إعـــــــلان

**أميري حسين-5** · 12-04-2012, 05:05 PM

كتاب الله

ياسبحان الله من الذى يتجرأ على الله الكذب فانت ياعزيزى حاولت بشتى الطرق بالطعن فى زوجات النبى أيآ كن منهن فلماذا هذا كله فالآية واضحة وتفسيرها واضح وهى تعليم لازواج النبىء اى أيها الزوجات اذا أرتكبتم معصية تغضب الله ورسوله وانتم ازواج النبىء فلن ينفعكم بانكن أزواج النبىء وسيزوج الله لرسوله أزواجآ خيرآ منكن فهل هذا عيب .
ثم السؤال هل طلقهن النبىء لا هل أرتكبن معصية بعدها تغضب الله ورسوله لا فلماذا اِذن هذا التدندن .
ولكم فى قصة زوجتى نوح ولوط عبرة فهاتين الزوجتين أرتكبتا معصية كبيرة فبشرهما الله بالنار مع أنهما زوجتى نبيئين مع أنكم كثيرآ ماتستشهدون بهذه الآية ضد زوجات النيىء محمد وفرحين بها جهلآ وهو فى الاساس ضدكم لأن زوجات الانبياء ليسن بمعصومات وطبعى هذه الآية دليل على ذلك واِذا أحد زوجان نبينا محمد ارتكبت معصية لنزل فيها قرآءن أو بشرها المصطفى بالنار مستقبلآ ولكن مانعرفه ويعلمه التاريخ الأسلامى كله ولاخلاف فيه بان زوجات المصطفى بقيا معه حتى انتقل للرفيق الأعلى .

فهل منكم من يتمعن فى كتاب الله ونسأل الله لنا ولكم الهداية

أولا لا أحد يطعن ولا أدري لماذا باتت ذكر الحقائق عندكم طعناً ببعض زوجات النبي
جواب كلامك هذا العاطفي الإنشائي هو كلام رب العالمين من سورة الفتح وبشكل مقتضب مهما كان ومهما يكن على عهد رسول الل كان أو من بعده
فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَى نَفْسِهِ

إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا (10)

ياسبحان
فهل منكم من يتمعن فى كتاب الله ونسأل الله لنا ولكم الهداية

**أميري حسين-5** · 12-04-2012, 05:11 PM

المشاركة الأصلية بواسطة مختصر مفيد

ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير

للمثنى وليس للجمع يا مفتري

عزيزي مختصر مفيد هذا لايفهم المثنى والجمع عنده فقط عسى ومتشبث بها ولسوف نأتيه بقاصمة الظهر ولا يدري بأن عسى هذه هي نتيجة لمحصلة ما سبقها من آيات
وحاول أن يتفنن بلغة العرب وبالعموم وبالخصوص وزاد وأنقص وبالأخر وقع في شر جهله المركب[/CENTER]

**أميري حسين-5** · 12-04-2012, 05:48 PM

يجهد كتاب الله في تكرار تسائله هل طلق النبي نسائه هلطلق النبي أزواجه

[QUOTE]

مشاركة
42

كتاب الله

فهنا السؤال وهو فى صلب موضوعك فارجو الاجابة ( هل
النبىء بحسب الآية طلق أزواجه ) فالملاحظ انه قال عسى يعنى لم يحدث الطلاق
.

مشاركة47

كتاب الله
فهل هذه المعصية تسببت فى طلاقهن فهنا مربط
الفرس

مشاركة

مشاركة 89

كتاب الله

ثم السؤال هل طلقهن النبىء
لا هل أرتكبن معصية بعدها تغضب الله ورسوله لا فلماذا اِذن هذا التدندن
.

[/QUOTE

ونجد الأخ مختصر في موضوعه هذا
هل طلقت عائشة نفسها بنفسها من رسول الله ؟!
قد بين أصل وعلة التطليق حتى فيما لو رحل النبي عن الدنيا فهو مشروط بما عاهدن الله بالطاعة والخشوع والقنوت فإن أخلين بالشرط وقع الطلاق
http://www.yahosein.com/vb/showthrea...98#post1845398
ومع ذلك لي جولة قصيرة مع علماء مدرسة الشيخين لنرى ماذا يقولون بخصوص عسى هذه وغيرها من أمور
يتبع إن شاء الله

**أميري حسين-5** · 12-04-2012, 06:02 PM

أولا هذا مهم جدا أن أذكر هنا
طلاق حفصة وهو واقع
وكذلك [مايزعمون بان النبي همّ بتطليق سودة بنت زمعة] يعني هناك طلاق
وكذلك وحسب بعض ما لدينا من أخبار بأنه تم تطليق عائشة
وخلاصة ما أريد أن أقوله ليس هناك دخان بلا نار وهذه إشارة لكنها غير ملزمة فقط لتفتيح العقول المغلقة
يتبع إن شاء الله

