إعـــــــلان

**راهبة الدير** · 02-04-2012, 10:06 PM

بسم الله الرحمن الرحيم

من الامور التي حكمت بأن فضل الرسول وعلي سواء ، هو ما جاء في هذا الحديث (سوف نقتصر على محل الشاهد ، ولاحقا يأتي النص كاملا )

* المفيد عن الحسن بن حمزة عن نصر بن الحسن الوراميني عن سهل عن محمد بن الوليد الصيرفي عن سعيد الاعرج قال : دخلت أنا وسليمان بن خالد على أبي عبدالله جعفر بن محمد عليهما السلام فابتدأني فقال : ياسليمان ما جاء عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام يؤخذ به وما نهى عنه ينتهى عنه ، جرى له من الفضل ما جرى لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " ولرسوله الفضل على جميع من خلق الله ، العائب على أمير المؤمنين في شئ كالعائب على الله وعلى رسوله صلى الله عليه وآله والراد عليه في صغير أو كبير على حد الشرك بالله .كان أمير المؤمنين عليه السلام باب الله الذي لا يؤتى إلا منه ، وسبيله الذي من تمسك بغيره هلك ، كذلك جرى حكم الائمة عليهم السلام بعده واحد بعد واحد جعلهم . أركان الارض وهم الحجة البالغة على من فوق الارض ومن تحت الثرى .

في الاحاديث التالية سوف نجد معنى الفضل
في جملة ( جرى له من الفضل كما جرى لرسول الله )
او كما ورد في احاديث اخرى ( يجري لأخرهم مثل الذي جرى لأولهم )
وفي احاديث اخرى ( انهم في الفضل سواء )

هو : ( في الطاعة ، والنهي والامر ، والحلال والحرام ، وتفسير القرآن والحجة ، ونيل منزلة الامامة ) سواء ، او كما جرى لرسول الله ، ويجري لأخرهم كما جرى لأولهم .
ونحن نعلم اهمية هذه الامور في ان تكون سواء فالزيادة او النقصان خصوصا في الحلال والحرام والنهي والامر ، سوف يحدث خلل في ايصال الشريعة كما تم تبليغها من قبل الله سبحانه الى البشرية عن طريق الرسول على طول الازمنة

* عن أبي جعفر عليه السلام قال : فضل أميرالمؤمنين عليه السلام ما جاء به اخذ به وما نهى عنه انتهي عنه ، وجرى له من الطاعة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله مثل الذي جرى لرسول الله صلى الله عليه وآله والفضل لمحمد صلى الله عليه وآله وسلم ، المتقدم بين يديه كالمتقدم بين يدي الله ورسوله ، والمتفضل عليه كالمتفضل على الله وعلى رسوله ، الراد عليه في صغيرة أو كبيرة على حد الشرك بالله ، فان رسول الله صلى الله عليه وآله باب الله الذي لا يؤتى إلا منه ، وسبيله الذي من سلكه وصل إلى الله ، وكذلك كان أمير المؤمنين عليه السلام من بعده ، وجرى في الائمة واحدا بعد واحد .
جعلهم الله أركان الارض أن تميد بأهلها وعمد الاسلام ورابطه على سبيل هداه ولا يهتدي هاد إلا بهداهم ولا يضل خارج من هدى ( 1 ) إلا بتقصير عن حقهم ، وامناء الله على ما اهبط( 2 ) من علم أو عذر أو نذر ، والحجة البالغة على من في الارض ، يجري لاخرهم من الله مثل الذي جرى لاولهم ، ولا يصل أحد إلى شئ من ذلك إلا بعون الله

4 - ك : ما جيلويه عن عمه عن البرقي عن الكوفي عن محمد بن سنان عن المفضل عن الثمالي عن أبي جعفر عن أبيه عن جده الحسين صلوات الله عليهم قال : دخلت أنا وأخي على جدي رسول الله صلى الله عليه وآله فأجلسني على فخذه وأجلس أخي الحسن على فخذه الآخر ثم قبلنا وقال : بأبي أنتما من إمامين سبطين اختاركما الله مني ومن أبيكما ومن امكما واختار من صلبك يا حسين تسعة أئمة ، تاسعهم قائمهم ، و كلهم ( 1 ) في الفضل والمنزلة سواء عند الله تعالى.( 1 ) في المصدر : وكلكم .

2 - ب : ابن عيسى عن البزنطي عن الرضا انه عليه السلام كتب إليه : قال أبوجعفر عليه السلام : لا يستكمل عبد الايمان حتى يعرف أنه يجري لآخرهم ما يجري لاولهم في الحجة والطاعة ، والحلال والحرام سواء ، ولمحمد صلى الله عليه وآله وأمير المؤمنين عليه السلام فضلهما الخبر .
6 - ير : علي بن إسماعيل عن صفوان بن يحيى عن ابن مسكان عن الحارث النضري عن أبي عبدالله عليه السلام قال : سمعته يقول : رسول الله صلى الله عليه وآله ونحن في الامر والنهي والحلال والحرام نجري مجرى واحد ، فأما رسول الله وعلي فلهما فضلهما.

