..

.. لأنه أكل البطـــة ...

ليس نحن فقط من ينكره اسمع ماقال فيه علمائكم.....

ابن ابي الحديد في شرح نهج البلاغه ج4\ص63-طبعة دار احياء التراث العربي,قال:وذكر شيخنا ابو جعفر الاسكافي رحمه الله..ان معاويه وضع قوما من الصحابه وقوما من التابعين على روايه اخبار قبيحه في علي(ع) تقتضي الطعن فيه والبراءة منه وجعل لهم علىذلك جعلا وعطايا مغريه فاختلفوا. ما ارضاه منهم:ابوهريره وعمروبن العاص والمغيره بن شعبه ومن التابعين:عروه ابن الزبير......
وفي الصفحه67من الجزء نفسه ذكر ابن ابي الحديد ان ابوجعفر قال:روى الاعمش قال:لما قدم ابوهريره العراق مع معاويه عام الجماعه جاء الى مسجد الكوفهفلما رأى كثرة من استقبله من الناس جثا على ركبتيه ثم ضرب صلعته مرارا وقال:
يا اهل العراق!اتزعمون اني اكذب على الله ورسوله واحرق نفسي بالنار؟!
والله لقد سمعت رسول الله(ص)يقول: ((ان لكل نبي حرما وان حرمي بالمدينه مابين عير الى ثور فمن احدث فيها حدثا فعليه لعنة الله والملائكه والناس اجمعين))وأشهد بالله ان عليا احدث فيها!!
فلما بلغ معاويه قوله الزه واكرمه وولاه امارة المدينه...
بالله عليكم الايكفي هذا الخبر وحده لرد ابي هريره واسقاط روايته عن الاعتبار!! لانكم تعتقدون ان اباهريره لما كان من الصحابه فيحق له ان يقول مايحب ويفتري ويكذب وله ان يتهم افضل الخلفاء الراشدين واكملهم حسب رواياتكم وهو الامام علي بن ابي طالب عليه السلام وليس لاحد ان يرد عليه ويضعفه او يطعن فيه؟!!

أبو هريرة هر الله بطنه

كم المدة التي صاحب فيها الرسول؟بضع سنين

وكم هي عدد أحاديثه؟ستة آلاف حديث ماشاء الله

وكل هذا وأحاديثه صحيحه

أبو هريرة والخيال العجيب ( من البخاري فقط )
1-عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :

( بينا أيوب يغتسل عريانا ، فخر عليه جراد من ذهب ، فجعل أيوب يحتثي في ثوبه ، فناداه ربه : يا أيوب ، ألم أكن أغنيتك عما ترى ؟ قال : بلى وعزتك ، ولكن لا غنى بي عن بركتك ) ( البخاري )

وما هو هذا الحديث الذي لا معنى له ؟

2-عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( خلق الله آدم على صورته ، طوله ستون ذراعاً ، فلما خلقه قال : اذهب فسلم على أولئك ، نفر من الملائكة ، جلوس ، فاستمع ما يحيونك ، فإنها تحيتك وتحية ذريتك ، فقال : السلام عليكم ، فقالوا : السلام عليك ورحمة الله ، فزادوه : ورحمة الله ، فكل من يدخل الجنة على صورة آدم ، فلم يزل الخلق ينقص بعد حتى الآن ) ( البخاري )

الآن عرفنا شكل الله ، فآدم عليه السلام بصورته وطوله سبعين ذراعا ، وما علينا الآن إلا أن نرى آدم فنعرف صورة الله ، ولكن السؤال لماذا آدم ( ع ) ، ولماذا لم يكن محمد ( ص )؟ ( استغفر الله من هذا الشرك الذي يقولون به )

3-عن أبي هريرة رفعه ، وأكثر ما كان يوقفه أبو سفيان :

( يقال لجهنم : هل امتلأت ، وتقول : هل من مزيد ، فيضع الرب تبارك وتعالى قدمه عليها ، فتقول : قط قط )

ما الداعي لأن يضع الله قدمه ( والله سبحانه منزه عن التجسيم ) في النار ، لماذا لا يصغر النار قليلا حتى تمتلئ ؟ ( البخاري )

4-((( حدثنا عمر بن حفص ، ثنا أبى ، ثنا الأعمش ، ثنا أبو صالح ، قال حدثني أبو هريرة قال ، قال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : أفضل الصدقة ما ترك غني ، واليد العليا خير من اليد السفلى ، وابدأ بمن تعول ، تقول المرأة : إما أن تطعمني وإما أن تطلقني ، ويقول العبد : أطعمني واستعملني ، ويقول الابن : أطعمني ، إلى من تدعني ، فقالوا : يا أبا هريرة .. سمعت ذلك - هذا خ - من رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ؟!! قال : لا .. هذا من كيس أبي هريرة ))) - البخاري ج6 ص189 وفي طبعة أخرى ج7 ص81
5-عن أبي هريرة قال : قال أناس : يا رسول الله ، هل نرى ربنا يوم القيامة ؟ فقال : ( هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب ) . قالوا : لا يا رسول الله ، قال : ( هل تضارون في القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب ) . قالوا : لا يا رسول الله ، قال : ( فإنكم ترونه يوم القيامة كذلك ، يجمع الله الناس ، فيقول : من كان يعبد شيئاً فليتَّبعه ، فيتبع من كان يعبد الشمس ، ويتبع من كان يعبد القمر ، ويتَّبع من كان يعبد الطواغيت ، وتبقى هذه الأمة فيها منافقوها ، فيأتيهم الله في غير الصورة التي يعرفون ، فيقول : أنا ربكم ، فيقولون : نعوذ بالله منك ، هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا ، فإذا أتانا ربنا عرفناه ، فيأتيهم الله في الصورة التي يعرفون ، فيقول : أنا ربكم ، فيقولون : أنت ربنا فيتبعونه… ) ( البخاري )