**أميري حسين-5** · 12-04-2012, 06:46 PM

محاضرات مقرؤة

صوتيات > محاضرات > ( تفسير قوله تعالى: (عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجاً خيراً منكن ...) ) جزء من محاضرة : ( تفسير سورة التحريم ) للشيخ : ( محمد إسماعيل المقدم )
تفسير قوله تعالى: (عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجاً خيراً منكن ...)
يقول الله تبارك وتعالى مهدداً ومتوعداً هؤلاء اللائي تظاهرن على النبي صلى الله عليه وسلم: عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا [التحريم:5]. (مُسْلِمَاتٍ) أي: خاضعات لله بالطاعة. (مُؤْمِنَاتٍ) أي: مصدقات لله ورسوله. (قَانِتَاتٍ) أي: مطيعات لما يؤمرن به. (تَائِبَاتٍ) أي: من الذنوب لا يصررن عليها. (عَابِدَاتٍ) أي: متعبدات لله، كأن العبادة امتزجت بقلوبهن حتى صارت ملكة لهن. (سَائِحَاتٍ) أي: صائمات، (ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا). اعلم أن في وصف المبدلات بهذه الصفات تعريضاً بوجود اتصاف الأزواج بها، لاسيما أزواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم. يقول الشيخ عطية سالم رحمه الله تعالى: قوله تعالى: (( عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ )) فيه بيان أن الخيرية التي يختارها الله لرسوله صلى الله عليه وسلم في النساء هي تلك الصفات من الإيمان والصلاح وغير ذلك، فلم يذكر الجمال ولا الحسب ولا النسب، وإنما ذكر صفات الإيمان والصلاح. قوله: (أن يبدله أزواجاً خير منكن) كيف يكن خيراً منهن؟ قال: (مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات ثيبات وأبكاراً)، وفي الحديث: (فاظفر بذات الدين تربت يدك)، وقال تعالى: وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ [البقرة:221]. وتقديم الثيبات على الأبكار هنا في معرض التخيير، وليس إشعاراً بأفضليتهن؛ لأنه ورد في الحديث: (هلا بكراً تلاعبها وتلاعبك)، وكذلك نساء الجنة وصفهن الله تعالى بقوله: لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جَانٌّ [الرحمن:56] ففيه أولوية الأبكار. قال بعض المفسرين: قوله تعالى: (ثيبات وأبكارا) على سبيل التنويع، وأن الثيبات في الدنيا، والأبكار في الجنة كـمريم ابنة عمران. والذي يظهر والله تعالى أعلم أنه لما كان في مقام الانتصار لرسول صلى الله عليه وسلم وتنبيههن لما يليق بمقامه عندهن، ذكر من الصفات العالية ديناً وخلقاً، وقدم الثيبات ليبين أن الخيرية فيهن بحسب العشرة ومحاسن الأخلاق.
أنتهى النسخ
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=FullContent&audioid=169612
أذا ما نفهمه من هذا التفسير ما يلي
أولا
يقول الله تبارك وتعالى مهدداً ومتوعداً هؤلاء اللائي تظاهرن على النبي صلى الله عليه وسلم: عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا
فهل سمعتم من قبل بان الله يهدد الصالحين والمؤمنين والعابدين والقائمين والصائمين
فلو قلتم نعم لكفرتم باللله وإن قلتم لا
فعلام هنا تريدون جعلها هكذا بأن كل تلك الصفات متواجدة في زوجات النبي الاتي كن سبب التهديد والتقريع ولا فارق بينهن وبين البديلات
ثانيا
علم أن في وصف المبدلات بهذه الصفات تعريضاً بوجود اتصاف الأزواج بها، لاسيما أزواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

وأقول أنا أميري حسين-5
هذا لاننكره أبدا حيث لا نقول كلهن على وتيرة واحدة نعم هناك فيهن من تتصف بتلك الصفات التي ذكرها الله
ولكنه تم حصرها في تبيان إنعدام تواجدها في من تم تهديدهن وتوبيخهن وتقريعهن فهن الخاليات من تلك الصفات وإلا ما جدوى
يقول الله تبارك وتعالى مهدداً ومتوعداً هؤلاء اللائي تظاهرن على النبي صلى الله عليه وسلم: عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا
كيف يهدد من تمتلك كل تلك الصفات ألا تشعرون أنه خطاب موجه فقط لمَن كن لا يتصفن بكل ما تم ذكره من صفات حتى هددن بالبدائل
فعلام تطعنون بكتاب الله من أجل عائشة وحفصة وتنسبون لهما ماهو مغاير لما في كتاب الله
ثالثا
(أن يبدله أزواجاً خير منكن) كيف يكن خيراً منهن؟ قال: (مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات ثيبات وأبكاراً)، وفي الحديث: (فاظفر بذات الدين تربت يدك)، وقال تعالى: وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ [البقرة:221].
نعم أتسائل كيف يكن خيرا منهن وهن أي نساء النبي جميعهن كما يقول أنصاف العقول بأن فيهن تلك الصفات وحوينهن
كيف يكن خيراً منهن
رابعا
والذي يظهر والله تعالى أعلم أنه لما كان في مقام الانتصار لرسول صلى الله عليه وسلم وتنبيههن لما يليق بمقامه عندهن، ذكر من الصفات العالية ديناً وخلقاً،
ويبقى السؤال هل كانت فيهن تلك الصفات العالية دينا وخلقا أعني بالخصوص من كانتا سبب النزول
وأما من يريد أن يسوي بين الأعمى والبصير والظل والحرور والظلام والنور فهذا لاكلام لنا معه
يتبع إن شاء الله

**أميري حسين-5** · 12-04-2012, 07:09 PM

وفي نفس الرابط وتكملة لما جاء فيه تم ذكر ما يلي
http://audio.islamweb.net/audio/inde...audioid=169612
النبي صلى الله عليه وسلم لم يطلق أزواجه

قوله: (( عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ )) لم يبين هل طلقهن أم لا؟ مع أن (عسى) من الله للتحقيق، ولكنه لم يقع طلاقهن كما بينه الله سبحانه وتعالى في سورة الأحزاب؛ لأنه تعالى أمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يخيرهن حيث قال: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا * وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا [الأحزاب:28-29]، وهذه آية التخيير المعروفة. فاخترن الله ورسوله والدار الآخرة، فلم يطلقهن ولم يبدله أزواجاً خيراً منهن. وقد بين الشيخ الشنقيطي رحمه الله تعالى هذه المسألة وإحلال الزواج إليه وتحريم النساء بعدهن عليه عند قوله: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ [الأحزاب:50]، وعند قوله: تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشَاءُ [الأحزاب:51]، وقوله: لا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ وَلا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ [الأحزاب:52].

