.net/newlibrary/d...o=61&ID =2817

تفسير البقاعي
عبر بأداة التوسط إيماء إلى أن وقت نزول السورة- وهو آخر سنة خمس، غب وقعة الأحز
http://www.al-eman.com/تفسير%20البقا...اب/s33&t26&p22

هذه السورة تتناول قطاعاً حقيقياً من حياة الجماعة المسلمة، في فترة تمتد من بعد غزوة بدر الكبرى،إلى ما قبل صلح الحديبية
في ظلال القران

http://www.al-eman.com/في%20ظلال%20ا...اب/s33&t22&p22
ما حوته السورة الكريمة من أغراض ومقاصد
(1) الأمر بتقوى الله وعدم طاعة الكافرين والمنافقين.
(2) وجوب اتباع ما ينزل به الوحي مع ضرب المثل لذلك.
(3) إبطال العادة الجاهلية وهي إعطاء المتبنّى حكم الابن، وبيان أن الدين منه براء.
(4) إبطال التوريث بالحلف والتوريث بالهجرة، وإرجاع التوريث إلى الرحم والقرابة.
(5) ذكر النعمة التي أنعم بها عليهم في وقعة الخندق بعد أن اشتد بهم الخطب.
(6) تخيير النبي نساءه بين شيئين: الفراق إذا أردن زينة الحياة الدنيا والبقاء معه إذا أحببن الله ورسوله والدار الآخرة.
(7) التشديد عليهن بمضاعفة العذاب إذا ارتكبن الفواحش، ونهيهن عن الخضوع في القول وأمرهن بالقرار في البيوت، وتعليمهن كتاب الله وسنة رسوله، ونهيهن عن التبرج.
(8) قصة زينب بنت جحش وزيد مولى رسوله .
(9) ما أحل لنبيه من النساء وتحريم الزواج عليه بعد ذلك.
(10) النهي عن إيذاء المؤمنين للنبي إذا دخلوا بيته لطعام ونحوه (11) الأمر بكلام أمهات المؤمنين من وراء حجاب إذا طلب منهن شيء إلا الآباء والأبناء والأرقاء.
(12) أمرهن بإرخاء الجلباب إذا خرجن لقضاء حاجة.
(13) تهديد المنافقين وضعاف الإيمان والمرجفين في المدينة.
(14) سؤال المشركين عن الساعة متى هي؟
(15) النهي عن إيذاء النبي حتى لا يكونوا كبني إسرائيل الذين آذوا موسى
تفسير المراغي
http://ar.wikisource.org/wiki/%D8%AA...A7.D8.B5.D8.AF
إذا من هذا كله نستخلص منه نتيجة واضحة وبينة أن سورة الأحزاب وهي تسميتها تجمع الأحزاب اللذين تحزبوا لقتال النبي صلى الله عليه وآله وسلم وبه قد سميت الغزوة بغزوة الخندق حيث هي أحد أغراض ومقاصد السورة
وسنة نزولها بين سنة أربع هجرية أو خمس هجرية
ومهما كان ومهما يكن الفرق بين سنة لايزيد أو ينقص من أصل وجوهر الحق والحقيقة وحتى لو إنبرى لنا أحدهم وقال أن نزول بعض السور كان يأخذ وقتا أشهر أو سنين ولسوف نماشيه من غير تحقق ونقول له أترضى بقول سيد قطب أم لا ترضى وبخلافه هات الدليل
وقول سيد قطب في كتابه ظِلال القرآن حيث يحدد الفترة التي تناولته السورة من حياة المسلمين حينها وتلك الفترة كانت
في فترة تمتد من بعد غزوة بدر الكبرى،إلى ما قبل صلح الحديبية
ومن هذا ما يتضح لنا
يتضح لنا
أولا
أن سورة الأحزاب نزلت سنة أربع أو أواخر سنة خمس هجريةأي قبل سورة التحريم بثلاث سنوات
ثانيا
أحداثها لاتتعلق بسورة التحريم لا من بعيد ولا قريب حيث أن سورة التحريم نزلت بعد الحديبية والحدبية كانت سنة ستة هجرية في ذي القعدة
و مجيئ مارية القبطية من الحبشة سنة سبعة هجرية شهر
حيث هناك فارق شاسع بين الاحزاب وسورة التحريم وبين الحديبية ومجي مارية القبطية لكي تجتمع الأحداب وتطابق إكذوبة عمر وماجاء في الصحاح
ثالثا
ومن الطبيعي الخلاف الحاصل في البيت النبوي بين بعض نسائه ومارية القبطية رضوان الله عليها
و لكي تأخذ المشاكل والحقد والحسد والصراع النفسي من عائشة وحفصة ليؤذيانها ويؤذيان رسول الله فيعزلها في مشربتها في العالية حيث باتت تعرف بمشرفة أم إبراهيم فكل ذاك يحتاج الى وقت وشهور ومؤامرت تحاك ضد مارية القبطية حتى تأتى أكلها ونتائجها حتى وصلت الى حال يتهز منها عرش الله فينزل
الوحي بالتهديد والتوبيخ والتقريع لبعض نساء النبي
وخصوصا لما حملت مارية وبان حملها وزاد وإزداد الحق والحسد والكراهية والدسيسة أكثر من ماكانتا عليه حيث بات يأكل قلب عائشة ويؤرقها وهي التي لاتتوانى من فعل الأفاعيل والنتيجة سورة التحريم .
رابعا
الآية محل البحث من سورة الأحزاب لا تشمل كل نساء النبي بل بعضهن وليس لها علاقة بسورة التحريم أبدا حيث علة نزول سورة التحريم تختلف كليا عن آية التخير من سورة الأحزاب
( يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا ( 28 )

وعليه سوف يكون البحث عنها في المشاركة القادمة إن شاء الله

**فلاح المتقين** · 20-04-2012, 08:26 PM

بسم الله الرحمن الرحيم

حقيقة أن وجود مباحث مستفيضة تعتني بأغلب التفاصيل .. قليل جدا ..

وحين نرى الاخ الكريم أميري حسين بمباحثه الاكادميه .. وطريقة ايصال المعلومة .. ومع ذلك فأن العناد من الطرف الاخر .. لاينقطع .. فلابد من الاسف على هكذا حال ..والتبسم على مستوى من يحاورنا من السلفية

بارك الله بالاخ اميري حسين على هذا الجهد الطيب

بالله نستعين

**أميري حسين-5** · 20-04-2012, 08:31 PM

( يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا ( 28 )

وذُكر أن هذه الآية نزلت علـى رسول الله صلى الله عليه وسلم من أجل أن عائشة سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئاً من عرض الدنـيا، إما زيادة فـي النفقة، أو غير ذلك، فـاعتزل رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه شهراً فـيـما ذكر، ثم أمره الله أن يخيرهنّ بـين الصبر علـيه، والرضا بـما قسم لهنّ، والعمل بطاعة الله، وبـين أن يـمتِّعهنّ ويفـارقهنّ إن لـم يرضين بـالذي يقسم لهن. وقـيـل: كان سبب ذلك غيرة كانت عائشة غارتها. ذكر الرواية بقول من قال: كان ذلك من أجل شيء من النفقة وغيرها.
تفسير الطبري
http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?...0&LanguageId=1