هل منكم من يعرف شكل الله ( والعياذ بالله من هذا الشرك الصريح ) اليوم حتى يعرفه يوم القيامة ؟ ولماذا يأتيهم الله بصورة غريبة فيخيفهم ، وهل لله عدة صور ؟

6-سمعت أبا هريرة رضي الله عنه ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( قال سليمان بن داود عليهما السلام : لأطوفن الليلة على مائة امرأة ، أو تسع وتسعين ، كلهن يأتي بفارس يجاهد في سبيل الله ، فقال له صاحبه : قل إن شاء الله ، فلم يقل : إن شاء الله ، فلم يحمل منهن إلا امرأة واحدة ، جاءت بشق رجل ، والذي نفس محمد بيده ، لو قال : إن شاء الله ، لجاهدوا في سبيل الله فرسانا أجمعون ) ( البخاري )



رائحة الإسرائيليات في هذه ، هل تشمها ؟ طبعا هذا بالإضافة إلى الخيال العجيب والسخافة المطلقة .

ليس الكلام حول أبي هريرة من جهة كثرة أحاديثه عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقط ، بل الكلام في عدالته ووثاقته أيضاً ، ولسنا نحن الوحيدين في التكلّم في أبي هريرة ، وقولك بأنّ أهل السنّة يثقون به ويعتمدون عليه خاطئ ، فقد وجدنا في الصّحابة والتابعين وكبار أئمة أهل السنّة السابقين وفي الكتّاب المعاصرين منهم من يتكلّم في هذا الرجل ، وتلك مصادركم هي التي تحكي طعن الأكابر فيه ، ونحن نذكر هنا طرفاً من ذلك :

قال شيخ الإسلام السرخسي في ( كتاب الاصول 1 | 341 ) : « لما بلغ عمر أن أبا هريرة يروي بعض ما لا يعرف قال : لتكفّن عن هذا أو لألحقنّك بجبال دوس »
بل لقد اعترف ابو هريرة بذلك عندما قال : « لقد حدّثتكم بأحاديث لو حدّثت بها زمن عمر بن الخطاب لضربني عمر بالدرّة » ( جامع بيان العلم للحافظ ابن عبد البر : 399 )
وسيأتي عن الامام ابن قتيبة تكذيب عمر وعثمان وعلي وعائشة .
هذا بالنسبة الى الصحابة باختصار .
وأمّا التابعون فانظر تكذيبهم لأبي هريرة وتكلّمهم فيه في ( البداية والنهاية لابن كثير 8 | 109 )
هذا ، وقد كان من أسباب الطعن في أبي هريرة كثرة حديثه ، قال الامام ابن قتيبة ( في تأويل مختلف الحديث 38 ) في بيان سبب طعن الصحابة في أبي هريرة : « فإنّ أبا هريرة صحب رسول الله نحواً من ثلاث سنين ، وأكثر الرواية عنه ، وعمّر بعده نحواً من خمسين سنة ... فلما أتى من الرواية عنه ما لم يأت بمثله من صحبه من جلّة أصحابه والسابقين الأولين إليه اتّهموه وانكروا عليه وقالوا : كيف سمعت هذا وحدك ؟ ومن سمعه معك ؟ وكانت عائشة أشدهم انكاراً عليه ، لتطاول الايام بها وبه ، وكان عمر أيضاً شديداً على من اكثر الرواية ... »
وأبو هريرة نفسه كان يعلم بذلك ، فقد روي عنه في ( المرقاة في شرح المشكاة 5 | 458 ) : « وعنه قال : انكم معشر التابعين ، وقيل : الخطاب مع الصحابة المتأخرين : تقولون : اكثر أبو هريرة الرواية عن النبيّ ، والله الموعد » .
إذن : الصحابة تكلّموا فيه ، التابعون تكلّموا فيه ، وسائر العلماء تكلّموا فيه ... فإن كانوا على حق فأبو هريرة يستحق ذلك . وان كانوا مبطلين فما ذنبنا .
وأما ما ذكرتم من خبر فإنّه ان صحّ يدل على أن أبا هريرة قد حفظ ببركة دعاء النبي كلّ ما سمع من النبي . أما أنّه قد سمع كلّ ما كان يروي ، فلا دلالة للخبر عليه .
هذا ، ونتمنّى لكم التوفيق لأن تكونوا من المحققين لا من المقلّدين .

وهذا قليل مما رواه ابوهريره من قصص خياليه لايصدقها اغبى الناس ومع ذلك هو راو يقال عنه ثقة ثقه!!!!!!!

أبو هريرة ونهي عمر له برواية الحديث ومواقف أخرى
(ومنها): انه زجره مرة فقال له (2): لنتركن الحديث عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم أو لأ لحقنك بأرض دوس او بأرض القردة.
(ومنها): انه غضب عليه باكثارة على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فضربه بالدرة ردعا له وهو يوبخه بقوله (3): اكثرت يا ابا هريرة وأحر بك ان تكون كاذباً على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم.
(ومنها): انه عزله عن البحرين بعد ان ضربه فأدمى ظهره وانتزع منه عشرة آلاف لبيت المال ووبخه بكلام فظيع كما فصلناه آنفاً (4).
(ومنها): انه ضربه على عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم ضربة خرّ بها لاسته (5).
(ومنها): ان علياً لما بلغه حديث أبي هريرة قال (6): ألا ان اكذب الناس أو قال: اكذب الأحياء على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم أبو هريرة الدوسي.