وهنا لنا وقفتان
وهما
الأولى
قوله: (( عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ )) لم يبين هل طلقهن أم لا؟ مع أن (عسى) من الله للتحقيق،

نجده هو لا يدري هل طلقهن أم لم يتم تطليقهن مع علمه وقوله أن {عسى }من الله للتحقيق
وهذا أمر يحتاج للمحققين التوقف عنده وكذلك ذوي العقول التوقف للتاسئل عنده طالما عسى من الله للتحقيق فكيف يعود ويستائل هل تم طلاقهن أم لم يطلقهن ولكنه نجد يهرول لسورة الأحزاب ومن بعد لأحد العلماء وهو الشنقيطي ليستجدي رأيه ونقول
الثانية
ألف
ولكنه لم يقع طلاقهن كما بينه الله سبحانه وتعالى في سورة الأحزاب؛ لأنه تعالى أمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يخيرهن حيث قال: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا * وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا [الأحزاب:28-29]، وهذه آية التخيير المعروفة. فاخترن الله ورسوله والدار الآخرة، فلم يطلقهن ولم يبدله أزواجاً خيراً منهن.
أقول هنا أن سورة الأحزاب تسبق سورة التحريم على الأقل ثلاث سنوات فسورة الأحزاب وكما يدعون أنها نزلت سنة خمس للهجرة
وسورة التحريم نزلت على الأقل ما بعد سنة سبعة هجرية أي سنة ثمان أو أكثر والله أعلم أي أن هناك عدد من السنين يفرق بين سورة الأحزاب وسورة التحريم ولا أدري هل يجوز الإستشهاد بسورة الأحزاب وهي متقدمة على التحريم وقد بينت وأشرت الى موضوع الأخ مختصر مفيد كون الآية من سورة الأحزاب تشترط على نساء النبي شرطا ومن تخل بها فلا تنفعها الآية بشئ
ولا أدري كيف يستائل المفسر عن وقوع الطلاق من عدمه ويعود ليؤكد بعدم وقوعه ويتخذ من سورة الأحزاب حجة ودليلا وليس ذاك بل من يتخذ من عالم وسيلة ليثبت ما هو يتزعمه
باء
وقد بين الشيخ الشنقيطي رحمه الله تعالى هذه المسألة

حيث كل كلام الشنقيطي متعلق بسورة الأحزاب ولم ولن تنفعه أبدا وخصواصا أن
عسى من الله للتحقيق
(( عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ ))
يتبع إن شاء الله

**أميري حسين-5** · 12-04-2012, 07:28 PM

تفسير المراغي

http://ar.wikisource.org/wiki/%D8%AA...B1%D9%8A%D9%85
سورة التحريم نزلت

بعد الحجرات

هي مدنية، وآيها ثنتا عشرة، نزلت بعد الحجرات.
ومناسبتها لما قبلها:
(1) أن سورة الطلاق في حسن معاشرة النساء والقيام بحقوقهن،
وهذه السورة فيما حصل منهن مع النبي تعليما لأمته أن يحذروا أمر النساء، وأن يعاملوهن بسياسة اللين كما عاملهن النبي بذلك، وأن ينصحوهن نصححا مؤثّرا.
(2) أن كلتيهما افتتحا بخطاب النبي .
(3) أن تلك في خصام نساء الأمة، وهذه في خصومة نساء النبي ، وقد أفردن بالذكر تعظيما لمكانتهن.

[عدل][سورة التحريم (66): الآيات 1 الى 5]

***************
(وَإِنْ تَظاهَرا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ، وَجِبْرِيلُ وَصالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذلِكَ ظَهِيرٌ) أي وإن تتعاونا على العمل لما يؤذيه ويسوؤه من الإفراط في الغيرة وإفشاء سره - فلن يضره ذلك شيئا، فإن الله ناصره في أمر دينه وسائر شئونه على كل من يتصدى لما يكرهه، وجبريل والمؤمنون الصالحون والملائكة مظاهرون له ومعينون.
وقد أعظم سبحانه شأن النصرة لنبيه على هاتين الضعيفتين، للإشارة إلى عظم مكر النساء، وللمبالغة في قطع أطماعهما بأنه ربما شفع لهما مكانتهما عند رسول الله وعند المؤمنين لأمومتهما لهم، وكرامة له ورعاية لأبويهما، ولتوهين أمر تظاهرهما، ودفع ما عسى أن يتوهمه المنافقون من ضرره في أمر النبوة، وقهر أعداء الدين، إذ قد جرت العادة بأن الشئون المنزلية تشغل بال الرجال وتضيع زمنا من تفكيرهم فيها، وقد كانوا أحق به في التفكير فيما هو أجدى نفعا، وأجلّ فائدة.
ثم حذرهما بما يلين من قناتهما، ويخفض من غلوائهما، ويطمئن من كبريائهما فقال:
(عَسى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْواجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ مُسْلِماتٍ مُؤْمِناتٍ قانِتاتٍ تائِباتٍ عابِداتٍ سائِحاتٍ ثَيِّباتٍ وَأَبْكارًا) أي عسى الله أن يعطيه () بدلكن أزواجا خيرا منكنّ إسلاما وإيمانا، ومواظبة على العبادة، وإقلاعا عن الذنوب، وخضوعا لأوامر الرسول، بعضهنّ ثيبات وبعضهنّ أبكارا، إن هو قد طلقكن.
والخلاصة - احذرن أيتها الأزواج من إيذاء رسول الله والتألب عليه، والعمل على ما يسوؤه، فإنه ربما أخرج صدره فطلقكنّ فأبدله الله من هو خير منكنّ في الدين والصلاح والتقوى، وفى الشئون الزوجية. فأعطاه بعضهنّ أبكارا وبعضهنّ ثيبات.
ولا شيء أشد على المرأة من الطلاق. ولا سيما إذا استبدل خير منها بها
*****************
بعد أن أمر بعض نساء النبي بالتوبة عما فرط من الزلات، وأبان لهم أن الله كالئ رسوله وناصره، فلا يضره تظاهرهن عليه، ثم حذرهن من التمادي في مخالفته خوفا من الطلاق وحرمانهم من الشرف العظيم بكونهنّ أمهات المؤمنين ومن استبدالهنّ بغيرهنّ من صالحات المؤمنات - أمر المؤمنين عامة بوقاية أنفسهم وأهليهم من نار وقودها الناس والحجارة يوم القيامة، يوم يقال للكافرين: لا تعتذروا فقد فات الأوان، وإنما تلقون جزاء ما عملتم في الدنيا، ثم أمر المؤمنين أن يقلعوا عن زلاتهم، وأن يتوبوا توبة نصوحا، فيندموا على ما فرط منهم من الهفوات، ويعزموا على عدم العودة فيما هو آت، ليكفر الله عنهم سيئاتهم ويدخلهم جنات النعيم
تفسير المراغي
يتبع إن شاء الله