الأولى: قوله تعالى: { يٰأَيُّهَا ٱلنَّبِيُّ قُل لأَزْوَاجِكَ } قال علماؤنا: هذه الآية متصلة بمعنى ما تقدّم من المنع من إيذاء النبيّ صلى الله عليه وسلم؛ وكان قد تأذى ببعض الزوجات. قيل: سألنَه شيئاً من عرَض الدنيا. وقيل: زيادة في النفقة. وقيل: آذَيْنَه بغيْرة بعضهنّ على بعض. وقيل: أمِر صلى الله عليه وسلم بتلاوة هذه الآية عليهنّ وتخييرهنّ بين الدنيا والآخرة.
تفسير القرطبي
http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?...0&LanguageId=1

وزعم مومن السيد بأن ما أقوله أنا هو نفس ما يقوله هو
في مشاركته رقم118

ومانقلته انت ياخ اميري هو الذي انا قلته لك عن النفقة حيث ان النبي اعتزل نساءه مرة واحدة في حياته وما اعتزلهن من فراغ فاعتزلهن لانهن كن يطالبنه بالتوسعة في النفقة واعتزلهن لان بعضهن تآمرن عليه بدافع الغيرة واعتزلهن لان احداهن وهي زينب قالت الان طلقنا رسول الله لنكحنا اكفاء من قومنا

ولكنه نسى أمرا مهما وهو الخلط بين أمرين مختلفين وبين آيتين وقعتا لسبب مخالف ومغاير عن الأخر فهو يجهد أن يخلط كلتا الآيتين ليخرج بالنتيجة العرجاء وقد بينت من قبل الفارق الزمني بين كلتا السورتين وأما عن العلة في إعتزال النبي ومهما كان فذاك يكون سنة خمس هجرية وليس سنة سبع أو ثمان هجرية كما بينت من قبل سنة نزول سورة الأحزاب
وخلاصة هذا البحث أن هناك بعض أزواجه من كن سببا في التهديد فنزلت التخير فمنهم من قال عائشة التي آذت النبي وجائت آذيتها من غيرة ومطالبة بالتوسعة والنفقة أو السؤال من عرض الدينا وهي عائشة وما زلت أذكر قول مومن السيد في مشاركته رقم 29 فرحان جزلا وهو يخاطبني بقوله

اعتزل رسول الله صلى الله عليه وسلم أزواجه ((جميعهن يا اخ اميري اعتزلهن جميعهن))ف

ولكن لنرى هل يصدق ما يزعمه وأن كنت أعلاه قد ذكرت وما جاء في تفسير القرطبي وقوله

وكان قد تأذى ببعض الزوجات

ولكن لكي لا يعود مومن السيد ويتجرا على علمائه بجهله فأنا سأوافيه بكلام صحاحه من البخاري ومسلم
بعونه تعالى وهما يذكران بعض ازواجه

حلف لا يدخل على بعض أهله شهرا فلما مضى تسعة وعشرون يوما غدا عليهن أ

وليس جميعهن كما قالها مومن السيد من قبل
صحيح البخاري
الكتب » صحيح البخاري » كتاب النكاح » باب هجرة النبي صلى الله عليه وسلم نساءه في غير بيوتهن

باب هجرة النبي صلى الله عليه وسلم نساءه في غير بيوتهن ويذكر عن معاوية بن حيدة رفعه غير أن لا تهجر إلا في البيت والأول أصح

4906 حدثنا أبو عاصم عن ابن جريج ح وحدثني محمد بن مقاتل أخبرنا [ ص: 1997 ] عبد الله أخبرنا ابن جريج قال أخبرني يحيى بن عبد الله بن صيفي أن عكرمة بن عبد الرحمن بن الحارث أخبره أن أم سلمة أخبرته أن النبي صلى الله عليه وسلم حلف لا يدخل على بعض أهله شهرا فلما مضى تسعة وعشرون يوما غدا عليهن أو راح فقيل له يا نبي الله حلفت أن لا تدخل عليهن شهرا قال إن الشهر يكون تسعة وعشرين يوما __________________
http://www.islamweb.net/newlibrary/d...k_no=0&ID=5003
///////////////////////////
صحيح مسلم
1085 حدثني هارون بن عبد الله حدثنا حجاج بن محمد قال قال ابن جريج أخبرني يحيى بن عبد الله بن محمد بن صيفي أن عكرمة بن عبد الرحمن بن الحارث أخبره أن أم سلمة رضي الله عنها أخبرته أن النبي صلى الله عليه وسلم حلف أن لا يدخل على بعض أهله شهرا فلما مضى تسعة وعشرون يوما غدا عليهم أو راح فقيل له حلفت يا نبي الله أن لا تدخل علينا شهرا قال إن الشهر يكون تسعة وعشرين يوما حدثنا إسحق بن إبراهيم أخبرنا روح ح وحدثنا محمد بن المثنى حدثنا الضحاك يعني أبا عاصم جميعا عن ابن جريج بهذا الإسناد مثله http://www.islamweb.net/newlibrary/d...=53&startno=23

المستفاد من ما تم ذكره أعلاه هو كالأتي
أولا
عائشة هي التي كانت سببا في نزول آية التخير بين الطلاق والبقاء حسب ماجاء به الطبري
ثانيا
ليس كل نسائه إجتمعن على آذية رسول الله بل بعضهن اللاتي طالبن بالنفقة وعرض الحياة الدنيا والغيرة
ثالثا
تقارب مفهوم رواية البخاري ومسلم وذكرهما لتسعة وعشرين يوما من الشهر كونها متعلقة بىآية التخير من سورة الأحزاب وليس سورة التحريم
رابعا
وأن كل تلك الأحداث ومها تلونت ألوانها وإختلف أصحابها فهي تدور بين عائشة وحفصة وزينب والدليل رواية البخاري ومسلم وهما يذكران قول عمر وكذلك ماجاء ذكره من كلام زينب وقولها
- حميد عن ابن سماعة عن جعفر عن داود بن سرحان عن أبى عبدالله قال: ان زينب بنت جحش قالت: يرى رسول الله ان خلى سبيلنا ان لا نجد زوجا غيره وقد كان اعتزل نساء‌ه تسعة وعشرين ليلة، فلما قالت زينب الذى قالت، بعث الله جبرئيل إلى محمد صلى الله عليه واله فقال: (قل لا زواجك ان كنتن تردن الحيوة الدنيا و زينتها فتعالين امتعكن) الايتين كلتيهما فقلن: بل نختار الله ورسوله والدار الاخرة.
http://www.ruqayah.net/books/index.php?id=1939
أو حفصة وقولها
1 ـ روي عن الإمام الصادق «عليه السلام»: أن زينب قالت لرسول الله «صلى الله عليه وآله»: لا تعدل، وأنت رسول الله؟!
وقالت حفصة: إن طلقنا وجدنا أكفاءنا من قومنا.
http://www.mezan.net/sayed_ameli/books/s_nabi/14/06.html
وختامها نزول آية التخير في بعض نسائه
وليس الكل وفي سنة خمس هجرية وليس سنة سبع أو ثمان هجرية كما هو ثابت من نزول سورة الأحزاب
يتبع إن شاء الله