(2) فيما اخرجه ابن عساكر وهو الحديث: 4885 في: 5/239 من كنز العمال وتراه صريحاً في امره بترك الحديث بالمرة.
(3) فيما رواه الامام الاسكافي وقد مر عليك قريبا.
(4) فراجع احواله على عهد الخليفتين.
(5) فيما اخرجه مسلم في: 1/34 من صحيحه.

(6) فيما رواه ابو جعفر الاسكافي وقد مر عليك قريبا.

(ومنها): ان أبا هريرة كان يقول: حدثني خليلي؛ ورأيت خليلي وقال لي خليلي رسول الله، فبلغ علياً ذلك فقال له: متى كان النبي خليلك يا ابا هريرة؟ ينكر عليه قوله هذا، إذ كان سئ الرأي فيه (1) وعلي مع القرآن والقرآن مع علي لن يفترقا حتى يردا الحوض على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم (2)، وعلي مع الحق والحق مع علي يدور معه كيف دار (3).
(ومنها): ان عائشة دعت أبا هريرة إذ بلغها حديثه فقالت له: ما هده الأحاديث التي تبلغنا انك تحدث بها عن النبي صلى الله عليه واله وسلم هل سمعت إلا ما سمعنا؟ ورأيت إلا ما رأينا؟ قال: يا أماه انه كان يشغلك عن رسول الله المرآة والمكحلة الحديث (4).
(ومنها): انه روي ان الكلب والمرأة والحمار تقطع الصلاة، فكذبته عائشة وقالت: رأيت رسول الله يصلي وسط السرير وأنا على السرير معترضة بينه وبين القبلة.
(ومنها): انه روي حديثاً في النهي عن المشي بالخف الواحد فبلغ عائشة ذلك فمشت بخف واحد وقالت لأخالفن أبا هريرة.
(ومنها): انه روي من اصبح جنباً قلا صيام له، فردت عليه عائشة وحفصة وكذبتا حديثه فاعترف أبو هريرة لهما ورجع عن قوله معتذراً بأنه
لم يكن سمع ذلك من رسول الله وإنما سمعه من الفضل بن العباس وكان الفضل (حين اعتذر بهذا) ميتاً (1).

(2) اخرجه الحاكم في المستدرك والطبري في الاوسط عن أم سلمة مرفوعا وهو الحديث: 2529 في: 6/153 من كنز العمال.
(3) عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم: الحق مع ذا الخق مع ذا يشير الى علي، اخرجه ابو يعلى في مسنده وسعيد بن منصور في سننه، وهو الحديث: 2637 في: 6/157 من الكنز.
(4) اخرجه وصححه الحاكم في: 3/509 من صحيحه المستدرك وصححه الذهبي اذ اورده في تلخيص المستدرك، وعائشة لم تقبل عذره بدليل انها ما امسكت عنه حتى ماتت.

(ومنها): ان رجلين دخلا على عائشة فقالا: ان ابا هريرة يحدث عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم أنه قال: إنما الطيرة في المرأة والدابة فطارت عائشة شغفاً ثم قالت: كذب والذي أنزل القرآن على أبي القاسم من حدث بهذا عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم؟ الحديث (2).
(ومنها): انه جلس مرة الى جنب حجرة عائشة يحدث عن النبي صلى الله عليه واله وسلم وهي مشغولة في سبحتها فقالت بعد فراغها: ألا يعجبك أبو هريرة يجلس الى جنب حجرتي يحدث عن النبي يسمعني ذلك؟ وكنت اسبح فقام قبل ان أقضى سبحتي ولو ادركته لرددت عليه الحديث (3).
(ومنها): انه روى عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال: متى استيقظ أحدكم من نومه فليغسل يده قبل أن يضعها في الاناء فان احدكم لا يدري اين باتت يده؟ فانكرت عائشة عليه (4) فلم تأخذ به وقالت: كيف نصنع بالمهراس (5).

(2) أورده ابن قتيبة في: ص126 والتي بعدها من تأويل مختلف الحديث.
(3) اخرجه مسلم في: 2/358 و538 من صحيحه في فضائل أبي هريرة وفي التثبت في الحديث.
(4) نقل ذلك أحمد أمين: ص259 من فجر الاسلام، والانصاف ان انكارعائشة في هذا على أبي هريرة إنما يكون متجها لعدم وثاقته، اما نقضها عليه بالمهراس فغير متجه كما لا يخفى.
(5) المهراس: حجر منقور ضخم لا يقله الرجال ولا يحركونه لثقله يملأونه ماء ويتطهرون منه.

الصحابة تجارتهم بالأسواق
أبو هريرة تجارته بلسانه !!!!
و أسفي على دين ضيعه الصحابة بين لاهٍ بتجارته و متاجر بلسانه

..

..


تحية

صاحب ابو هريرة رسول الله سنة واحدة و تسعة شهور على الاكثر ..

روى ابوهريرة عن النبي اكثر 5430 حديث .
بينما

الاسم عدد الاحاديث المروية
ابو بكر الصديق 142
عمر ابن الخطاب 537
عثمان بن عفان 146
عبد الرحمن بن عوف 9
زيد بن ثابت 92

هل اجبناك ...

اما لماذا .. هذا نتركه لمن يدافع عنه ..

مسلم

..