**أميري حسين-5** · 12-04-2012, 07:49 PM

طيب بقى شئ مهم وهو نريد أنم عرفه هل كل نساء النبي مشمولات بالتهديد أم بعضهن ومن بعد ما نكمل سنعود إن شاء الله الى عسى وما قيل في عسى

السؤال
أسباب نزول سورة التحريم ؟
الإجابــة

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فقد اختلف المفسرون في سبب نزول أوائل سورة التحريم، والوارد في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم :: كان يمكث عند زينب بنت جحش ويشرب عندها عسلاً، فتواصيت أنا وحفصة أن أيتنا دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم فلتقل إني أجد منك ريح مغافير.. أكلت مغافير، فدخل على إحداهما فقالت له ذلك، فقال: لا، بل شربت عسلاً عند زينب بنت جحش ، ولن أعود له، فنزلت:يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ [التحريم :1]. إلى: إن تتوبا إلى الله لعائشة وحفصة ، وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثاً لقوله: بل شربت عسلاً.
والمغافير: جمع مغفور، وهو صمغ يخرج من بعض الأشجار له حلاوة.
وقيل إن سبب نزول هذه الآيات أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في بيت حفصة مع مارية ، وكانت حفصة قد ذهبت تزور أباها، فلما رجعت أبصرت مارية في بيتها مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم تدخل حتى خرجت مارية ثم دخلت، فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم في وجه حفصة الغيرة والكآبة قال لها: لا تخبري عائشة ولك عليَّ أن لا أمر بها أبداً. فأنزل الله هذه السورة، ذكره الشوكاني في فتح القدير. والصحيح الأول.
والله أعلم.
إنتهى النسخ
http://www.islamweb.net/fatwa/index....twaId&Id=18952
والمراد هنا هو الإشارة الى من كانتا سببا للنزول وكذلك الإشارة الى هذا المفهوم لدى العلماء أن الآيات الخمس أو أوائل سورة التحريم هي متعلقة بعضها ببعض ولا يمكن فصلهما أبدا
حيث أول ما قال أعلاه

فقد اختلف المفسرون في سبب نزول أوائل سورة التحريم،

ولو رجعنا الى تفسير المراغي لوجدنا لما يمر على هذه السورة ويريد تفسيرها يقول

[سورة التحريم (66): الآيات 1 الى 5]

بسم الله الرحمن الرحيم

يا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضاتَ أَزْواجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (1) قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمانِكُمْ وَاللَّهُ مَوْلاكُمْ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (2) وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلى بَعْضِ أَزْواجِهِ حَدِيثًا فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَها بِهِ قالَتْ مَنْ أَنْبَأَكَ هذا قالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ (3) إِنْ تَتُوبا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُما وَإِنْ تَظاهَرا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذلِكَ ظَهِيرٌ (4) عَسى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْواجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ مُسْلِماتٍ مُؤْمِناتٍ قانِتاتٍ تائِباتٍ عابِداتٍ سائِحاتٍ ثَيِّباتٍ وَأَبْكارًا (5)

http://ar.wikisource.org/wiki/%D8%AA...B1%D9%8A%D9%85

وهذا معناه كل تلك الآيات الخمس من أوائل سورة التحريم تصب في بوتقة واحدة ولا يمكن فصلهما بعض عن بعض كما يريد مومن السيد من فعله المشين هنا ويريد جعل كل آية لها معنى وتفسير خاص منفصل عن أختها وهذا ما لم يقلها الشيطان نفسه والغاية معروفة دفاعه الباطل عن من كانتا سببا لنزول هذه السورة برمتها

يبتع أن شاء الله

**مومن السيد** · 12-04-2012, 10:32 PM

حبيبي اميري حسين لو اتيت بالمراغي ومحمد اسماعيل وكل تفاسير للانس والجن ممن فسر الايات برايه فانه لايساوي عند اهل العلم شيئا مع وجود النص الصريح لان الرأي في القران لايصمد امام النص الصريح
فشسع نعل عمر وعلمه خير من المراغي وغيرالمراغي الذي تحاول يائسا ان تلزمنا برايه
فالقول قول عمر وليس قول المراغي
عمر قال ان الاية من 1 الى 4 من سورة التحريم نزلت في عائشة وحفصة
ونفسه عمر الذي عايش اسباب نزول القران قال ان الاية 5 من سورة التحريم نزلت في معاشر نساء النبي جميعهن وايد قول عمر علمائك الطبرسي والطوسي فمالك تكابر لتترك قول علمائك الكبار وتستشهد بمن لاتلتزم بقوله المراغي
فهل اصبح اامراغي افهم واعلم من الطبرسي والطوسي عندك
فان حاولت المراوغة وقلت لي انك تحاول الزامنا بما قاله المراغي فسابتسم حينها ضاحكا لاقول لك ان عند اهل السنة القول ماقاله عمر وليس المراغي
وعند العقلاء ايضا دون الجهلاء ان القول ماقاله من عايش نزول القران ووافق قوله لامن جاء بعد الف ونيف سنة

فاتعظواوفكروا يااولي الالباب

**مومن السيد** · 12-04-2012, 10:35 PM

اما سؤالك لي عن النفقة ودليلي على علاقتها بالاية رقم 5 من سورة التحريم فقد اخبرتك ان دليلي مجود وسأخبرك به بشرط ان لاتعود لتراوغ بحجة ان الدليل من جانبنا لايلزمك وانت تعلم انني لااريد ان الزمك بشيء لانك ان التزمت اولم تلتزم فهذا شأنك والامر عندي سيان

وساحاول ان اجيب مشاركتك السابقة باذن الله

**أميري حسين-5** · 13-04-2012, 06:10 PM

مومن السيد]حبيبي اميري حسين لو اتيت بالمراغي ومحمد اسماعيل وكل تفاسير للانس والجن ممن فسر الايات برايه فانه لايساوي عند اهل العلم شيئا مع وجود النص الصريح لان الرأي في القران لايصمد امام النص الصريح
فشسع نعل عمر وعلمه خير من المراغي وغيرالمراغي الذي تحاول يائسا ان تلزمنا برايه
فالقول قول عمر وليس قول المراغي