**مومن السيد** · 21-04-2012, 12:52 AM

لا ادري كيف لمن يجهل ابسط الابجديات في علوم القران ان يسمي نفسه باحثا في القران ثم يعطي اراءه الشخصية وتفسيراته المبتورة لايات القران
يقول اميري حسين 5 انه سورة الاحزاب نزلت سنة خمسة هجرية قبل مجيء مارية القبطية وولادة ابراهيم ابنها الذي ولد سنة سبعة هجرية وهذا يعني ان سورة التحريم نزلت بعد سبعة هجرية
لذلك يفتي اية التخيير رقم 28 من الاحزاب لايمكن ان تكون قد نزلت بعد ولادة ابراهيم ابن النبي من مارية لان سورة الاحزاب

فاقول مبروك هذا استنتاج فذ وعبقري ناتج ممن يسمح لنفسه ان يتكلم في غير فنه لترى منه العجب
فالاخ اميري يحاول متعمدا ان يجهل ان القران وايات القران نزلت نجوما ولم تنزل كلها دفعة واحدة
وهذا يعني ان الاية يمكن ان تنزل في سنة عشرة هجرية وتلحق بسورة نزلت بدايتها سنة 4 او 5 هجرية لان ترتيب القران توقيفي لادخل لترتيب السور فيه بترتيب نزول الايات وهذهبديهية يعرفها حتى اجهل الجهال في علوم القران

وأسأل الاخ اميري حسين 5
هل فعلا تجهل ان ايات القرا نزلت نجوما متفرقة وان ترتيبها في القران هو ترتيب توقيفي؟؟

وما زال سؤالي قائما وانت تتجاهله متى نزلت اية التخيير رقم 28 من الاحزاب ولماذا نزلت ؟؟
نريد كلاما بدليل ولانريد استنتاج شخصي وفنتازي

**مومن السيد** · 21-04-2012, 01:14 AM

الاخ اميري حسين 5 هذا نموذج من مجموعة نماذج من علمائك يقول ان النبي اعزل نسائه شهرا في سورة التحريم لتعلم اني لا اتكلم بهواي بل اتكلم بماتكلم به علمائك
فاقرأ كلام العلامة مرتضى العسكري وفي المرة القادمة وفر استنتاجاتك وارائك الشخصية لنفسك

أحاديث أم المؤمنين عائشة - السيد مرتضى العسكري - ج 2 - ص 83
واخرج ( 2 ) عن ابن عباس يقول : خرجت حفصة من بيتها ، وكان يوم عائشة ، فدخل رسول الله ( ص ) بجاريته وهي مخمر وجهها فقالت حفصة لرسول الله ( ص ) : أما إني قد رأيت ما صنعت ، فقال لها رسول الله ( ص ) : فأكتمي عني وهي حرام ، فانطلقت حفصة إلى عائشة فأخبرتها وبشرتها بتحريم القبطية ، فقالت له عائشة : أما يومي فتعرس فيه بالقبطية ، وأما سائر نسائك فتسلم لهن أيامهن ! فأنزل الله : ( وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا - لحفصة - فلما نبأت به وأظهره الله عليه عرف بعضه وأعرض عن بعض فلما نبأها به قالت من أنبأك هذا قال نبأني العليم الخبير * إن تتوبا إذ الله فقد صغت قلوبكما - يعني عائشة وحفصة - وإن تظاهرا عليه - يعني حفصة وعائشة - فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير * عسى ربه إن طلقكن . . . ) الآية . فتركهن رسول الله ( ص ) تسعا وعشرين ليلة ثم نزل : ( يا أيها النبي لم تحزم ما أحل الله لك تبتغي مرضاة أزواجك والله غفور رحيم ) فأمر فكفر يمينه وحبس نساءه عليه . وعن جبير بن مطعم قريبا من هذا ( 1 ) . وعن القاسم بن محمد أيضا باختصار ( 2 ) . وعن زيد بن أسلم أن النبي حرم أم إبراهيم فقال : " هي علي حرام ، قال : والله لا أقربها " ، قال : فنزل ( قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم . . . ) الحديث ( 3 ) . وعن مسروق قال : آلى رسول الله من أمته وحرمها فأنزل الله في الايلاء ( قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم ) وأنزل الله : ( يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضاة أزواجك ) فالحرام هنا حلال ( 4 ) . وأما ، من هجرهن الرسول ( ص ) ، وهل إنه هجر جميع نسائه تسعا وعشرين يوما ؟ أو هجر بعضهن ؟ ففي حديث أم سلمة بيان ذلك فيما أخرجه أحمد في مسنده ومسلم في صحيحه واللفظ للأول : عن عكرمة بن عبد الرحمن بن الحارث أن أم سلمة أخبرته أن رسول الله ( ص ) حلف أن لا يدخل على بعض أهله شهرا ، فلما مضى تسعة وعشرون يوما غدا عليهم ( أو راح ) . فقيل له : حلفت يا نبي الله أن لا تدخل علينا شهرا ؟ فقال : إن الشهر تسعة وعشرون يوما . . ( 1 ) . وفي سنن ابن ماجة وصحيح البخاري واللفظ للأول : عن أم سلمة أن رسول الله ( ص ) آلى من بعض نسائه شهرا فلما كان تسعة وعشرون يوما راح أو غدا . فقيل : يا رسول الله إنما مضى تسع وعشرون . فقال : الشهر تسع وعشرون ( 2 ) . وهذا يتناسب وأصل الواقعة من قيام بعض أمهات المؤمنين بما سبب التحريم فهجر الرسول ( ص ) تلكم البعض فحسب . إذن فهؤلاء الرواة يحدثون أن النبي ( ص ) كان قد وطأ سريته مارية في بيت حفصة ، فاستاءت من ذلك فحرمها على نفسه ابتغاء مرضاتها ، وأسر ذلك إلى حفصة فأذاعته إلى عائشة . وفي بعض الروايات أن ذلك كان في يوم عائشة ، وغير بعيد هذا القول لان النبي ( ص ) كان قد خصص لكل واحدة من زوجاته يوما وليلة ، أما السرية فلم يكن لها يوم مخصوص ليقضي معها الرسول ( ص ) فلابد أنه كان يطؤها في يوم بعض أزواجه ، ولما صادف ذلك في بيت حفصة ويوم عائشة ، وكانتا متصافيتين فيما بينهما متظاهرتين على غيرهما ، راجعتا النبي ( ص ) بذلك بشدة فحرم النبي ( ص ) السرية على نفسه ، كل ذلك جائز والعقل يستسيغه . ويؤيد ذلك أن النبي ( ص ) لما هجرهن تسعا وعشرين ليلة مكث في العلية التي كان أسكنها مارية ، والتي كيت بعد ذلك بمشربة أم إبراهيم يومين ، كل ذلك جائز . وأما أنه كيف كان تظاهرهما الذي ذكره القرآن حين قال : ( وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه . . . ) ؟ وما هو الأمر الذي أعرض عن ذكره الرسول ( ص ) تكرما ؟ فلا نطمئن إلى شئ مما حدثته الرواة في ذلك ، فإن كان الرسول أعرض عن ذكره تكرما ولم يجبهم به ، وأنهما ومن كان معهما لم يحدثوا ذلك لأحد فمن أين عرفه الرواة ؟ فقد وجدنا الخليفة عمر وأم المؤمنين عائشة لم يريا من الحكمة بيان ذلك في ما حدثوا عنه . أما ما قاله الرواة في ذلك فقد رووا عن ابن عباس أنه قال في قوله تعالى : ( وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا . . . ) . قال : اطلعت حفصة على النبي ( ص ) مع أم إبراهيم فقال : " لا تخبري عائشة " وقال لها : " إن أباك وأباها سيملكان أو سيليان بعدي فلا تخبري عائشة " . قال : فانطلقت حفصة فأخبرت عائشة ، فأظهره الله عليه فعرف بعضه وأعرض عن بعض . . . ( فلما نبأت به ) أي أخبرت به عائشة لمصافاة كانت بينهما ، وكانتا متظاهرتين على نساء النبي ( ص ) ( وأظهره الله عليه ) أي أطلعه الله عليه ومعنى ( عرف بعضه وأعرض عن بعض ، عرف حفصة بعض ما أوحي إليه وأعرض عن بعض تكرما ( 1 ) .