اما ما قاله ابوهريرة عن كثرة حديث .. فهو ..

صحيح مسلم : 4547
‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ ‏ ‏وَأَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ‏ ‏وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ ‏ ‏جَمِيعًا ‏ ‏عَنْ ‏ ‏سُفْيَانَ ‏ ‏قَالَ ‏ ‏زُهَيْرٌ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏الزُّهْرِيِّ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏الْأَعْرَجِ ‏ ‏قَالَ سَمِعْتُ ‏ ‏أَبَا هُرَيْرَةَ ‏ ‏يَقُولُا ‏ ‏إِنَّكُمْ تَزْعُمُونَ أَنَّ ‏ ‏أَبَا هُرَيْرَةَ ‏ ‏يُكْثِرُ الْحَدِيثَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏وَاللَّهُ الْمَوْعِدُ كُنْتُ رَجُلًا مِسْكِينًا أَخْدُمُ رَسُولَ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏عَلَى مِلْءِ بَطْنِي وَكَانَ ‏ ‏الْمُهَاجِرُونَ ‏ ‏يَشْغَلُهُمْ ‏ ‏الصَّفْقُ ‏ ‏بِالْأَسْوَاقِ وَكَانَتْ ‏ ‏الْأَنْصَارُ ‏ ‏يَشْغَلُهُمْ الْقِيَامُ عَلَى أَمْوَالِهِمْ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏مَنْ يَبْسُطْ ثَوْبَهُ فَلَنْ ‏ ‏يَنْسَى شَيْئًا سَمِعَهُ مِنِّي فَبَسَطْتُ ثَوْبِي حَتَّى قَضَى حَدِيثَهُ ثُمَّ ضَمَمْتُهُ إِلَيَّ فَمَا نَسِيتُ شَيْئًا سَمِعْتُهُ مِنْهُ ‏ ‏حَدَّثَنِي ‏ ‏عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ يَحْيَى بْنِ خَالِدٍ ‏ ‏أَخْبَرَنَا ‏ ‏مَعْنٌ ‏ ‏أَخْبَرَنَا ‏ ‏مَالِكٌ ‏ ‏ح ‏ ‏و حَدَّثَنَا ‏ ‏عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ ‏ ‏أَخْبَرَنَا ‏ ‏عَبْدُ الرَّزَّاقِ ‏ ‏أَخْبَرَنَا ‏ ‏مَعْمَرٌ ‏ ‏كِلَاهُمَا ‏ ‏عَنْ ‏ ‏الزُّهْرِيِّ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏الْأَعْرَجِ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏أَبِي هُرَيْرَةَ ‏ ‏بِهَذَا الْحَدِيثِ ‏ ‏غَيْرَ أَنَّ ‏ ‏مَالِكًا ‏ ‏انْتَهَى حَدِيثُهُ عِنْدَ انْقِضَاءِ قَوْلِ ‏ ‏أَبِي هُرَيْرَةَ ‏ ‏وَلَمْ يَذْكُرْ فِي حَدِيثِهِ الرِّوَايَةَ عَنْ النَّبِيِّ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏مَنْ يَبْسُطْ ثَوْبَهُ إِلَى آخِرِهِ


مسند أحمد : 7380

‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏عَبْدُ الرَّزَّاقِ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏مَعْمَرٌ ‏ ‏عَنِ ‏ ‏الزُّهْرِيِّ ‏ ‏عَنِ ‏ ‏الْأَعْرَجِ ‏ ‏قَالَ قَالَ ‏ ‏أَبُو هُرَيْرَةَ ‏ ‏إِنَّكُمْ تَقُولُونَ أَكْثَرَ ‏ ‏أَبُو هُرَيْرَةَ ‏ ‏عَنْ النَّبِيِّ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏وَاللَّهُ الْمُوعِدُ إِنَّكُمْ تَقُولُونَ مَا بَالُ ‏ ‏الْمُهَاجِرِينَ ‏ ‏لَا يُحَدِّثُونَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏بِهَذِهِ الْأَحَادِيثِ وَمَا بَالُ ‏ ‏الْأَنْصَارِ ‏ ‏لَا يُحَدِّثُونَ بِهَذِهِ الْأَحَادِيثِ وَإِنَّ أَصْحَابِي مِنْ ‏ ‏الْمُهَاجِرِينَ ‏ ‏كَانَتْ تَشْغَلُهُمْ صَفَقَاتُهُمْ فِي الْأَسْوَاقِ وَإِنَّ أَصْحَابِي مِنْ ‏ ‏الْأَنْصَارِ ‏ ‏كَانَتْ تَشْغَلُهُمْ أَرْضُوهُمْ وَالْقِيَامُ عَلَيْهَا وَإِنِّي كُنْتُ امْرَأً مُعْتَكِفًا وَكُنْتُ أُكْثِرُ مُجَالَسَةَ رَسُولِ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏أَحْضُرُ إِذَا غَابُوا وَأَحْفَظُ إِذَا نَسُوا وَإِنَّ النَّبِيَّ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏حَدَّثَنَا يَوْمًا فَقَالَ ‏ ‏مَنْ يَبْسُطُ ثَوْبَهُ حَتَّى أَفْرُغَ مِنْ حَدِيثِي ثُمَّ يَقْبِضُهُ إِلَيْهِ فَإِنَّهُ لَيْسَ ‏ ‏يَنْسَى شَيْئًا سَمِعَهُ مِنِّي أَبَدًا فَبَسَطْتُ ثَوْبِي ‏ ‏أَوْ قَالَ نَمِرَتِي ‏ ‏ثُمَّ قَبَضْتُهُ إِلَيَّ ‏‏فَوَاللَّهِ مَا نَسِيتُ شَيْئًا سَمِعْتُهُ مِنْهُ وَايْمُ اللَّهِ لَوْلَا آيَةٌ فِي كِتَابِ اللَّهِ مَا حَدَّثْتُكُمْ بِشَيْءٍ أَبَدًا ثُمَّ تَلَا ‏ ‏ ‏إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنْ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى ‏ ‏ ‏الْآيَةَ كُلَّهَا ‏