يعني لاأدري لماذا هذا المومن السيد يحاول دائما كعادته ولما كنا نحاور الكمال أو السيد مومن او محب علي ايمان دينه وديدنه التبحر والغوص بعيدا كل البعد عن جوهر ولب الموضوع وليس ذاك بل بإسلوبه الملتوي والمستفز يدفعك لكي ترده ليس من باب كونه ينطق بالحق والصواب بل كونه ينحدر الى مستوى الكذب والدجل والجدل العقيم الذي لايخرج منه المرء بنتيجة واضحة كون هذا الرجل عمله وشغله الدس والكذب بأي شكل رخيص كان
فعمر هذا الذي بإعترافه أن كل النساء أفقه منه بات له علم لا بل وشسع نعل علمه
ههههههههههههههههههههههههه
يقول صحابنا مومن السيد

لو اتيت بالمراغي ومحمد اسماعيل وكل تفاسير للانس والجن ممن فسر الايات برايه فانه لايساوي عند اهل العلم شيئا مع وجود النص الصريح لان الرأي في القران لايصمد امام النص الصريح

وهنا نجد مصداقية لضرب كل العلماء بالنعل علماء أهل السنة والجماعة لو نطقوا بحق وأظهروا الحقيقة وليس ذاك بل حتى لو جئناهم بتفاسير الجن والإنس فكلهم يضربوا بالنعل من أجل من لايفقه شيئا وهو عمر ومن أجل أن لديهم نص من عمر فأقول لك هات نص عمر ولسوف نجعله ونجعلك مهزلة لكل البشر
ويقول متماديا صاحبنا

فشسع نعل عمر وعلمه خير من المراغي وغيرالمراغي الذي تحاول يائسا ان تلزمنا برايه

وهذا منطق عجيب غريب شسع نعل عمر عرفناه ولكن شسع نعل علم عمر ماهو؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
والمنطق الأعوج كذلك لما يقول تحاول يائساً وكيف فمتى كان من يملك الحجة يائساً ومع ذلك أقول لك إن قول الحق له صداه وله آثاره وقد بانت عليك من هياجك وعليه يجب أن تعرف أن حافر حمار المراغي وكل العلماء الذين يقولون بقوله أفضل من عمر وعلم عمر
والقول ليس قول عمر محرف السنة والتشريع بل قول الحق ومن مشى عليه ونطق به

ونفسه عمر الذي عايش اسباب نزول القران قال ان الاية 5 من سورة التحريم نزلت في معاشر نساء النبي جميعهن وايد قول عمر علمائك الطبرسي والطوسي فمالك تكابر لتترك قول علمائك الكبار وتستشهد بمن لاتلتزم بقوله المراغي
فهل اصبح اامراغي افهم واعلم من الطبرسي والطوسي عندك

قول عمر لاقيمة له فلا تكرر هذا القول و
علمائي لايأخذون بقول عمر ولابفقه عمر والسبب واضح وإدعائك هنا زيف وباطل وإدعاء لتلبس الحق بالباطل فوجود رواية لا تعني قبول قول عمر وأنه له قيمة تذكر
وهنا شئ مهم جدا يجب عليك أن تفهمه نحن لا نعبد العلماء وأقوال العماء وكتب العلماء نحن نتعبد بالحق والحقيقة فكل شئ خارج هذا المجال يضرب به وبقوله بعرض الحائظ وهذا أنت تدريه جيدا لكنك من شدة إفلاسك تهرول كالعادة لمثل هذا القول علك تنفه عن حالك

فان حاولت المراوغة وقلت لي انك تحاول الزامنا بما قاله المراغي فسابتسم حينها ضاحكا لاقول لك ان عند اهل السنة القول ماقاله عمر وليس المراغي

لا صدقني سأجعلك تبكي وتولى الدبر لآني سأردك بالصحيح الذي عندكم وأنت تؤمن به ومن قول عمر الذي تزمر له سأجعله عليك وبالا وكلامه مسخرة

وكذلك علمائك وأنا أنتظر منك أن تضع قول عمر بشرط أن لاتفر ومن بعد سترى ماهو أدهى وأمر

وعند العقلاء ايضا دون الجهلاء ان القول ماقاله من عايش نزول القران ووافق قوله لامن جاء بعد الف ونيف سنة

نعم كلام سليم ولكن يبقى كيف نميز العالم من الجاهل والغث من السمين و بكلام مَن نأخذ
هل نأخذ بكلام كل من هب ودب فهنا العقلاء لا يتفقون بل ينفرون منه ومن الجهلاء الذين يأخذون بفقه الحاقد والفاقد للدليل أمثال عائشة وأبيها وبريدة وعمر وطلحة وعكرمة وأبو هريرة وعمران بن حطان ووووو ويتركون أئمة الهدى والسبب معلوم

فاتعظواوفكروا يااولي الالباب

نعم

اتعظواوفكروا يااولي الالباب

قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو اعجبك كثرة الخبيث فاتقوا الله يا اولي الالباب لعلكم تفلحون

المائدة آية 100

**أميري حسين-5** · 13-04-2012, 06:17 PM

مومن السيد]اما سؤالك لي عن النفقة ودليلي على علاقتها بالاية رقم 5 من سورة التحريم فقد اخبرتك ان دليلي مجود وسأخبرك به بشرط ان لاتعود لتراوغ بحجة ان الدليل من جانبنا لايلزمك وانت تعلم انني لااريد ان الزمك بشيء لانك ان التزمت اولم تلتزم فهذا شأنك والامر عندي سيان

بإنتظارك بفارغ الصبر وأبشر لن أقول لك يلزمني أو لا يلزمني
إدلل عيوني

وساحاول ان اجيب مشاركتك السابقة باذن الله

أي مشاركة لماذا لاتبينها بشكل واضح وماذا عن أسئلتي التي تتجاهلها فهل تعنيها بكلامك هذا أم تعني أمر أخر
أجب *أفصح *بيّن
إحترم شروطك على الأقل