**مومن السيد** · 21-04-2012, 01:51 AM

الاخ اميري حسين5 ارجوك في المرة القادمة لما تنقل من البخاري ومسلم انقل بنزاهة وامانة لكي تبقى عندنا في موضع الاحترام
الاخوة القراء تعالوا لاريكم ماذا فعل الاخ اميري حسين 5 حين نقل من البخاري ومسلم
الحديث الذي نقله الاخ اميري حسين من البخاري ومسلم ذكراه في كتابيهما بعدة طرق وواحدة من هذه الطرق فيها شك واضح من الراوي في روايته وهي في نفس الرواية التي نقلها الاخ اميري التي اراد من خلالها ان يبن ان النبي اعتزل بعض نساءه ولم يعتزلهن جميعهن فتعمد الاخ اميري ترك طرق الرواية التي ليس فيها من الراوي شك ونقل لنا فقط الرواية التي فيها شك من الراوي
فلماذا فعل الاخ اميري ذلك؟؟
الجواب لان الروايت التي ليسفيها شك الراوي لاتخدم هواه وغايته كونها تبين ان النبي اعتزل جميع نساءه وليس بعضهن فلجأالاخ اميري الى شك الراوي لان في ذلك خدمة لغايته وما يهواه

واليكم الروايات واليكم الحكم

صحيح البخاري - البخاري - ج 6 - ص 152 - 153
حدثنا خالد بن مخلد حدثنا سليمان قال حدثني حميد عن أنس رضي الله عنه قال آلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسائه شهرا وقعد في مشربة له فنزل لتسع وعشرين فقيل يا رسول الله انك آليت شهرا قال إن الشهر تسع وعشرون
باب هجرة النبي صلى الله عليه وسلم نساءه في غير بيوتهن ويذكر عن معاوية بن حيدة رفعه غير أن لا تهجر الا في البيت والأول أصح حدثنا أبو عاصم عن ابن جريح وحدثني محمد بن مقاتل أخبرنا عبد الله أخبرنا ابن جريج قال أخبرني يحيى بن عبد الله بن صيفي ان عكرمة ابن عبد الرحمن بن الحرث أخبره ان أم سلمة أخبرته ان النبي صلى الله عليه وسلم حلف لا يدخل على بعض أهله شهرا فلما مضى تسعة وعشرون يوم غدا عليهن أو راح فقيل له يا نبي الله حلفت أن لا تدخل عليهن شهرا قال إن الشهر يكون تسعة وعشرين يوما
حدثنا علي بن عبد الله حدثنا مروان بن معاوية حدثنا أبو يعفور قال تذاكرنا عند أبي الضحى فقال ابن عباس قال أصبحنا يوما ونساء النبي صلى الله عليه وسلم يبكين عند كل امرأة منهن أهلها فخرجت إلى المسجد فإذا هو ملآن من الناس فجاء عمر بن الخطاب فصعد إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في غرفة له فسلم فلم يجبه أحد ثم سلم فلم يجبه أحد ثم سلم فلم يجبه أحد فناداه فدخل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال أطلقت نساءك فقال لا ولكن آليت منهن

ونفس الرواية من البخاري عن ام سلمة ليس فيها عن بعض نساءه

صحيح البخاري - البخاري - ج 2 - ص 229
حدثنا أبو عاصم عن ابن جريج عن يحيى بن عبد الله بن صيفي عن عكرمة بن عبد الرحمن عن أم سلمة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم آلى من نسائه شهرا فلما مضى تسعة وعشرون يوما غدا أو راح فقيل له إنك حلفت أن لا تدخل شهرا فقال إن الشهر يكون تسعة وعشرين يوما
حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا سليمان بن بلال عن حميد عن أنس رضي الله عنه قال آلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسائه وكانت انفكت رجله فأقام في مشربة تسعا وعشرين ليلة ثم نزل فقالوا يا رسول الله آليت شهرا فقال إن الشهر يكون تسعا وعشرين

صحيح مسلم - مسلم النيسابوري - ج 3 - ص 125 - 126
( حدثنا ) محمد بن رمح أخبرنا الليث ح وحدثنا قتيبة بن سعيد واللفظ له حدثنا ليث عن أبي الزبير عن جابر رضي الله عنه أنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتزل نساءه شهرا فخرج الينا في تسع وعشرين فقلنا إنما اليوم تسع وعشرون فقال إنما الشهر وصفق بيديه ثلاث مرات وحبس إصبعا واحدة في الآخرة
( حدثني ) هارون بن عبد الله وحجاج بن الشاعر قالا حدثنا حجاج بن محمد قال قال ابن جريج اخبرني أبو الزبير انه سمع جابر بن عبد الله رضي الله عنهما يقول اعتزل النبي صلى الله عليه وسلم نساءه شهرا فخرج الينا صباح تسع وعشرين فقال بعض القوم يا رسول الله إنما أصبحنا لتسع وعشرين فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الشهر يكون تسعا وعشرين ثم طبق النبي صلى الله عليه وسلم بيديه ثلاثا مرتين بأصابع يديه كلها والثالثة بتسع منها
( حدثني ) هارون بن عبد الله حدثنا حجاج بن محمد قال قال ابن جريج اخبرني يحيى بن عبد الله بن محمد بن صيفي ان عكرمة بن عبد الرحمن بن الحارث اخبره ان أم سلمة رضي الله عنها أخبرته ان النبي صلى الله عليه وسلم حلف ان لا يدخل على بعض أهله شهرا فلما مضى تسعة وعشرون يوما غدا عليهم أو راح فقيل له حلفت يا نبي الله ان لا تدخل علينا شهرا قال إن الشهر يكون تسعة وعشرين

**أميري حسين-5** · 21-04-2012, 03:47 PM

المشاركة الأصلية بواسطة فلاح الورى

بسم الله الرحمن الرحيم

حقيقة أن وجود مباحث مستفيضة تعتني بأغلب التفاصيل .. قليل جدا ..