ثم انظر هنا

نن النسائي :1209

‏ ‏أَخْبَرَنَا ‏ ‏حُمَيْدُ بْنُ مَسْعَدَةَ ‏ ‏قَالَ حَدَّثَنَا ‏ ‏يَزِيدُ وَهُوَ ابْنُ زُرَيْعٍ ‏ ‏قَالَ حَدَّثَنَا ‏ ‏ابْنُ عَوْنٍ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ ‏ قَالَ قَال ‏ ‏أَبُو هُرَيْرَةَ صَلَّى بِنَا النَّبِيُّ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏إِحْدَى صَلَاتَيْ ‏ ‏الْعَشِيِّ ‏ ‏قَالَ قَالَ ‏ ‏أَبُو هُرَيْرَةَ ‏ ‏وَلَكِنِّي نَسِيتُ قَالَ فَصَلَّى بِنَا رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ سَلَّمَ فَانْطَلَقَ إِلَى خَشَبَةٍ مَعْرُوضَةٍ فِي الْمَسْجِدِ فَقَالَ بِيَدِهِ عَلَيْهَا كَأَنَّهُ غَضْبَانُ وَخَرَجَتْ ‏ ‏السَّرَعَانُ ‏ ‏مِنْ أَبْوَابِ الْمَسْجِدِ فَقَالُوا قُصِرَتْ الصَّلَاةُ وَفِي الْقَوْمِ ‏ ‏أَبُو بَكْرٍ ‏ ‏وَعُمَرُ ‏ ‏رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا ‏ ‏فَهَابَاهُ ‏ ‏أَنْ يُكَلِّمَاهُ وَفِي الْقَوْمِ رَجُلٌ فِي يَدَيْهِ طُولٌ قَالَ كَانَ يُسَمَّى ‏ ‏ذَا الْيَدَيْنِ ‏ ‏فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنَسِيتَ أَمْ قُصِرَتْ الصَّلَاةُ قَالَ لَمْ أَنْسَ وَلَمْ تُقْصَرْ الصَّلَاةُ قَالَ وَقَالَ أَكَمَا قَالَ ‏ ‏ذُو الْيَدَيْنِ ‏ ‏قَالُوا نَعَمْ فَجَاءَ ‏ ‏فَصَلَّى الَّذِي كَانَ تَرَكَهُ ثُمَّ سَلَّمَ ثُمَّ كَبَّرَ فَسَجَدَ مِثْلَ سُجُودِهِ أَوْ أَطْوَلَ ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ وَكَبَّرَ ثُمَّ كَبَّرَ ثُمَّ سَجَدَ مِثْلَ سُجُودِهِ أَوْ أَطْوَلَ ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ ثُمَّ كَبَّرَ ‏

فكيف ينسى هنا و هو يقول ‏‏فَوَاللَّهِ مَا نَسِيتُ شَيْئًا سَمِعْتُهُ مِنْهُ (اي من رسول الله (ص)



مسلم

...


لنا نكتة اخرى من روايات ابي هريرة

مسلم

الرد الاول على مها

بسم الله الرحمن الرحيم
( شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذى اوحينا اليك ...... ) صدق الله العظيم
اشكركم على ما تفضلتم به من السباب والشتم واللعن والتكفير على صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم الاقئل فيهم ربي عز وجل ({لَّقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً * وَمَغَانِمَ كَثِيرَةً يَأْخُذُونَهَا وَكَان اللَّهُ عَزِيزاً حَكِيماً } ..
فوجئت بكم الهجوم على أبو هريرة حينما ذكرت اسمه وكأن السيوف سلت من أغمادها لتنال منه .. وعليه فلا بأس أن نتحدث سويا قليلا عما ذكرتموه ...
أولا : العضو ( عيونى يعورونى ) شكرا على ردك المقنع الوافى الرائع العلمى اللائق بهذا المنتدى ومافيه من علم ورغبة فى نصرة الحق حينما أجبت على سؤالى بقولك ( لأنه أكل البطة ) ...... رد عقلانى فعلا .. ولا تعليق
ثانيا : ما قاله الزميل ( صادق جعفر سأردعليه فى معرض الرد على كل حديث ان شاء الله وخاصة ما اوردته الاخت مها 2001
وعليه فاننى ملزم بالرد على مها وماريا ومسملون ......... ونأتى بالاسبق ..... مها 2001 ساردعلى ما ذكرتيه ان شاء الله مع رجاء عدم تدخل أحد حتى انتهى من الرد عليكم حتى لا يضبع الموضوع ونخرج عن أطاره واتمنى ان يكون الحوار علميا كما فعلت مها وماريا ومسلم .
....
تقول مها 2001 وهى تنكر وتهزئ بأبو هريرة (أبو هريرة والخيال العجيب ( من البخاري فقط )
1-عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :

( بينا أيوب يغتسل عريانا ، فخر عليه جراد من ذهب ، فجعل أيوب يحتثي في ثوبه ، فناداه ربه : يا أيوب ، ألم أكن أغنيتك عما ترى ؟ قال : بلى وعزتك ، ولكن لا غنى بي عن بركتك ) ( البخاري
وسخرت يا مها من أبو هريرة لماذا والحديث عندكم اشنع منه .. تعالى معى يا مها واقرئي بانصاف بالله عليك . وافتحى كتبكم ومنها الكافى واقرئي
فعن عن أبي بصير عن أبي عبدالله(ع) { وَوَهَبْنَا لَهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُم مَّعَهُمْ رَحْمَةً مّنَّا وَذِكْرَى لأُوْلىِ الأَلْبَـبٍ } قال: فرد الله عليه أهله الذين ماتوا قبل البلية ورد عليه أهله الذين ماتوا بعدما أصابهم البلاء كلهم أحياهم الله تعالى له فعاشوا معه . وسئل أيوب بعدما عافاه الله : أي شيئ كان أشد عليك مما مر عليك ؟ قال: شماتة الأعداء قال فامطر الله عليه في داره فراش ( ) من الذهب وكان يجمعه فاذا ذهب الريح منه بشيئ عدا خلفه فرده ، فقال له جبرئيل: ما تشبع يا أيوب ؟ قال: ومن يشبع من رزق ربه
وعن هشام بن سالم عن أبي عبدالله(ع) قال : أمطر الله على أيوب من السماء فراشاً من ذهب، فجعل أيوب يأخذ ما كان خارجا من داره فيدخله داره، فقال جبرئيل(ع): أما تشبع يا أيوب عليه السلام ؟ قال: ومن يشبع من فضل ربه .
وعن مفضل بن عمر عن الصادق(ع) في علائم ظهور الحجة خبراً طويلا وفيه : قال الصادق(ع) ثم يعود المهدي إلى الكوفة وتمطر السماء بها جراداً من ذهب كما أمطره الله في بني اسرائيل على أيوب .."
فعن عن أبي بصير عن أبي عبدالله(ع) { وَوَهَبْنَا لَهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُم مَّعَهُمْ رَحْمَةً مّنَّا وَذِكْرَى لأُوْلىِ الأَلْبَـبٍ } قال: فرد الله عليه أهله الذين ماتوا قبل البلية ورد عليه أهله الذين ماتوا بعدما أصابهم البلاء كلهم أحياهم الله تعالى له فعاشوا معه . وسئل أيوب بعدما عافاه الله : أي شيئ كان أشد عليك مما مر عليك ؟ قال: شماتة الأعداء قال فامطر الله عليه في داره فراش ( ) من الذهب وكان يجمعه فاذا ذهب الريح منه بشيئ عدا خلفه فرده ، فقال له جبرئيل: ما تشبع يا أيوب ؟ قال: ومن يشبع من رزق ربه
هذا هو الحديث لديكم يا مها ايضا اما ان كنت تنكرين على أبو هريرة انه يورد فضائل أيوب نقلا ( عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فتعالى اقرئي )
وفي "القطرة"(1/ 252) : " قال عسكر مولى أبي جعفر(ع) :دخلت عليه فقلت في نفسي يا سبحان الله ما أشد سمرة مولاي وأضوى جسده قال فوالله ما استتمت الكلام في نفسي حتى تطاول وعرض جسده !! وامتلأ به الأيوان إلى سقفه مع جوانب حيطانه ثم رأيت لونه وقد أظلم حتى صار كالليل المظلم !! ثم أبيض حتى كأبيض ما يكون من الثلج !! ثم أحمر حتى صار كالعلق المحمر !! ثم أخضر حتى صار كأخضر ما يكون!! من الأغصان المورقة الخضرة !! ثم تناقص جسمه حتى صار في صورته الأولى!! وعاد لونه الأول وسقطت لوجهي مما رأيت .
ففي"المحجة البيضاء"(4/265): رواية طويلة عن الصادق(ع) قال فيها :" نحن ورثة الأنبياء ليس فينا ساحر ولا كاهن ، ندعو الله فيجيب وإن أحببت أن أدعو الله فيمسخك كلباً تهتدي إلى منزلك فتدخل عليهم وتبصبص لأهلك فعلت ، فقال: الأعرابي بجهله : نعم، فدعا الله فصار كلباً في الوقت ومضى على وجهه ، فقال لي الصادق(ع) اتبعه ، فأتبعته حتى صار إلى حيّه فدخل إلى منزله وجعل يبصبص لأهله وولده فأخذوا له العصا حتى أخرجوه فانصرفت إلى الصادق فأخبرته بما كان فبينا نحن في هذا الحديث إذ أقبل حتى وقف بين يدي الصادق وجعلت دموعه تسيل وأقبل يمترّغ في التراب ويعوي، فرحمه فدعا له فعاد أعرابياً فقال له الصادق(ع): هل آمنت يا أعرابي ؟ قال: نعم ألفاً وألفاً....
وعليه يا مها يسقط أنكاركم ( كل الشيعة لحديث أبو هريرة ) ... لأن بيتكم من زجاج فى هذه النقطه
تقولين يا مها
وما هو هذا الحديث الذي لا معنى له ؟
2-عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( خلق الله آدم على صورته ، طوله ستون ذراعاً ، فلما خلقه قال : اذهب فسلم على أولئك ، نفر من الملائكة ، جلوس ، فاستمع ما يحيونك ، فإنها تحيتك وتحية ذريتك ، فقال : السلام عليكم ، فقالوا : السلام عليك ورحمة الله ، فزادوه : ورحمة الله ، فكل من يدخل الجنة على صورة آدم ، فلم يزل الخلق ينقص بعد حتى الآن ) ( البخاري )
الآن عرفنا شكل الله ، فآدم عليه السلام بصورته وطوله سبعين ذراعا ، وما علينا الآن إلا أن نرى آدم فنعرف صورة الله ، ولكن السؤال لماذا آدم ( ع ) ، ولماذا لم يكن محمد ( ص )؟ ( استغفر الله من هذا الشرك الذي يقولون به )
تنكرين الحديث تماما وتهزئين به بكل هدوء وتعلقين على الحديث بكل استخفاف على رب العزة .... إذا لا بأس تعالى معى نرى ما قولكم وعليه ستنكرين انت كتبكم