ان شاء الله في الفقرات التالية سوف نبين
هل ( لرسوله الفضل على جميع من خلق الله تُخرج عليا منها )!
مع بيان ان افضلية الرسول وتفاضل الائمة

**راهبة الدير** · 03-04-2012, 01:43 PM

تفاضل الائمة مع بعضهم البعض

( 3 ) 7 - ير : عبدالله بن جعفر عن محمد بن عيسى عن داود النميري عن علي بن جعفر عن أبي الحسن عليه السلام قال : نحن في العلم والشجاعة سواء ، وفي العطايا على قدر ما نؤمر
بيان : قوله : وفي العطايا ، أي عطاء العلم أو المال أو الاعم ، والاول أظهر أي إنما نعطي على حسب ما يأمرنا الله به بحسب المصالح

8 - ير : ابن يزيد عن ابن أبي عمير عن محمد بن يحيى عن أبي بصير قال : قال أبوعبدالله عليه السلام : يابا محمد كلنا نجري في الطاعة والامر مجرى واحد ، وبعضنا أعلم من بعض
9 - ير : أحمد بن محمد عن الاهوازي عن النضر عن يحيى الحلبي عن أيوب بن الحر عن أبي عبدالله عليه السلام أو عمن رواه عن أبي عبدالله قال : قلنا : الائمة بعضهم أعلم من بعض؟ قال: نعم وعلمهم بالحلال والحرام وتفسير القرآن واحد.
ختص : ابن الوليد عن الصفار عن أحمد بن محمد ومحمد بن عبدالحميد عن البزنطي عن الرضا عليه السلام قال : قال أبوعبدالله عليه السلام : كلنا نجري في الطاعة والامر مجرى واحد وبعضنا أعظم من بعض .
13 - ختص : محمد بن عيسى عن يونس عن بعض رجاله عن أبي عبدالله عليه السلام قال : ليس شئ يخرج من عند الله إلا بدأ برسول الله ثم بأمير المؤمنين ثم بمن بعده ليكون علم آخرهم من عند أولهم ولا يكون آخرهم أعلم من أولهم

ملاحظة / هذا الحديث يبين لنا قولهم (فضلهما الخبر) او (فلهما فضلهما) في هذاين الحديثين

ابن عيسى عن البزنطي عن الرضا انه عليه السلام كتب إليه : قال أبوجعفر عليه السلام : لا يستكمل عبد الايمان حتى يعرف أنه يجري لآخرهم ما يجري لاولهم في الحجة والطاعة ، والحلال والحرام سواء ، ولمحمد صلى الله عليه وآله وأمير المؤمنين عليه السلام فضلهما الخبر .
6 - ير : علي بن إسماعيل عن صفوان بن يحيى عن ابن مسكان عن الحارث النضري عن أبي عبدالله عليه السلام قال : سمعته يقول : رسول الله صلى الله عليه وآله ونحن في الامر والنهي والحلال والحرام نجري مجرى واحد ، فأما رسول الله وعلي فلهما فضلهم

( 2 ) 19 - وروى الحسن بن سليمان في كتاب المحتضر من كتاب المزار لمحمد بن عليل الحائري باسناده عن محمد بن يحيى العطار عن أحمد بن سليمان عن عبدالله بن محمد اليماني عن منيع بن الحجاج عن يونس بن وهب القصري قال : دخلت المدينة فأتيت أبا عبدالله عليه السلام فقلت : جعلت فداك أتيتك ولم أزر أمير المؤمنين عليه السلام ، قال : بئس ما صنعت ، لولا أنك من شيعتنا ما نظرت إليك ، ألا تزور من يزوره الله مع الملائكة ويزوره المؤمنون ؟ قلت : جعلت فداك ما علمت ذلك ، قال : فاعلم أن أمير المؤمنين أفضل عند الله من الائمة كلهم ، وله ثواب أعمالهم ، وعلى قدر أعمالهم فضلوا
·بيان : لعل المراد أنه قد يكون الاخير أعلم من الاول ( 4 ) في وقت امامته بسبب ما يتجدد له من العلم وإن افيض إلى روح الاول أيضا ، لئلا يكون آخرهم أعلم من أولهم كما ستقف عليه ، ويحتمل أن يكون ذلك للتقية من غلاة الشيعة
(4) الظاهر ان البعض الذى يكون اعلم من غيره هو رسول الله صلى الله عليه وآله وامير المؤمنين عليه السلام ويدل عليه الخبر الاتى تحت رقم : 16 وما بعده وهو

ملاحظة / سأذكر ما تحت رقم 16 وما بعده لاحقا لأن فيه الخاتمة ( لحد الان قمنا ببيان تفاضل الائمة عليهم السلام وان الاعلم هو رسول الله

تحت رقم 16
( 4 ) 17 - أقول : روى أبوالحسن محمد بن أحمد بن علي بن الحسن بن شاذان في كتاب المناقب باسناده عن حبة العرني عن أميرالمؤمنين عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : أنا سيد الاولين والآخرين ، وأنت ياعلي سيد الخلائق بعدي ، أولنا كآخرنا و آخرنا كأولنا .

**راهبة الدير** · 03-04-2012, 04:13 PM

تنبيه /

كلمة بيان الواردة في الموضوع / هي لمؤلف الكتاب بحار الانوار ،العلم العلامة الحجة فخر الامة المولى الشيخ محمد باقر المجلسي
يُتبع .