وحين نرى الاخ الكريم أميري حسين بمباحثه الاكادميه .. وطريقة ايصال المعلومة .. ومع ذلك فأن العناد من الطرف الاخر .. لاينقطع .. فلابد من الاسف على هكذا حال ..والتبسم على مستوى من يحاورنا من السلفية

بارك الله بالاخ اميري حسين على هذا الجهد الطيب

بالله نستعين

حياك الله عزيزي فلاح الورى وجزيت خيرا ووفقك الله دوما لمراضيه وبورك بك ورحم الله والديك

**أميري حسين-5** · 21-04-2012, 03:57 PM

ثلاث مشاركات لمومن السيد متتالية
وكلها عليه وليست له
أقول والله ما زادتني مشاركاتك الأخيرة إلا يقينا بما أقوله وما أذهب إليه وعلى العكس ففي كل مشاركة لك يامومن السيد تنحدر فيها نحو الهاوية أكثر فأكثر فلا تستعجل فقد أقسمت أن لا أترك لك تسائلا وجملة إلا أجبتك عليها ومن خلالها يتم تعريتك وتعرية حقيقتك وحقيقة علمائك وحقيقة عمر فلا تعجل ولا تسود الصفحات بما هو يكون سببا ليشد الحبل حول عنقك أكثر فأكثر

العجيب إن كلما تكرر تسائل هذا الرجل إزدادَ يقيني أنه لايقرأ ما يكتب وإذا قرأ لا يفهم ولا يستوعب
حيث يكرر السؤال وجوابه موجود ولمّا يكثر النسخ منه ففي كثرتها تكثر زلاته فينكشف حاله
سأكمل من حيث إنتهيت بالأمس من بعد عودتي إن شاء الله

**مومن السيد** · 21-04-2012, 09:43 PM

اذا رد على المشاركات الثلاثة بالتفصيل منفصلة دون اجمال وتذكر اننا نريد منك الدليل لا الاستنتاج الشخصي الفنطازي

**أميري حسين-5** · 22-04-2012, 04:33 PM

وأكمل على بركة الله وحيث أن أخر ما توقفنا عنده هو سبب نزول آية التخير من قوله تعالى
( يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا ( 28 )
وأن علّتها كانت محصورة بين عائشة وحفصة وزينب حيث هن كن سببا لنزولها ولو أردنا معرفة متى نزلت هذه الآية الشريفة حيث ظل صاحبنا مومن السيد يكرر تسائله

وما زال سؤالي قائما وانت تتجاهله متى نزلت اية التخيير رقم 28 من الاحزاب ولماذا نزلت ؟؟
نريد كلاما بدليل ولانريد استنتاج شخصي وفنتازي

والأمر يحتاج الى بعض الشرح وتبيان إختلاف علماء مدرسة الشيخين فيما بينهم من أقول ولا يهمني منهم إن رجح أمرا على ما نحن الإمامية متفقون عليه أوجز ولا أطيل أنسخ لكم هذا الكلام عن باحث يقدم بحثه وتحقيقة بخصوص الأية الشريفة محل النقاش فيقول

المبحث الثاني : زمن وقوعها

من المفيد في معرفة عن تفاصيل حادثة التخيير معرفة زمن و قوعها إذ به تنكشف لنا كثير من الحقائق المتعلقة بها ، وعنصر الزمن مهم في الاطلاع علی الظروف و الملابسات التي رافقت هذه الحادثة ، فمتي ياتري وقعت هذه الحادثة ؟!

للعلماء في ذلك ثلاثة أقوال ، و هي :

أنها وقعت سنة تسع للهجرة ، و ممن جزم بذلك الحافظ الدمياطي و أتباعه ، و قال الحافظ ابن حجر بعد أن نقل ذلك : و هو المعتمد (29)

أنها وقعت بعد غزوة خيبر ، و ممن ذهب الی ذلك المولی محسن المقلب بالفيض الكاشاني ( ت1109 هـ (30)

وقعت بعد غزوة بني قريظة ، و هذا يعني أن التخيير وقع في أواخر سنة خمس من الهجرة ، ‌ذلك لأن غزوة بني قريظة وقعت بعد غزوة الأحزاب ، و قد نص علماء السيرة علی أنها وقعت سنة خمس علی خلاف بينهم في الشهر ، فذهب جمهورهم الی

أنها وقعت في شوال (31)وذهبالبعض الی أنها وقعت في ذي القعدة (32)و ممن قال بهذا القول أبو حيان محمد بن يوسف الأندلسي ( ت : 745 هـ (33)، و نقله عنه الأولوسي ( 1270 هـ (34) و نص أبي حيان :« لما نصرالله نبيه ، و فرق عنه الأحزاب ، و فتح علیه قريظة و النضير ، ظن أزواجه أنه اختص بنفائس ايهود ، ‌و ذخائرهن ، فقعدن حوله و قلن يا رسول الله : بنات كسری و قيصر في الحلي و الحلل و الإماء و الخول ـ أي الخدم ـ و نحن علی ما تراه من الفاقة والضيق ، و آلمن قبله بمطالبتهن بتوسعة الحال و أن يعاملهن بما يعامل له الملوك و الأكابر أزواجهم فأمره الله أن يتلو علیهن مانزل في أمرهن ، و أزواج النبي إذ ذاك تسع »، ثم عددهن .
ويبدولي أن مستند أبي حيان و من تابعه في هذا القول هو : ورود آيات حادثة التخيير بعد الآيات التي تحدثت عن غزوتي الأحزاب و قريظة ، وفاتهم أن التخيير المذكور كان لجميع أزواج النبي يدل علی ذلك
42

أولاً : ظاهر قوله تعالی : يا أيها النبي قل لأزواجك ...» و الأصل أن يشمل لفظ « الأزواج » الجميع .