روضة الكافي(ص 195 ح 308) بإسناده عن علي بن ابراهيم ، عن أبيه، عن الحسن بن محبوب ، عن مقاتل بن سليمان قال سألت أبا عبدالله (ع) كم كان طول آدم عليه السلام حين هبط به إلى الأرض وكم كان طول حواء ؟ قال وجدنا في كتاب علي بن أبي طالب (ع) إن الله عزوجل لما أهبط آدم وزجته حواء عليها السلام إلى الأرض كانت رجلاه بثنية الصفا ورأسه دون أفق وإنه شكا إلى الله ما يصيبه من حر الشمس فأوحى الله عزوجل إلى جبريل عليه السلام إن آدم قد شكا ما يصيبه من حر الشمس فأغمزه وصير طوله سبعين ذراعاً بذراعه وأغمز حواء غمزة فيصير طولها خمسة وثلاثين ذراعاً بذراعها .
ما قولك الآن يا مها ...... أعلم والله ان قولكم على ابو هريرة منقول من أناس ولكنهم ولبؤسهم ما قرؤوا كتبكم وأفتوكم بضلالة فاتبعتموهم لذا عليكم أن تعتفوا بذلك .... والاخ مسلم يعلم أننى لا استنكف أن اعترف بكل ما حق نصرة لدين الله .
اتعلمين يا مها فهذا إمامك المعصوم يقول :" إن رجلي آدم كانت بثنية الصفا ورأسه دون الأفق ! بل يقول: إنه شكا إلى الله ما يصيبه من حر الشمس .. فأغمزه وصير طوله سبعين ذراعاً ! ، فهل كان آدم غير متناسب في خلقته مشوهاً في تركيبه ؟ والله سبحانه وتعالى يقول ( لقد خلقنا الإنسان فى أحسن تقويم ) .. فأى تقويم هل تقويم آدم أم تقويم ما نحن فيه الآن اتعلمين ما يوقله المجلسي عن هذا الحديث وعلماؤكم لا ينكرون موضع الصفة بل يتنكرون الحدي ثجملة وتفصيلا وخاصة فى وصف آدم نفسه
يقول المجلسي في مرآته (26/171- 177 ) شرح هذا الحديث من عدة وجوه، قال إعلم إن هذا الخبر من المعضلات التي حيرت أفهام الناظرين والعويصات التي رجعت عنها بالخيبة أحلام الكاملين والقاصرين ) .
لحظة يا مها فلربما استشكل عليك الامر فأقول بل رويتم أيضا ان آدم على صورة الله
فاستمعى إلى هذه الرواية الذي أخرج الصدوق بإسناده عن الحسين بن خالد ، قال: قلت للرضا(ع): يا ابن رسول الله إن الناس يروون أن رسول الله قال: إن الله خلق آدم على صورته ، فقال: قاتلهم الله ، لقد حذفوا أول الحديث ، إن رسول الله مرّ برجلين يتسابان ، فسمع أحدهما يقول لصاحبه ، قبح الله وجههك ووجه من يشبهك ، فقال: يا عبدالله لا تقل هذا لأخيك ، فإن الله عزوجل خلق آدم على صورته.
و أخرج الصدوق بإسناده عن أبي الورد بن ثمامة عن علي (ع) قال: سمع النبي صلى الله عليه وآله وسلم رجلا يقول لرجل : قبح الله وجهك ووجه من يشبهك ، فقال: مه، لا تقل هذا ، فإن الله خلق آدم على صورته .
قال الصدوق في شرح الحديث ما نصه: ( تركت المشبهة من هذا الحديث أوّله و قالوا: إن الله خلق آدم على صورته ، فضلوا في معناه وأضلوا ) .
ربما تقولين يا مها اننى لا افهم واننى وهابي متعصب أعمى وما خلا قولكم تسبون فتعالى نسال علماؤكم عن شرح الحديث علق شيخكم محمد الكراجكي في "كنز الفوائد تحت عنوان " تأويل الخبر" ما نصه: ( إن سأل سائل ، فقال: ما معنى الخبر المروي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: إن الله تعالى خلق آدم على صورته ، أوليس ظاهر هذا الخبر يقتضي التشبيه له تعالى بخلقه ، فإن لم يكن على ظاهره ، فما تأويله ؟ : الجواب: قلنا : أحد الأجوبة عن هذا أن تكون الهاء عائدة إلى الله تعالى ، والمعنى أنه خلق على الصورة التي أختارها ، وقد يضاف الشيئ إلى مختاره . ومنها أن تكون الهاء عائدة إلى آدم ، ويكون المراد أن الله تعالى خلقه على صورته التي شوهد عليها ، لم ينتقل إليها عن غيرها كتنقل أولاده الذي يكون أحدهم نطفة ثم علقة مضغة ،ويخلق خلقا من بعد خلق ، ويولد طفلا صغيرا ثم يصير غلاما ثم شابا كهلا ، ولم يكن آدم (ع) كذلك ، بل خلق على صورته التي مات عليها .
ربما قلت كل هؤلاء فيهم وفيهم إذا فلنرجع الى امامك الخمينى نفسه وتعالى يا مها وتريثي فما ذزلنا فى اول الطريق.. لقد أثبت صحة هذا الحديث الخميني في كتابه "زبدة الأربعين حديثاً" (ص264) الحديث الثامن والثلاثون بعنوان " أن الله خلق آدم على صورته" والذي أورد من طريق أهل البيت حجج الله على خلقه حسب اعتقادكم، وإليك نص الحديث:
فعن محمد بن مسلم قال: سألت أبا جعفر(ع) عما يروون أن الله عزوجل خلق آدم على صورته فقال: هي صورة محدثة مخلوقة ، اصطفاها الله واختارها على سائر الصور المختلفة فأضافها إلى نفسه كما أضاف الكعبة إلى نفسه والروح إلى نفسه فقال تعالى: { بيتي } وقال: { ونفخت فيه من روحي}، ثم قال الخميني: ( وهذا الحديث من الأحاديث المشهورة بين السنة والشيعة، ويستشهد به دائماً، وقد أيّد الإمام الباقر(ع) صدروه وتولّى بيان المقصود منه ) .
وعلى ماسبق يا مها يسقط أنكاركم لهذا الحديث أيضا وأقول ان من أوعزه اليك مارق من الدين وخدعكم جميعا ولله الأمر من قبل ومن بعد