**راهبة الدير** · 03-04-2012, 09:48 PM

افضلية الرسول على جميع من خلق الله .
او
افضلية الائمة على جميع الانبياء والرسل ما عدا رسول الله

بعدما تم بيان معنى الفضل، الذي يجري لعليا ولباقي الائمة من الطاعة والحلال والحرام ،والنهي ،والامر ونيل منزلة الامامة ، وانهم في هذه المنزلة سواء ، وتفاضل الائمة فيما بينهم ، الا ان عليا افضل الائمة كلهم وله ثواب اعمالهم ، بل انه سيد الخلائق بعد رسول الله ، بل انه افضل من خلق الله بعد رسول الله
( اي الرسول هو الاول ويأتي بعده عليا بالمرتبة الثانية )
وهذا الفضل ثبت لعليا في نص الحديث

((عن أبي جعفر عليه السلام قال : فضل أميرالمؤمنين عليه السلام ما جاء به اخذ به وما نهى عنه انتهي عنه ، وجرى له من الطاعة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله مثل الذي جرى لرسول الله صلى الله عليه وآله والفضل لمحمد صلى الله عليه وآله وسلم ، المتقدم بين يديه كالمتقدم بين يدي الله ورسوله ، والمتفضل عليه كالمتفضل على الله وعلى رسوله ، الراد عليه في صغيرة أو كبيرة على حد الشرك بالله ، فان رسول الله صلى الله عليه وآله باب الله الذي لا يؤتى إلا منه ، وسبيله الذي من سلكه وصل إلى الله ، وكذلك كان أمير المؤمنين عليه السلام من بعده ، وجرى في الائمة واحدا بعد واحد .جعلهم الله أركان الارض أن تميد بأهلها وعمد الاسلام ورابطه على سبيل هداه ولا يهتدي هاد إلا بهداهم ولا يضل خارج من هدى إلا بتقصير عن حقهم ، وامناء الله على ما اهبط من علم أو عذر أو نذر ، والحجة البالغة على من في الارض ، يجري لاخرهم من الله مثل الذي جرى لاولهم ، ولا يصل أحد إلى شئ من ذلك إلا بعون الله))

اي انه جرى له ما جرى لرسول الله من الطاعة والنهي والامر والحلال والحرام وللرسول فضل آخر وهو (انه افضل من خلق الله ) وهذا جاريا ايضا لعليا من بعده.
ولكن هل هذا يعني انه مساويا لعلي ؟
كلاليس مساويا له .
وسنذكر الحديث التالي الذي اشار اليه العلامة المجلسي
في اظهار ان الاعلم هو الرسول
ونبين نحن افضليته بنص كلمات الرسول الاعظم وهو :
( 5 ) 18 - وعن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : علي بن أبي طالب عليه السلام أفضل خلق الله غيري ، والحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة وأبوهما خير منهما ، وإن فاطمة سيدة نساء العالمين ، وإن عليا ختني ( 1 ) ولو وجدت لفاطمة خيرا من علي لم ازوجها منه .
-بحار الانوار جلد: 25 من صفحه 360 سطر 19 إلى صفحه 68 سطر 18
( 1 ) الختن : زوج الابنة

( 4 ) 17 - أقول : روى أبوالحسن محمد بن أحمد بن علي بن الحسن بن شاذان في كتاب المناقب باسناده عن حبة العرني عن أميرالمؤمنين عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : أنا سيد الاولين والآخرين ، وأنت ياعلي سيد الخلائق بعدي ، أولنا كآخرنا و آخرنا كأولنا .

يُتبع .

**راهبة الدير** · 03-04-2012, 10:10 PM

بسم الله الرحمن الرحيم

السيد كمال الحيدري يصرح بأفضلية واعلمية الرسول على جميع من خلق الله ، وان الائمة افضل واعلم من جميع الانبياء والمرسلين
غير الرسول ( ما عدا الرسول )