****************
************************
*********************************
الراجح :
و علیه فالذي أرجحه هو القول الأول ، و أن التخيير وقع في سنة تسع من الهجرة (41)و يؤيده ما يأتي :

إنتهى النسخ
وأنا هنا لايهمني ترجيحه طالما هناك من العلماء وافقوا ما ذهب إليه علمائنا وهو مصداق لما أبحث عنه من قولي بشرطها وشروطها وموافقة علمائنا هي لمقولة الشوكاني
أنها سبب نزولها كان بعد غزوة خيبر ، و ممن ذهب الی ذلك المولی محسن المقلب بالفيض الكاشاني ( ت1109 هـ (30)
http://lib.hadith.ac.ir/?page=showar...articleid=3192
وحسب ما جاء عندنا كذلك من علمائنا مثلا ما رواه القمي

( 18343 ) 5 - علي بن إبراهيم في تفسيره : في قوله تعالى : ( يا أيها النبي قل لازواجك - إلى قوله - أجرا عظيما ) ( 1 )فإنه كان سبب نزولها انه لما رجع رسول الله ( صلى الله عليه و آله ) عن غزوة خيبر ، و أصاب كنز آل أبي الحقيق ، قلن أزواجه : أعطنا ما أصبت ، فقال لهن رسول الله ( صلى الله عليه و آله ) : " قسمته بين المسملين على ما أمر الله " فغضبن من ذلك ، و قلن : لعلك ترى أنك ان طلقتنا أن لا نجد الاكفاء من قومنا يتزوجوننا ؟ فأنف الله لرسوله ، فأمره أن ( يعتزلهن فاعتزلهن ) ( 2 )رسول الله ( صلى الله عليه و آله ) في مشربة أم إبراهيم ، حتى حضن و طهرن ، ثم أنزل هذه الاية و هي آية التخيير ، فقال : ( يا أيها النبي قل لازواجك ان كنتن - إلى قوله - أجرا عظيما ) ( 3 ) فقامت أم سلمة ( 4 )أول من قامت ، فقالت : قد اخترت الله و رسوله ، فقمن كلهن و عانقنه و قلن مثل ذلك ، فانزل الله ( ترجي من تشاء منهن و تؤوي إليك من تشاء ) ( 5 )فقال الصادق ( عليه السلام ) : " من آوى فقد نكح ، و من أرجى فقد طلق " .
( 18433 ) 6 - السيد المرتضى في أجوبة المسائل الثانية من الموصل : و قد ذكر

306

أبو الحسن علي بن الحسين بن بايويه القمي : ان أصل التخيير هو أن الله تعالى أنف لنبيه ( صلى الله عليه و آله ) ، من مقالة قالتها بعض نسائه ، و هي قول بعضهن : أ يرى محمد ( صلى الله عليه و آله ) أنه إذا طلقنا لا نجد اكفاء من قريش يتزوجوننا ؟ فأمر الله نبيه أن يعتزل نساءه تسعا و عشرين ليلة ، فاعتزلهن ، ثم نزلت هذه الاية ( يا أيها النبي قل لازواجك ) ( 1 ) الاية ، فاخترن الله و رسوله ، فلم يقع الطلاق
http://www.tebyan.net/index.aspx?Pag...4555&PID=31143

(بحث روائي) في تفسير القمى في قوله تعالى: (يا أيها النبي قل لازواجك) كان سبب نزولها أنه لما رجع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) من غزوة خيبر وأصاب كنز آل أبى الحقيق قلن أزواجه أعطنا ما أصبت فقال لهن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قسمته بين المسلمين على ما أمر الله عز وجل

/ صفحة 315 /

فغضبن من ذلك، وقلن: لعلك ترى أنك ان طلقتناأن لا نجد الاكفاء من قومنا يتزوجونا؟.
فأنف الله عز وجل لرسوله فأمره أن يعزلهن فاعتزلهن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في مشربة أم ابراهيم تسعة وعشرين يوما حتى حضن وطهرن ثم أنزل الله عز وجل هذه الاية وهى آية التخيير فقال: (يا أيها النبي قل لازواجك - إلى قوله - أجرا عظيما) فقامت أم سلمة أول من قامت فقالت: قد اخترت الله ورسوله فقمن كلهن فعانقنه وقلن مثل ذلك الحديث.
أقول: وروى ما يقرب من ذلك من طرق أهل السنة وفيها أن أول من اختارت الله ورسوله منهن عائشة.
وفى الكافي باسناده عن داود بن سرحان عن أبى عبد الله (عليه السلام)أن زينب بنت جحش قالت: يرى رسول الله ان خلى سبيلنا أن لا نجد زوجا غيره وقد كان اعتزل نساءه تسعة وعشرين ليلة فلما قالت زينب الذى قالت بعث الله جبرائيل إلى محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) فقال: (قل لازواجك) الايتين كلتيهما فقلن: بل نختار الله ورسوله والدار الاخرة.
وفيه باسناده عن عيص بن القاسم عن أبى عبد الله (عليه السلام) قال: سألته عن رجل خير امرأته فاختارت نفسها بانت؟ قال: لا.
انما هذا شئ كان لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) خاصة أمر بذلك ففعل، ولو اخترن أنفسهن لطلقهن وهو قول الله عز وجل: (قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها، فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا).
وفى المجمع روى الواحدى بالاسناد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) جالسا مع حفصة فتشاجرا بينهما فقال لها: هل لك أن أجعل بينى وبينك رجلا؟ قالت: نعم.
فأرسل إلى عمر فلما أن دخل عليهما قال لها: تكلمي، فقالت: يا رسول الله تكلم ولا تقل الا حقا فرفع عمر يده فوجأ وجهها ثم رفع يده فوجأ وجهها.
فقال له النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): كف فقال عمر: يا عدوة الله النبي لا يقول الا حقا والذى بعثه بالحق، لو لا مجلسه ما رفعت يدى حتى تموتي فقام النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فصعد

/ صفحة 316 /

إلى غرفة فمكث فيها شهرا لا يقرب شيئا من نسائه يتغدى ويتعشى فيها فأنزل الله تعالى هذه الايات.

الميزان
http://www.islamology.com/mainarabic...mezan16/07.htm

http://www.holyquran.net/cgi-bin/alm...=28&sp=5&sv=28
وماذا يبقى من بعد كل هذا يبقى أن نعرف خيبر متى كانت وفي أي سنة كانت وعليه يكون قد أجبنا مؤمن السيد عن بعض تسائلاته ولوسوف لن نغفل عن كل شاردة وواردة بإذن الله
يتبع إن شاء الله

**أميري حسين-5** · 22-04-2012, 05:01 PM

لقد ذكر المؤرخون أن غزوة خيبر كانت بين أواخر سنة ستة هجرية أو أوائل سنة سبعة هجرية في محرم وهو الشهر الأول من السنة الهجرية وفيه وقعت غزوة خيبر
وسوف لن أكثر من المصادر حيث ساضع مصدرين فقط ولمن شاء فليراجع للمزيد منها
هنا رابط تحت عنوان الرحيق المختوم حيث يذكر فيه أن غزوة خيبرسنة سبعة هجرية وفي مطلع شهرها الأول أي شهر محرم