**أميري حسين-5** · 17-04-2012, 06:44 PM

مومن السيد
لقد عملت معك بعمل أهل المضايف وتركتك ثلاثة أيام تسرح وتمرح ولكنك ومع إنتهائها ودخلنا اليوم الرابع وما وجدت منك ما توعدتني ولا حتى بحرف ولاحتى أجبتني عن ما سألتك وهو شرط أوجبته على نفسك وعلي فماهذا اللون الجديد
لا تتحجج بمواضيع أخر لك شغلتك فهي غير مقبولة ولا معقولة
إما أن تعتذر عن عدم المواصلة وسوف أعذرك ولكل ظروفه الخاصة ولسوف أكمل موضوعي بدونك وأما تدخل وتتسلسل في أجاباتك وتواجدك والخيار ولا يمكن ترك الموضوع هكذا

**مومن السيد** · 18-04-2012, 01:53 AM

المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5

يعني لاأدري لماذا هذا المومن السيد يحاول دائما كعادته ولما كنا نحاور الكمال أو السيد مومن او محب علي ايمان دينه وديدنه التبحر والغوص بعيدا كل البعد عن جوهر ولب الموضوع وليس ذاك بل بإسلوبه الملتوي والمستفز يدفعك لكي ترده ليس من باب كونه ينطق بالحق والصواب بل كونه ينحدر الى مستوى الكذب والدجل والجدل العقيم الذي لايخرج منه المرء بنتيجة واضحة كون هذا الرجل عمله وشغله الدس والكذب بأي شكل رخيص كان
فعمر هذا الذي بإعترافه أن كل النساء أفقه منه بات له علم لا بل وشسع نعل علمه
ههههههههههههههههههههههههه
يقول صحابنا مومن السيد

وهنا نجد مصداقية لضرب كل العلماء بالنعل علماء أهل السنة والجماعة لو نطقوا بحق وأظهروا الحقيقة وليس ذاك بل حتى لو جئناهم بتفاسير الجن والإنس فكلهم يضربوا بالنعل من أجل من لايفقه شيئا وهو عمر ومن أجل أن لديهم نص من عمر فأقول لك هات نص عمر ولسوف نجعله ونجعلك مهزلة لكل البشر
ويقول متماديا صاحبنا

وهذا منطق عجيب غريب شسع نعل عمر عرفناه ولكن شسع نعل علم عمر ماهو؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
والمنطق الأعوج كذلك لما يقول تحاول يائساً وكيف فمتى كان من يملك الحجة يائساً ومع ذلك أقول لك إن قول الحق له صداه وله آثاره وقد بانت عليك من هياجك وعليه يجب أن تعرف أن حافر حمار المراغي وكل العلماء الذين يقولون بقوله أفضل من عمر وعلم عمر
والقول ليس قول عمر محرف السنة والتشريع بل قول الحق ومن مشى عليه ونطق به

من منا المراوغ الملتوي ياميري حسين
هل المراوغ من يأتي بدليل بنص صريح عاش زمن نزول الاية وخبرها
ام المراوغ الملتوي من اعيته الحجة والبرهان فلم يجد ماينقذه فلجأالى قول عالم جاء بعد نزول الاية بارعة عشر قرنا واعطى رأيه الشخصي فيها

انا املك نصا صريحا ان الاية نزلت في نساء النبي جميعا لما اعتزلهن الرسول شهرا
وانت لاتملك شيئا سوى راي شخصي في تفسير اية بالسياق والسياق يابى ذلك بسبب تغير الضمائر
انا املك كلام علمائك الكبار الاوائل ان الاية نزلت في جميع نساء النبي
وانت تملك رأي شخصي واجتهاد من عالم غير مشهور بين اهل السنة فلو اخذت عينة من اهل السنة وسألتهم من هو المراغي لما عرفه منهم احدالا النزر اليسير اليسير جدا
لكن لو سألت الشيعة واهل السنة عن الطوسي والطبرسي والطبطبائي لماجهلهم الا جاهل
فلو حكمت طفلا صغيرا لاخبرك ان اهل السنة يلتزمون بقول عمر ويضربون بقول المراغي عرض الحائط
ولاخبرك ايضا ان الشيعة انما يلتزمون بقول كبار علمائهم الكاشف عن رأي المعصوم ويضربون كلام اميري حسين 5 ورأيه الشخصي بعرض الحائط

المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5

قول عمر لاقيمة له فلا تكرر هذا القول و
علمائي لايأخذون بقول عمر ولابفقه عمر والسبب واضح وإدعائك هنا زيف وباطل وإدعاء لتلبس الحق بالباطل فوجود رواية لا تعني قبول قول عمر وأنه له قيمة تذكر
وهنا شئ مهم جدا يجب عليك أن تفهمه نحن لا نعبد العلماء وأقوال العماء وكتب العلماء نحن نتعبد بالحق والحقيقة فكل شئ خارج هذا المجال يضرب به وبقوله بعرض الحائظ وهذا أنت تدريه جيدا لكنك من شدة إفلاسك تهرول كالعادة لمثل هذا القول علك تنفه عن حالك

انا ماقلت ان علمائك يأخذون بكلام عمر او لايأخذون بكلام عمر
انا نقلت لك كلام علماء لهم دراية وعلم في علم تفسير القران وهؤلاء العلماء عند الشيعة ان اجمعواعلى امر فاقل مايكون اجماعهم انه كاشف عن رأي الحجة الغائب بينهم
فانت لم اتنا بحق ولم تأتنا بحقيقة انت اتيتنا برايك الشخصي البحت في تفسير كلام الله من دون ان يكون عندك اي دليل يذكر سوى ان عقلك صور لك ذلك واوهمك به على انه حق وحقيقة
وانت تعلم جيدا انه حتى اغبى الناس واجهلهم لايجعل من كلام اميري حسين ندا لكلام علماء كبار كالطوسي والطبرسي والطبطبائي فيضرب بكلامهم عرض الحائط ويأخذ بكلامك انت وانت مجرد انسان مقلد لا اجتهاد عندك
وغايتي من ايراد كلام علمائك هو ان ابين للقراء انك محاور لايحكمك مبدأ ولايلزمك الزام طائفتك الزمت نفسها به لانك سرعان ماضربت بعلمائك الكبار عرض الحائط لان قولهم مااعجبك وما ارضا ماتهواه من راي شخصي في تفسير كتاب الله عز وجل

المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5

لا صدقني سأجعلك تبكي وتولى الدبر لآني سأردك بالصحيح الذي عندكم وأنت تؤمن به ومن قول عمر الذي تزمر له سأجعله عليك وبالا وكلامه مسخرة

وكذلك علمائك وأنا أنتظر منك أن تضع قول عمر بشرط أن لاتفر ومن بعد سترى ماهو أدهى وأمر

رأيك بعمر احتفظ به لنفسك لان قول عمر قانون لدى مليار ونصف المليار مسلم وانت لايعرفك احد وليس لقولك قيمة عند احدمن ثغام الناس
وقول عمر انا وضعته لك بمشاراكتي الاولى وانت عرفتهوخبرته وعلقت عليه فلماذا تريد ان ترجعنا الى الخلف
فقول عمر موجود عندك انسخه وعلق عليه
لكن فقط علق عليه بالدليل ولاتعلق عليه بهواك او رايك الشخصي لانك تعلم ان رايك الشخصي لايساوي مليم تعريفة لاعندي ولا عند احد من الناس

المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5

نعم كلام سليم ولكن يبقى كيف نميز العالم من الجاهل والغث من السمين و بكلام مَن نأخذ
هل نأخذ بكلام كل من هب ودب فهنا العقلاء لا يتفقون بل ينفرون منه ومن الجهلاء الذين يأخذون بفقه الحاقد والفاقد للدليل أمثال عائشة وأبيها وبريدة وعمر وطلحة وعكرمة وأبو هريرة وعمران بن حطان ووووو ويتركون أئمة الهدى والسبب معلوم

نعم

قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو اعجبك كثرة الخبيث فاتقوا الله يا اولي الالباب لعلكم تفلحون

المائدة آية 100

المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5

ومن انت لتحكم بما نأخذ نحن وبما نلتزمومن تكون انت الى جنب الطود الشامخ عمر
ومن انت وماتكون الى جنب جبال علوم الشيعة الطوسي والطبرسي والطبطبائي لتحكم على الشيعة ان يضربوا بكلامهم عرض الشارغ ويأخذون برأيك الشخصي البحت الخالي والعاري من الدليل

**أميري حسين-5** · 18-04-2012, 04:35 PM

المشاركة الأصلية بواسطة مومن السيد

[color=Black]

من منا المراوغ الملتوي ياميري حسين
هل المراوغ من يأتي بدليل بنص صريح عاش زمن نزول الاية وخبرها
ام المراوغ الملتوي من اعيته الحجة والبرهان فلم يجد ماينقذه فلجأالى قول عالم جاء بعد نزول الاية بارعة عشر قرنا واعطى رأيه الشخصي فيها

انا املك نصا صريحا ان الاية نزلت في نساء النبي جميعا لما اعتزلهن الرسول شهرا
وانت لاتملك شيئا سوى راي شخصي في تفسير اية بالسياق والسياق يابى ذلك بسبب تغير الضمائر
انا املك كلام علمائك الكبار الاوائل ان الاية نزلت في جميع نساء النبي
وانت تملك رأي شخصي واجتهاد من عالم غير مشهور بين اهل السنة فلو اخذت عينة من اهل السنة وسألتهم من هو المراغي لما عرفه منهم احدالا النزر اليسير اليسير جدا
لكن لو سألت الشيعة واهل السنة عن الطوسي والطبرسي والطبطبائي لماجهلهم الا جاهل
فلو حكمت طفلا صغيرا لاخبرك ان اهل السنة يلتزمون بقول عمر ويضربون بقول المراغي عرض الحائط
ولاخبرك ايضا ان الشيعة انما يلتزمون بقول كبار علمائهم الكاشف عن رأي المعصوم ويضربون كلام اميري حسين 5 ورأيه الشخصي بعرض الحائط

[color=Black]
انا ماقلت ان علمائك يأخذون بكلام عمر او لايأخذون بكلام عمر
انا نقلت لك كلام علماء لهم دراية وعلم في علم تفسير القران وهؤلاء العلماء عند الشيعة ان اجمعواعلى امر فاقل مايكون اجماعهم انه كاشف عن رأي الحجة الغائب بينهم
فانت لم اتنا بحق ولم تأتنا بحقيقة انت اتيتنا برايك الشخصي البحت في تفسير كلام الله من دون ان يكون عندك اي دليل يذكر سوى ان عقلك صور لك ذلك واوهمك به على انه حق وحقيقة
وانت تعلم جيدا انه حتى اغبى الناس واجهلهم لايجعل من كلام اميري حسين ندا لكلام علماء كبار كالطوسي والطبرسي والطبطبائي فيضرب بكلامهم عرض الحائط ويأخذ بكلامك انت وانت مجرد انسان مقلد لا اجتهاد عندك
وغايتي من ايراد كلام علمائك هو ان ابين للقراء انك محاور لايحكمك مبدأ ولايلزمك الزام طائفتك الزمت نفسها به لانك سرعان ماضربت بعلمائك الكبار عرض الحائط لان قولهم مااعجبك وما ارضا ماتهواه من راي شخصي في تفسير كتاب الله عز وجل

[color=Black]

رأيك بعمر احتفظ به لنفسك لان قول عمر قانون لدى مليار ونصف المليار مسلم وانت لايعرفك احد وليس لقولك قيمة عند احدمن ثغام الناس
وقول عمر انا وضعته لك بمشاراكتي الاولى وانت عرفتهوخبرته وعلقت عليه فلماذا تريد ان ترجعنا الى الخلف
فقول عمر موجود عندك انسخه وعلق عليه
لكن فقط علق عليه بالدليل ولاتعلق عليه بهواك او رايك الشخصي لانك تعلم ان رايك الشخصي لايساوي مليم تعريفة لاعندي ولا عند احد من الناس