موضع الشاهد

(( ما يتعلق بسؤالنا بهذه الليلة وهو انه هل صرح ائمة اهل البيت (عليهم افضل الصلاة والسلام) انهم اعلم من جميع الانبياء السابقين بمن فيهم انبياء اولو العزم من الرسل غير الخاتم (صلى الله عليه وآله) الذين ايضا صرحوا بأن الخاتم (صلى الله عليه وآله) كل ما عندهم فهم عيال فهم يتعلمون من الخاتم(صلى الله عليه وآله) والروايات الواردة التي تقول: علمني حبيبي بابا من العلم ينفتح لي منه الف باب الروايات كثيرة في هذا المجال مجال يمكن مراجعتها في بصائر الدرجات، هذه نقطة. النقطة الثانية انا التي بودي ان المشاهد الكريم يلتفت اليها ايضا هو ان الروايات على قسمين على صنفين، صنف منها يصرح اهل البيت (عليهم افضل الصلاة والسلام) انهم اعلم من جميع الانبياء السابقين، وصنف منها يعبرون انهم افضل من جميع الانبياء السابقين، مرة يعبرون بالافضلية ومرة يعبرون بالاعلمية، وهنا اريد ان اشير الى ان ملاك الافضلية هي الاعلمية يعني انما هم افضل لماذا انهم افضل بماذا فضلوا؟ فضلوا بالعلم، الآن لماذا ان الملاك في الافضلية هي الاعلمية؟ الجواب: لان الاعلمية هي المنشأ لكل كمال عملي عند الانسان، كل الكمالات وهذا ما اثبته في كتب متعددة من قبيل بحث حول الإمامة من قبيل بحث حول العصمة كتابة العصمة هذه هناك بشكل تفصيلي بينتها انه اساسا كل كمال يصل اليه الانسان انما يكون مسبوقا بالعلم، فالعلم هو منشأ كل كمال الانبياء والاوصياء والاولياء، اذن اهل البيت عندما يقولون انهم اعلم فهو واضح يصرحون وعندما يقولون انهم افضل فالافضلية بملاك الاعلمية والعلم ايضا، اذن القرآن الكريم عندما يقول { وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلَى بَعْضٍ } لابد هنا ان نعرف ان التفضيل انما هو بملاك الاعلمية { تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ } فملاك التفضيل هو الاعلمية، اما الروايات الواردة في هذا المجال، الروايات واقعاً كثيرة جداً ولكن انا احاول ان اكتفي ببعض الروايات الواردة في هذا المجال، الرواية الاولى واردة في اصول الكافي او الاصول من الكافي وهي في باب ان الائمة (عليهم السلام) ورثة العلم يرث بعضهم بعضا العلم هذا الباب في كتاب الحجة الحديث السادس الوارد في هذا المجال، الرواية عن الإمام الباقر عن ابي جعفر الباقر (عليه السلام) قال: قال ابو جعفر يمصون الثماد، الثماد كما يقول في اللغة: يمصون الثماد، الثماد: الماء القليل يقول اذا يوجد امامك ماء قليل تريد ان تشرب لا تستطيع ان تشربه بنحو كثير لانه قليل فتحتاج الى الامتصاص، يمصون الثماد ويدعون النهر العظيم، قيل له وما النهر العظيم، قال رسول الله هو النهر العظيم والعلم الذي اعطاه الله ان الله عز وجل جمع لمحمد (صلى الله عليه وآله) سنن النبيين من آدم وهلم جرا الى محمد ( صلى الله عليه وآله) هنا توجد نقطة بودي ان المشاهد الكريم يلتفت اليها ان الرواية تقول ان الله اعطى محمداً كذا وكذا اذن هو اخذ بتوسط الانبياء السابقين ام هو اخذ مباشرة من الله، مباشرة، ولذا قلنا فيما سبق ان الوراثة التي نقولها بالنسبة الى الخاتم ليس بمعنى انهم هم صاروا وسائط الفيض بالنسبة اليه وانما الوراثة يعني كل ما اعطي للانبياء السابقين اعطاه الله مباشرة للنبي (صلى الله عليه وآله) وهذا بخلاف ائمة اهل البيت فانهم لم ياخذوا العلم من الله (سبحانه وتعالى) مباشرة وانما ورثوا العلم من جدهم (صلى الله عليه وآله) من رسول الله من الخاتم ولذا هو واسطة الفيض
فلذا لا يمكن ان يكونوا افضل من الخاتم بل ولا يمكن ان يساووا بالخاتم لانه هوالاصل وهم الفرع واذا صاروا على حد سواء اذن لا يبقى هناك اصل وفرع، اذن مادام ان النبي هو الاصل وائمة اهل البيت هم الفرع هم الورثة اذن لا يمكن ان يكونوا مساو له فضلاً ان يكونوا اعلم من النبي، ولكن عندما تقول الروايات انهم ورثوا الانبياء السابقين ليس معنى الوراثة انهم اخذوا العلم بتوسط الانبياء السابقين وانما مراد ورثوا يعني كل ما اعطي للانبياء السابقين اعطاه الله بلا توسط احد اعطي للخاتم (صلى الله عليه وآله) ))

لقراءة النص كاملا

ائمة اهل البيت (عليهم السلام) اعلم من جميع الانبياء السابقين

**راهبة الدير** · 03-04-2012, 10:21 PM

نتمنى بعد اليوم ، من الناصبي والوهابي ، وكل سني طائفي ان لا يملئ
( صفحات النت من منتديات ، ويوتوب ، وفيس بوك )

بموضوع عنوانه
( الامام علي افضل من الرسول عند الشيعة !)

وعليهم قبل اتهام علماؤنا ان يبحثوا عن حقيقة ما يقولون ، لأن الذي لا يستوعب حديث الثقلين ، كيف يستوعب بقية الاحاديث الواردة عن اهل البيت !

يُتبع بـ متفرقات .