تعريف بالكتاب
الرحيق المختوم
غزوة خيبر ووادي القُري (‏في المحرم سنة 7 هـ‏)‏
http://iram.maktoobblog.com/1170877/...A%D9%88%D9%85 /

http://iram.maktoobblog.com/1170877/...A%D9%88%D9%85/

ولقد أشاد بهذا الكتاب منتدى أهل الحديث وهم قلب الواهبية

هذا الكتاب [ الرحيق المختوم ] جهد رائع وعمل مشكور لمؤلفه فضيلة الشيخ صفي الرحمن المباركفوري الذي استجاب لدعوة رابطة العالم الإسلامي في مسابقة السيرة النبوية التي نظمتها عام 1396هـ، ففاز بالجائزة الأولى كما هو مذكور في مقدمة الطبعة الأولى لفضيلة الشيخ محمد علىالحركان ـ رحمه الله ـ الأمين العام السابق لرابطة العالم الإسلامي تغمده الله برحمته وجزاه عنا خير الجزاء .
وقد كان إقبال الناس عظيمًا وثناؤهم عطرًا على هذا الكتاب، وقد نفدت نسخ الطبعة الأولى بالكامل، وطلب مني التقديم للطبعة الثالثة فاستجبت له بهذه المقدمة الوجيزة، سائلًا المولي عز وجل أن يجعل هذا العمل خالصًا لوجهه الكريم، وأن ينفع به المسلمين نفعًا يؤدي إلى تغييرواقعهم إلى الأفضل، وأن يعيد للأمة الإسلامية مجدها المفقود ومكانتها في قيادة الأمم عملًا بقوله عز وجل : { كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللّهِ } [ آل عمران : 110
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=75738

وأما رواياتنا فكثيرة

خيبر وقعت سنة ست او بداية سبع

غزوة خيبر

لما قدم رسول اللّه (ص) المدينة من الحديبية مكث فيها عشرين ليلة، ثم خرج منها غادياً إلى خيبر، وذلك في ذي الحجّة آخر سنة ست، وقيل: في محرّم أول سنة سبع من الهجرةالنبوية المباركة، وكانت الراية يومئذ لعلي (ع)، كما ان الفتح كان على يديه (ع) أيضاً.

http://alshirazi.com/compilations/hi...e2/part1/2.htm

وحتى جاء ذكرها كونها في السنة السادسة
*****************بحار الانوار ذكر فيها17 - عم : ثم كانت غزوة خيبر في ذى الحجة من سنة ست ، وذكر الواقدي أنها كانت أول سنة سبع من الهجرة ، وحاصرهم رسول الله صلى الله عليه واله بضعا وعشرين ليلة http://www.elgadir.com/bihar/b/n/21.htm
وعليه يتضح لنا أن آية
( يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا ( 28 )

إن نزلت سنة ست أو سنة سبع هجرية فلن تغير من النتائج شيئا أبدا وهذه السنة حيث مازالت مارية القبطية لم ولن تصل المدينة بعد وذاك يعني أن سورة التحريم لم ولن تنزل بعد والذي وصل بعد خيبر جعفر بن أبي طالب وهو مشهور وما كانت معه مارية ولم ولن يذكر أحد ذاك
وعليه فسورة التحريم تكون قد نزلت أوخر سنة سبع أو سنة ثمان كما صرح به بعض علمائنا وكذلك ماجاء في البحث المثار إليه أعلاه للسيد عبد السميع
حادثة التخيير في إطار المعالجة النبوية لمشكلات الحياة الزوجية؛ دراسة حديثية
مجلة الأحملية العود الثاني عشر رمضان
حادثه التخيير في إطار المعالجة النبويه المشكلات الحياة الزوجية
عبد السميع الأنيسء

أما حادثة التحريم : فقد وقعت قبل ذلك التاريخ و ذلك بعد زواجة صلی الله علیه وسلم من مارية في السنة السابعة للهجرة علی خلاف بين العلماء في ذلك ، و الذي رجحته : أنها وقعت في أوخرسنة السابعة للهجرة علی خلاف بين العلماء في ذلك ، و الذي رجحته : أنها وقعت في أوخر سنة ثمان للهجرة .
وأرج أن مومن السيد وصله جوابه لتكرار تسائله

وما زال سؤالي قائما وانت تتجاهله متى نزلت اية التخيير رقم 28 من الاحزاب ولماذا نزلت ؟؟
نريد كلاما بدليل ولانريد استنتاج شخصي وفنتازي

يتبع إن شاء الله

**أميري حسين-5** · 22-04-2012, 05:33 PM

إذا خلاصة ما تقدم كله عن سورة الأحزاب
مايلي
أولا
نزلت سورة الأحزاب سنة اربع أو خمس هجرية
ثانيا
تناولت قطاعا حقيقا كما جاء في ظلال القران
قطاعاً حقيقياً من حياة الجماعة المسلمة، في فترة تمتد من بعد غزوة بدر الكبرى،إلى ما قبل صلح الحديبية
في ظلال القران
ثالثا
حوت مقاصد عديدة وأهمها
(6) تخيير النبي نساءه بين شيئين: الفراق إذا أردن زينة الحياة الدنيا والبقاء معه إذا أحببن الله ورسوله والدار الآخرة.
(7) التشديد عليهن بمضاعفة العذاب إذا ارتكبن الفواحش، ونهيهن عن الخضوع في القول وأمرهن بالقرار في البيوت، وتعليمهن كتاب الله وسنة رسوله، ونهيهن عن التبرج.
(8) قصة زينب بنت جحش وزيد مولى رسوله .
(9) ما أحل لنبيه من النساء وتحريم الزواج عليه بعد ذلك.
(10) النهي عن إيذاء المؤمنين للنبي إذا دخلوا بيته لطعام ونحوه (11) الأمر بكلام أمهات المؤمنين من وراء حجاب إذا طلب منهن شيء إلا الآباء والأبناء والأرقاء.
(12) أمرهن بإرخاء الجلباب إذا خرجن لقضاء حاجة.
رابعا
تبين أن عائشة وحفصة وزينب هن من كن سببا لنزول آية
يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا ( 28
خامسا
وبينت إعتزاله صلى الله عليه وآله وسلم لبعض نسائه وليس كلهن كما ذكرها البخاري ومسلم
سادسا
تبيان وذكر سنة نزول آية
يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا ( 28
سابعا
سبب نزول آية التخير هو فتح خيبر والغنائم ومطالبة بعض نساء النبي بالنفقة
ثامنا
أن تلك الفترة الزمنية لم ولن تكن مارية القبطية قد وصلت المدينة وعليه فسورة التحريم ما كانت نازلة
تاسعا
هناك من يرجح نزول سورة التحريم سنة تمان هجرية
وأعيد نسخ بعض زوجات النبي وأقولهن التي إهتز لها عرش السماء

ان زينب قالت لرسول الله ( صلى الله عليه و آله ) : لا تعدل و أنت رسول الله ( صلى الله عليه و آله ) ، و قالت حفصة : لو طلقنا لوجدنا ( في قومنا ) ( 1 ) أكفاء ، فانف الله عز و جل لرسوله و احتبس الوحي عنه عشرين يوما ثم أنزل الله عليه : ( يا أيها النبي قل لازواجك إن
صفحة303

كنتن تردن الحياة الدنيا و زينتها - إلى قوله - منكن أجرا عظيما ) ( 2 )فاعتزلهن رسول الله ( صلى الله عليه و آله ) تسع و عشرين ليلة في مشربة ام إبراهيم ( 3 )ثم دعاهن فخيرهن فاخترنه ، و لو اخترن أنفسهن لكانت واحدة بائنة " .