المشاركة الأصلية بواسطة مومن السيد

[color=Black]

ومن انت لتحكم بما نأخذ نحن وبما نلتزمومن تكون انت الى جنب الطود الشامخ عمر
ومن انت وماتكون الى جنب جبال علوم الشيعة الطوسي والطبرسي والطبطبائي لتحكم على الشيعة ان يضربوا بكلامهم عرض الشارغ ويأخذون برأيك الشخصي البحت الخالي والعاري من الدليل

إذاً أنت تهرج ولاقيمة لك ولا لتهريجك عندي فكل ما عندك هو أشبه بنقيق الضفادع والصراصير صادر من سواقي نتنة في ليالي الصيف وليس فيها إلا الضجيج والإزعاج فجنابك المحترم
شرطت وتوعدت وأطنبت وأسهبت وأزبدت وأرعدت وحضرت فغبت وجرجرناك مرتين فعدت وياليتك ماعدت فبالوبال رجعت وبالخيبة وقعت فتارة تدس رأسك بالتراب أياما تَسْبت فيها وإذا ما إستفزناك صحوت من غفلتك كسكران مترنح لايقوى على تميز الأمور سوى يهذي ويهرج وينطق زورا وبهتانا
ومنها وحيث كانت لك أخر مشاركة هذه

مومن السيد]
اما سؤالك لي عن النفقة ودليلي على علاقتها بالاية رقم 5 من سورة التحريم فقد اخبرتك ان دليلي مجود وسأخبرك به بشرط ان لاتعود لتراوغ بحجة ان الدليل من جانبنا لايلزمك وانت تعلم انني لااريد ان الزمك بشيء لانك ان التزمت اولم تلتزم فهذا شأنك والامر عندي سيان

بإنتظارك بفارغ الصبر وأبشر لن أقول لك يلزمني أو لا يلزمني
إدلل عيوني

إقتباس:

وساحاول ان اجيب مشاركتك السابقة باذن الله

أي مشاركة لماذا لاتبينها بشكل واضح وماذا عن أسئلتي التي تتجاهلها فهل تعنيها بكلامك هذا أم تعني أمر أخر
أجب *أفصح *بيّن
إحترم شروطك على الأقل

وللأسف غبت أيام عديدة وأنا أنتظر منك ما وعدت ووعدك هذا

وسأخبرك به بشرط ان لاتعود لتراوغ بحجة ان الدليل من جانبنا لايلزمك

وماصدقت ولا نفذا وعدك والمؤمن إذا وعد صدق فإبتعدت عن الإيمان بتخلفك عن وعدك وزعمت بأنك ستحاول أن تجيبني على مشاركتي السابقة فلا حاولت ولا وفيت بل هربت وهربت وهربت وعليك وبالها والمصيبة جئتني بشروط أنت وضعتها وقبلتها أنا وحتى لو زدت عليها ضعفا ضعفا قبلتها منك لكنك {لحستها}
وكانت شروطك هذه

جيبك لكن بشروط
الاول ان تكون ردودك مختصرة ولاتسهب في الكلام الطويل الممل
الثاني ان لاتستخدم اي كلام استفزازي اواستهجاني بالمقابل
الثالث ان لا تعيد وتردد نسخ المشاركات بشكل ممل
الرابع ان كان عند اشكال او سؤال لم تتلقى اجاب عليهانسخ نفس السؤال في مشاركةمستقلة واطلب الاجابة عليه ولاتحيل محاورك الى رقم من ارقام المشاركات
الخامس ان تلتزم بالحوار مع محاورك للاخر ولاتطلب محاورا اخر بحجة انك غلبت المحاور الاول
السادس ان تجيب محاورك على ما يسألك عنه كما يجبك على ما تسألعنه

وان لم تلتزم بالشروط اعلاه تعد محاولة منك لاخفاء عدم قدرتك وضعف حجتك في الحوار

السابع ان تستخدم حجم خط الكتابة 5 او 4 ولا تستخدم الخط الكبير الا اا احتجت ان تكبر كلمة او فقرة معينة بالرقم 6 للحاجة

فأين أنت منها وأين أنت من شرطك السادس فصرت أشبه بما قاله تعالى
ولا تكونوا كالتي نقضت غزلهامن بعد قوة انكاثا
فجنيت على نفسك كما جنت على نفسها براقش .كانت تسائلاتي بإنتظارك من بعد ما نسختها لك مرتين إثنتين وأنت يانني العين عنه عمين فلا جدوى منك ترتجى ولافائدة منك يستفاد بها فوجودك كعدمه وخصوصا لما ضربت بكل علمائك وفضلت مقولة من كُنّ ربات الحجول أفقه منه وأعلم منه وهو الذي تمنى نفسه كبش يؤكل مسلوق ومشوي ويخرج عذرة فهنيئا لك ما تتبع وأما باقي كلامك وكل كلامك تهم بالية سوف أقف على ماهو مهم منها من خلال وضعي الحقائق وطرحها و لسوف يلجمك جوابي و من خلال المصادر والحقيقة التي تحويها فلا حاجة لي بعد بتواجدك ولا بمشراكاتك هنا فهي خواء من المصداقية وفراغ وفقاعات ناتجة من صاحب جهل مركب ذي غاية في نفسه كغاية أبليس في تعاملاته مع البشر فمثلك مثل الكمال 79 وحب علي ايمان والسيد مومن ووو وغيرهم من مرّوا علي فكل مرة [يشخبطون شخابيط] لتسويد الصفحات فتنقلب عليهم صفعات يخزنها التاريخ لهم فتراهم في كل مرة يخروجون ليعودوا بمعرف جديد وغطاء جديد فلا يُجديهم ذاك شيئا إلا وبالا
يتبع إن شاء الله
ملاحظة سوف يكون الرد مطولا عندي للوقوف على الحقيقة وتبيانها وسوف لن أرد على أي مداخلة من بعد طردي لـــــ مومن السيد من الحوار حتى أنهي ما يرتجى تبيانه في هذا الموضوع بإذنه تعالى

[/CENTER]