**راهبة الدير** · 04-04-2012, 12:23 PM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
(1) متفرقات

ما ان تكتب اسم الامام الخميني قدس سره ، حتى تعتلي من المواقع والمنتديات ضجة وغبرة ، حول ما تم ذكره في كتاب ( مصباح الهداية للخلافة والولاية ) مقتبسين اقواله ، واضعين فهم يتصاعد منها انفاس الضغينة ، واحقادا دفينة وكأنهم يريدون القول : ان النيل منه هو النيل من الشيعة ، ومن مذهب التشيع. متناسين ان المذهب الشيعي، ليس وليدة فكر الامام الخميني ، ولا اي عالم ديني آخر ، بل هي وليدة ذلك الحديث ( اني تارك فيكم الثقلين ، كتاب الله وعترتياهل بيتي ،ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي ابدا ) ، فأن نلتم من هولاء ، فلن تستطيعوا النيل من مذهب شريعته من السماء . ولكن اقول : ان يحسدوك على علاك ، انما متسافل الدرجات يحصد من علا ،واقول ايضا : ان الحجر لا يُرمى الا على يانع الثمر .
ومن اكثر الاقوال شهرة في كتاب مصباح الهداية الى الخلافة والولاية هو هذا النص

ولست ادري لما هذه الضجة من قبل المخالفين ! فالذي لا يعرف من المقصود بأهل البيت ، كيف يستطيع ان يستوعب ان الرسول الاعظم ،اول ما خلق الله من نوره ، ومن نوره خُلق اهل البيت ، ومنهم خُلق كل شيء . فيكونوا افضل من كافة الانبياء والمرسلين ! والذي لا يستطيع ان يستوعب هذه المعارف كيف يستطيع ان يستوعب كلام العارف في اظهار حقهم ومكانتهم !

في الحقيقة كلما اقرأ تفسيرهم في هذا الرابط ، ( من اقوال الامام الخميني ) اشعر بالتأسف والدهشة ،التأسف على عقول هولاء ، والدهشة من قدرتهم في تحريف الكلام من موضعه ، ثم تُرفع علامة الاستغراب ، عندما اتذكر دهاء جدهم معاوية ، في تحريف الاحاديث ، والتلاعب بالعقول المتباينة ،حتى جعلهم يظنون ان ابن عم الرسول ، لا يصلي ! فأباحوا حرمته على المنابر بالسب واللعنِ.
على العموم ، وبعيدا عن الجانب العرفاني الذي يتسم به الكتاب
كتاب مصباح الهداية الى الخلافة والولاية
نعقب على ما جاء في تلك الورقة ،وعلينا قبل ذلك ان نعرف ما قبل تلك الورقة وهو كلام ملخص للاسفار الاربعة .