( 18343 ) 5 - علي بن إبراهيم في تفسيره : في قوله تعالى : ( يا أيها النبي قل لازواجك - إلى قوله - أجرا عظيما ) ( 1 )فإنه كان سبب نزولها انه لما رجع رسول الله ( صلى الله عليه و آله ) عن غزوة خيبر ، و أصاب كنز آل أبي الحقيق ، قلن أزواجه : أعطنا ما أصبت ، فقال لهن رسول الله ( صلى الله عليه و آله ) : " قسمته بين المسملين على ما أمر الله " فغضبن من ذلك ، و قلن : لعلك ترى أنك ان طلقتنا أن لا نجد الاكفاء من قومنا يتزوجوننا ؟ فأنف الله لرسوله ، فأمره أن ( يعتزلهن فاعتزلهن ) ( 2 )رسول الله ( صلى الله عليه و آله ) في مشربة أم إبراهيم ، حتى حضن و طهرن ، ثم أنزل هذه الاية و هي آية التخيير ، فقال : ( يا أيها النبي قل لازواجك ان كنتن - إلى قوله - أجرا عظيما ) ( 3 ) فقامت أم سلمة ( 4 )أول من قامت ، فقالت : قد اخترت الله و رسوله ، فقمن كلهن و عانقنه و قلن مثل ذلك ، ............
....................
...............................

306

أبو الحسن علي بن الحسين بن بايويه القمي : ان أصل التخيير هو أن الله تعالى أنف لنبيه ( صلى الله عليه و آله ) ، من مقالة قالتها بعض نسائه ، و هي قول بعضهن : أ يرى محمد ( صلى الله عليه و آله ) أنه إذا طلقنا لا نجد اكفاء من قريش يتزوجوننا ؟ فأمر الله نبيه أن يعتزل نساءه تسعا و عشرين ليلة ، فاعتزلهن ، ثم نزلت هذه الاية ( يا أيها النبي قل لازواجك ) ( 1 ) الاية ، فاخترن الله و رسوله ، فلم يقع الطلاق .
http://www.tebyan.net/index.aspx?Pag...4555&PID=31143
يتبع إن شاء الله

**مومن السيد** · 22-04-2012, 06:01 PM

انتظر ان يكمل الاخ اميري مااشار انه سيتبع به كي ابين تناقض هذا الرجل بين مشاركة واخرى وتغيير ارائه 180 درجة ومحاولته اخفاء ذلك بين مشاركة واخرى

**أميري حسين-5** · 22-04-2012, 06:01 PM

للرد على مشاركة مومن السيد رقم124

]مومن السيد

لا ادري كيف لمن يجهل ابسط الابجديات في علوم القران ان يسمي نفسه باحثا في القران ثم يعطي اراءه الشخصية وتفسيراته المبتورة لايات القران

عمري ما نطقت بها ولا زعمتها ولا قلت ولا فكرت أن أقول بأني باحث في القرآن الكريم وعمري لم أفسر آية براي وفكري خاف الله إن كنت مسلما حقا فلا ترمى الناس بالفرية تلو الفرية

يقول اميري حسين 5 انه سورة الاحزاب نزلت سنة خمسة هجرية قبل مجيء مارية القبطية وولادة ابراهيم ابنها الذي ولد سنة سبعة هجرية

أين قلت هذا بإنتظارك لمئة عام في أن تيجب

وهذا يعني ان سورة التحريم نزلت بعد سبعة هجرية

لذلك يفتي اية التخيير رقم 28 من الاحزاب لايمكن ان تكون قد نزلت بعد ولادة ابراهيم ابن النبي من مارية لان سورة الاحزاب

وإن كان هذا فهمك لما تقرأ هنا فهذه مصيبة والله

رجاء أعد الكرة وإفهم ماكتبته ورجاء أن تكون في حالة جيدة كي لاتتقول عليّ وكي تعي ما تقرأ

فاقول مبروك هذا استنتاج فذ وعبقري ناتج ممن يسمح لنفسه ان يتكلم في غير فنه لترى منه العجب

فالاخ اميري يحاول متعمدا ان يجهل ان القران وايات القران نزلت نجوما ولم تنزل كلها دفعة واحدة

وأقول لمومن السيد لاتبارك لي فمباركتك تجعلني أقول وامصيبتاه وواحيرتاه من فريك وعبقريتك لأنك خضت غمار البحار وفتقت عقول المعرفة بقولك ذاك . والحقيقة أقول لك ماذنبي إن كنت لا تقرأ ما أكتب وإذا كتبت ...... فراجع عزيزي مومن السيد صفحة 7رقم مشاركة رقم121

وسنة نزولها بين سنة أربع هجرية أو خمس هجرية

ومهما كان ومهما يكن الفرق بين سنة لايزيد أو ينقص من أصل وجوهر الحق والحقيقة وحتى لو إنبرى لنا أحدهم وقال أن نزول بعض السور كان يأخذ وقتا أشهر أو سنين

أليس هذا يعني تنجيما في نزول القرآن وحسب مصطلحات علوم القرىن ولقد خاطبتك بلغة بسيطة بلغة أجهل الجهّال

وهذا يعني ان الاية يمكن ان تنزل في سنة عشرة هجرية وتلحق بسورة نزلت بدايتها سنة 4 او 5 هجرية لان ترتيب القران توقيفي لادخل لترتيب السور فيه بترتيب نزول الايات وهذهبديهية يعرفها حتى اجهل الجهال في علوم القران

نعم وقد أشرت إليها وأنا أجهل الجهّال في علوم القرأن وأنت العارف الفاهم فلم ولن تلحظها فما ذنبي يامومن السيد

وأسأل الاخ اميري حسين 5

هل فعلا تجهل ان ايات القرا نزلت نجوما متفرقة وان ترتيبها في القران هو ترتيب توقيفي؟؟

ههه

وما زال سؤالي قائما وانت تتجاهله متى نزلت اية التخيير رقم 28 من الاحزاب ولماذا نزلت ؟؟

نريد كلاما بدليل ولانريد استنتاج شخصي وفنتازي

جائك جوابي وكل أمنيتي أن تفهم
وكذلك أن لاترد حتى يتم البحث فأنت تشوش علي وعلى القراء فإني أرد عليك وبحسب ما يتماشى مع سردي للحدث والموضوع فلاتعجل ولا تسود الصفحات رجاء وجمع ماعندك من ملاحظات ومن بعد ولما أنتهى قل ما شئت أو أسكت

**أميري حسين-5** · 22-04-2012, 06:10 PM

لقد تم الإنتهاء من القسم الأول من مقدمتي والمتعلق بسورة الأحزاب وخصوصا الأية

يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا ( 28

أتي لسورة التحريم وتبيان سبب نزولها وما يتعلق بها من خطوط رئيسة ومهمة تتعلق بالموضوع و لما أنتهي منها أكون أنهيت المقدمة ومنها يمكن الدخول الى رواية عمر وماجاء فيها حسب صحيح مسلم إن شاء الله
فإلى سورة التحريم
يتبع إن شاء الله