(( وميض 9 قال العارف الكامل شيخ مشايخنا، آقا محمد رضا القمشة أى، رضوان الله عليه في رسالته المعمولة لتحقيق "الأسفار الأربعة" ما ملخّصه. إعلم، أنّ "السفر" هو الحركة من الموطن، متوجّهاً إلى المقصد بطيّ المنازل. وهو صوري مستغن عن البيان؛ ومعنوي. وهو أربع:الأول السفر من الخلق إلى الحقّ، برفع الحجب الظلمانية والنورانية التي بينه وبين حقيقته التي معه أزلاً وأبداً. وأصولها ثلاثة:
وهي الحجب الظلمانية النفسانيّة والنورانية العقلية، والروحيّة. أي بالترقي من المقامات الثلاثة برفع الحجب الثلاثة. فإذا رفع الحجب يشاهد السالك جمال الحقّ، وفني عن ذاتة وهو مقام "الفناء". وفيه "السرّ" و"الخفي" و"الأخفى". فينتهي سفره الأول؛ ويصير وجوده وجوداً حقانيّاً؛ ويعرض له "المحو" ويصدر عنه "الشطح" فيحكم بكفره. فإن تداركته العناية الإلهية، يشملة ويزول المحو؛ فيقر بالعبودية بعد الظهور بالربوبية. ثم عند انتهاء السفر الأول، يأخذ في السفر الثاني. وهو السفر من الحق إلى الحق بالحق. وإنّما يكون بالحق لأنه صار وليّاً ووجوده وجوداً حقّانياً؛ فيأخذ بالسلوك من الذات إلى الكمالات حتى يعلم الأسماء كلّها، إلا ما استأثره عنده. فيصير ولايته تامّة، وتفنى ذاته وصفاته وأفعاله قي ذات الحق وصفاته وأفعاله
وفيه يحصل الفناء عن الفنائية أيضاً، الذي هو مقام "الأخفى" وتتم دائرة الولاية وينتهي السفر الثاني، ويأخذ في السفر الثالث:
وهو من الحق إلى الخلق. ويسلك في هذا الموقف في مراتب الأفعال ويحصل له "الصحو" التام، ويبقى بإبقاء الله، ويسافر في عوالم "الجبروت"و
"الملكوت" و"الناسوت"، ويحصل له حظ من النبوة، وليس له نبوة التشريع. وحينئذ ينتهي السفر الثالث، ويأخذ في السفر الرابع:وهو من الخلق إلى الخلق بالحق. فيشاهد الخلائق وآثارها ولوازمها؛ فيعلم مضارها ومنافعها؛ ويعلم كيفية رجوعها إلى الله وما يسوقها؛ فيخبر بها وبما يمنعها. فيكون نبيّاً بنبوة التشريع. انتهى ملخصه . وميض 10 وعندي أنّ السفر الأول من الخلق إلى الحق، المقيّد برفع الحجب التي هي جنبة يلى الخلقي، ورؤية جمال الحق بظهوره الفعلي الذي هو الحقيقة ظهور الذات في المراتب الأكوان. وهو جنبة يلي الخلقي. وبعبارة أخرى، بانكشاف وجه الحق لديه. وأخيرة هذا السفر رؤية جميع الخلق ظهور الحق وآياته
فينتهي السفر الأول، ويأخذ في السفر الثاني. وهو من الحق المقيد إلى الحق المطلق. فيضمحلّ الهويات الوجودية عنده؛ ويستهلك التعينّات الخلقية بالكلية لديه؛ ويقوم قيامته الكبرى بظهور الوحدة التامة؛ ويتجلّى الحق له بمقام وحدانيته. وعند ذلك لايرى الأشياء أصلاً، ويفني عن ذاتة وصفاته وأفعاله. وفي هذين السفرين لو بقي من الأنانية شىء، يظهر له شيطانه الذي بين جنبيه بالربوبية ويصدر منه "الشطح". والشطحيات كلّها من نقصان السالك والسلوك وبقاء الإنيّة والإنانية. ولذلك بعقيدة أهل السلوك لابد للسالك من معلّم، يرشده إلى طريق السلوك عارفاً كيفياته غير معوّج عن طريق الرياضيات الشرعيّة. فإن طرق السلوك الباطني غير محصور وبعدد أنفاس الخلائق. ثم إن شملته العناية الإلهية- وهي، أي العناية الإلهيّة، في مقام تقدير الاستعدادات كما قال الشيخ العربي:
( والقابل لا يكون إلاّ في فيضه الأقدس ) أرجعته إلى نفسه، فيأخذ في السفر الثالث. وهو في الحق إلى الخلق الحقيّ بالحق. أي من حضرة الأحدية الجمعية إلى حضرة الأعيان الثابتة. وعند ذلك ينكشف له حقائق الأشياء وكمالاتها، وكيفية تدرّجها إلى المقام الأول ووصولها إلى وطنها الأصلي. ولم يكن في هذا السفر نبياً مشرّعاً؛ فإنّه لم يرجع إلى الخلق في النشأة العينية. ثم، يأخذ في السلوك في السفر الرابع، وهو من الخلق الذي هو الحق. أي من حضرة الأعيان الثابته إلى الخلق، أي الأعيان الخارجية، بالحق أي بوجود ه الحقّاني. مشاهداً جمال الحق في الكلّ، عارفاً بمقاماتها التي لها في النشأة العلمية، عالماً طريقة سلوكها إلى حضرة الأعيان فما فوقها وكيفية وصولها إلى موطنها الأصلي. وفي هذا السفر يشرع ويجعل الأحكام الظاهرة القالبية والباطنية القلبية، ويخبر وينبىء عن الله وصفاته وأسمائه والمعارف الحقّة، على قدر استعداد المستعدين. وميض 11 وليعلم أنّ هذه "الأسفار الأربعة" لابد وأن تكون لكل مشروع ومرسل؛ ولكن المراتب مع ذلك متفاوتة والمقامات متخالفة:فإنّ بعض الأنبياء المرسلين من مظاهر اسم "الرحمن" مثلاً. ففي السفر الأول يشاهد اسم "الرحمن" مثلا ففي السفر الأول يشاهد الاسم "الرحمن" ظاهراً في العالم؛ وينتهي سفره الثاني باستهلاك الأشياء في الاسم "الرحمن" ويرجع بالرحمة والوجود الرحماني إلى العالم؛ فتكون دورة نبوته محدودة. وكذلك مظاهر سائر الأسماء، حسب اختلافات التي هي من حضرة العلم؛ حتي ينتهي الأمر إلى مظهر اسم "الله"؛ فيشاهد في أخيرة سفره الأول الحق بجميع شؤونه ظاهراً؛ ولا يشغله شأن عن شأن. وأخيرة سفره الثاني باستهلاك كل الحقائق في الاسم الجامع الإلهي؛ بل استهلاكه أيضاً في الأحدية المحضة. فهو يرجع إلى الخلق بوجود جامع إلهي وله النبوة الأزلية الأبدية والخلافة الظاهرية والباطنية .

ثم يتم ذكر هذا النص

ميض 12 إعلم، أنّ هذه "الأسفار" قد تحصل للأولياء الكمّل أيضاً حتي السفر الرابع. فإنة حصل لمولانا أمير المؤمنين، وأولاده المعصومين، صلوات الله عليهم أجمعين إلاّ أنّ النبي صلى الله عليه وآله، لما كان صاحب المقام الجمعي، لم يبق مجال للتشريع لأحد من المخلوقين بعده. فلرسول الله صلى الله عليه وآله هذا المقام بالأصالة؛ ولخلفائه المعصومين عليهم السلام بالمتابعة والتبعيّة. بل روحانية الكل واحدة. قال شيخنا وأستاذنا في المعارف الإلهية، العارف الكامل شاه آبادي، أدام الله ظله على رؤس مريديه:لو كان علي عليه السلام ظهر قبل رسول الله صلى الله عليه وآله، لأظهر الشريعة كما أظهر النبي صلي الله عليه وآله؛ ولكان نبياً مرسلاً. وذلك لاتحادهما في الروحانية والمقامات المعنوية والظاهرية .

التعقيب :

فهم يقولون ان السفر الرابع لا بد ان يكون لكل مشرع ومرسل ، ولكن تبقى المراتب والمقامات في هذا السفر مختلفة ، ويتم نسب ذلك الى ان كل نبي هو مظهر من مظاهر لأسم من اسماء الله سبحانه ( وتم ضرب المثال بأسم الرحمن ) ، فالذي يكون مظهر لأسم الرحمن ليس مقامه ومرتبته كالمظهر لأسم الله جل جلاله الذي هو الاسم الجامع الالهي ، فالرسول لأنه مظهر لأسم الجامع الالهي فهو له النبوة الازلية والخلافة الظاهرية والباطنية ، لهذا فهو افضل جميع الانبياء والمرسلين
هنا يُعقب وميض فيقول :ان السفر الرابع يحصل ايضا للاولياء الكمل فهو حاصل لعلي ولأولاده ، الا النبي هو صاحب المقام الجمعي فالمجيء بالشريعة من قبل الله سبحانه كانت له دون غيره فهو له بالاصالة اما لأولاده فهو بالتبعية ، واستشهد في ان له هذا السفر ( السفر الرابع ) بقول (العارف الكامل الشاه ابادي ) .

وليس في كلام الشاه ابادي ((لو كان علي عليه السلام ظهر قبل رسول الله صلى الله عليه وآله، لأظهر الشريعة كما أظهر النبي صلي الله عليه وآله؛ ولكان نبياً مرسلاً. وذلك لاتحادهما في الروحانية والمقامات المعنوية والظاهرية))

( اي تجاوز على نبوة محمد ، او انه اراد ان يدعي النبوة لعلي كما يزعم ( المذهب المخالف ) ( بل ليس فيها دعوة لمساواة عليا مع النبي او الغاء ميزة النبوة والشريعة ) بل كل ما في الامر انه في مقام انه لو شاء الله لفعل . اي عندما اقول لو شاء الله لما ابصرت في عيني ، ولا كتبت في يميني ، لو اراد الله ذلك فهو قادر على ذلك . وهو يقول لو شاء الله في ان يظهر عليا قبل الرسول لأظهره وذلك لأتحادهم في الروحانية ، فكلنا يعلم عندما يشاء الله شيء ، لا يعني انه ليس قادر على اظهار نغيض هذا الشيء . ولكن شاءت حكمته ان يظهر الرسول بالاصل والائمة بالتبعية . ويبقى الاصل افضل من الفرع ، ولكن لا يعني هذا ان الفرع لا يتمتع بروحانية وكمالات النبي

نجد ان الامام الخميني يعقب
(( ان هذا الكلام اتمة ووصيّة أياك، أيّها الصديق الروحاني، ثم إياك، والله معينك في أوليك وأخريك، أن تكشف هذه الأسرار لغير أهلها؛ أولا تضنّن على غير محلها. فإن علم باطن الشريعة من النواميس الإلهية والأسرار الربوبية؛ مطلوب ستره عن أيدي الأجانب وأنظارهم، لكونه بعيد الغور عن جلي أفكارهم ودقيقها. وإيّاك وأن تنظر نظر الفهم في هذه الأوراق إلاّ بعد الفحص الكامل عن كلمات المتألهين من أهل الذوق وتعلم المعارف عند أهلها من المشايخ العظام والعرفاء الكرام؛ وإلاّ فمجرد الرجوع إلى مثل هذه المعارف لا يزيد إلاّ خسراناً، ولا ينتج إلاّ حرماناً. ولنختم الكلام بالحمد لله الملك العلاّم، والصلاة والسلام على أنبيائه وأوليائه العظام؛ خصوصاً سيدهم وأشرفهم محمد وآله صلوات الله عليهم أجمعين.))
اي ان هذا الاسرار والتي جاء ذكرها في الكتاب او في الاسفار يجب ان لا تكشف (لأي شخص ) وكأن الامام من باب ( اسمع وغيرك اعني ) يبين له ان هذا الكشف يتطلب عدة خطوات
1. الفحص الكامل عن كلمات المتألهين من اهل الذوق .

2. وتعلم المعارف عند اهلها من المشايخ ( اي لا بد من استاذ)
والا فمجرد القارئة لهذه المعارف لا يزيدهم الا خسرانا ، ولا ينتج الا حرمانا .

**باسل الجبوري** · 06-04-2012, 09:10 AM

شكرا لك اختنا راهبة..

جواب الشيخ ناصر مكارم الشيرازي

http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=167924

**راهبة الدير** · 06-04-2012, 04:11 PM

شكرا حد الاكتفاء الاخ الفاضل باسل الجبوري .

لما اضفته من رد لأية الله العظمى الشيخ ناصر مكارم الشيرازي ، وعند جمعه مع كلام آية الله السيد كمال الحيدري ، وضمها مع قول جمهور جمهور( أهل الآثار منهم و النقل و الفقه بالروايات و طبقة من المتكلمين منهم و أصحاب الحجاج إنه (عليه السلام) أفضل من كافة البشر سوى رسول الله محمد بن عبد الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فإنه أفضل منه) والذي ذكره الشيخ مفيد في كتابه تفضيل امير المؤمنين ، وبعد توضيح كلام الامام الخميني قدس سره في انه او استاذه لا يقصدون من كلامهم المساواة .

فأن المذهب الشيعي من المتقدمين والمتأخرين يقول بأفضلية الرسول علي عليا او بطريقة أخرى ان الائمة افضل الانبياء والمرسلين ما عدى الرسول .

وهي ( متفرقات رقم 2)

**سليمان المحمدي** · 06-04-2012, 06:12 PM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحسنتِ أختنا العزيزة "راهبة الدير" على نقل هذا الموضوع ولجميع الأخوة والأخوات على تعليقاتهم القيّمة وبارك الله في الجميع.

**مُدَمِّر1** · 07-04-2012, 03:09 AM

المشاركة الأصلية بواسطة راهبة الدير

وبعد توضيح كلام الامام الخميني قدس سره في انه او استاذه لا يقصدون من كلامهم المساواة .

السلام عليكم أختي
رغم أني لا أريد أن أقطع عليكِ موضوعك والذي بصراحة لم أجد فيه الا تحليلات قد تخطئ وقد تصيب ولكن اسمحي لي ان اعلق على تأكيداتك بما يتعلق بالسيد الخميني وأستاذه بأنهما نفيا التساوي فيا ليت تضعين لنا الدليل لو سمحتي وشكرا

**راهبة الدير** · 07-04-2012, 10:08 PM

الشكر الجزيل على المرور العطر الاخ الفاضل سليمان المحمدي ، وبارك الله في حياتك .

**راهبة الدير** · 07-04-2012, 10:22 PM

المشاركة الأصلية بواسطة مُدَمِّر1

السلام عليكم أختي
رغم أني لا أريد أن أقطع عليكِ موضوعك والذي بصراحة لم أجد فيه الا تحليلات قد تخطئ وقد تصيب ولكن اسمحي لي ان اعلق على تأكيداتك بما يتعلق بالسيد الخميني وأستاذه بأنهما نفيا التساوي فيا ليت تضعين لنا الدليل لو سمحتي وشكرا

وعليكم السلام والرحمة الاخ مدمر ،
راجع المشاركة 22 ، فلم اقوم الا بأستنطاق حقيقة اقوالهم ، ولم اضف شيئا من عندي ، فهما لم يقولا ان محمدا ليس له فضل على علي
( واذا قلت خلاف ذلك اثبته لنا بالدليل دون اجتهاد شخصي )
مع العلم وكما اثبتنا سابقا وفي مختلف الردود ان افضلية الرسول على علي لا يعني انهما غير متساوين او متحدين في الكمالات والمعنويات الروحية .

أتي لنا بدليل يقول ان الامام الخميني قدس سره يحكم انه لا افضلية للرسول على علي ، بنص واضح وصريح ، من دون لبس او اشتباه .

**مُدَمِّر1** · 07-04-2012, 10:44 PM

المشاركة الأصلية بواسطة راهبة الدير

وعليكم السلام والرحمة الاخ مدمر ،
راجع المشاركة 22 ، فلم اقوم الا بأستنطاق حقيقة اقوالهم ، ولم اضف شيئا من عندي ، فهما لم يقولا ان محمدا ليس له فضل على علي
( واذا قلت خلاف ذلك اثبته لنا بالدليل دون اجتهاد شخصي )
مع العلم وكما اثبتنا سابقا وفي مختلف الردود ان افضلية الرسول على علي لا يعني انهما غير متساوين او متحدين في الكمالات والمعنويات الروحية .

أتي لنا بدليل يقول ان الامام الخميني قدس سره يحكم انه لا افضلية للرسول على علي ، بنص واضح وصريح ، من دون لبس او اشتباه .

أشكرك أختي ولكن يا حبذا لو تنقلين لي بمشاركة ما جاء في الكتاب وليس في تفسيرك لأن تفسيرك مختلط مع ما جاء في الكتاب فهل تخدميني بهذه الخدمة وتضعين لي فقط ما جاء في الكتاب من دون زيادة اي شرح خارجه وأن تضعي باللون الأحمر المكان الذي نفى تساوي النبي والإمام

وعندي سؤال لو سمحتي خارج عن اطار البحث فهل هذا البحث انت من كتبه أم هناك من ساعدك على ذلك ؟

مع كامل الشكر لكم .

**راهبة الدير** · 08-04-2012, 07:31 AM

الاخ الفاضل مدمر ، يبدو انك ليس دقيق في قرأتك

رابط الكتاب موضوع في نفس الرد 22 يمكنك مراجعته .

وعندي سؤال لو سمحتي خارج عن اطار البحث فهل هذا البحث انت من كتبه أم هناك من ساعدك على ذلك ؟
مع كامل الشكر لكم .

الحمد لله ،ان الذي يبذل جهدا في البحث عن الحق ، لن يتركه الله سبحانه وحيدا ،
الذي ساعدي،
هو توفيق الله وعنايته ، حقا ان فضله كان علي كبيرا ، في ايجاد كل ما تقدم . لما الاستفسار ؟
وبقي عليك ما جاء في الرد 28