يتبع ان شاء الله تعالى وأرجو الا يتدخل أحد مطلقا حتنى انتهى ..

الرد الثانى

تقولين يا مها (-عن أبي هريرة رفعه ، وأكثر ما كان يوقفه أبو سفيان :

( يقال لجهنم : هل امتلأت ، وتقول : هل من مزيد ، فيضع الرب تبارك وتعالى قدمه عليها ، فتقول : قط قط )

ما الداعي لأن يضع الله قدمه ( والله سبحانه منزه عن التجسيم ) في النار ، لماذا لا يصغر النار قليلا حتى تمتلئ ؟ ( البخاري ) ثم توردين حديث ابي هريرة عن رؤية الله وتقولين (هل منكم من يعرف شكل الله ( والعياذ بالله من هذا الشرك الصريح ) اليوم حتى يعرفه يوم القيامة ؟ ولماذا يأتيهم الله بصورة غريبة فيخيفهم ، وهل لله عدة صور ؟ )
إذا انت تثبتين الشرك على ابي هريرة لأنه أورد الحديث بل وربما تقولين انه كفر ...... اولا أنت انكرت الحديث الاول عن موضوع ( يضع الله قدمه ) ثم أنكرت موضوع رؤية الله )
نورد اولا الرد على قولك الاول (
فقد جاء في "لئالى الأخبار" (4/410-411 ) لعمدة العلماء والمحققين محمد التوسيركاني في " باب في أن أهل الجنة يسمعون صوته " هذا الحديث - وهو حديث طويل - ونصه : ( في أن أهل الجنة يسمعون صوته تعالى ويخاطبهم وينظرون إليه وهما ألذ الأشياء عندهم قال (ع) في حديث يذكر فيه إشتغال المؤمنين بنعم الجنة : فبينما هم كذلك إذ يسمعون صوتاًمن تحت العرش : يا أهل الجنة كيف ترون منقلبكم ؟ فيقولون : خير المنقلب منقلبنا وخير الثواب ثوابنا ، قد سمعنا الصوت واشتهينا النظر وهو أعظم ثوابنا وقد وعدته ولا تخلف الميعاد فيأمر الله الحجاب فيقوم سبعون ألف حاجب فيركبون على النوق والبرازين وعليهم الحلى والحلل فيسبرون في ظل العرش حتى ينتهوا إلى دار السلام وهي دار الله دار البهاء والنور والسرور والكرامة فيسمعون الصوت فيقولون : يا سيدنا سمعنا لذاذة منطقك وأرنا وجهك فيتجلى لهم سبحانه وتعالى ، حتى ينظرون إلى وجهه تبارك وتعالى المكنون من كل عين ناظر فلا يتمالكون حتى يخروا على وجوههم سجدا فيقولون: سبحانك ما عبدناك حق عبادتك يا عظيم قال فيقول : يا عبادي إرفعوا رؤسكم ليس هذا بدار عمل .... فإذا رفعوا رفعوها وقد أشرقت وجوههم من نور وجهه سبعين ضعفا ثم يقول : يا ملائكتي أطعموهم واسقوهم ..يا ملائكتي طيبوهم فيأتيهم ريح من تحت العرش يمسك أشد بياضا من الثلج ويعبر وجوههم وجباههم وجنوبهم تسمى المثيرة فيستمكنون من النظر إلى وجهه فيقولون يا سيدنا حسبنا لذاذة منطقك والنظر إلى وجهك لا نريد به بدلا ولا نبتغي به حولا فيقول الرب إني أعلم أنكم إلى أزواجكم مشتاقون وان أزواجكم إليكم مشتاقات ارجعوا إلى أزواجكم قال : فيقولون : يا سيدنا اجعل لنا شرطاً قال فإن لكم كل جمعة زورة ما بين الجمعة سبعة آلاف سنة مما تعدّون قال فينصرفون فيعطى كل رجل منهم رمانة خضر في كل رمانة سبعون حلة .... حتى يبشروا أزواجهم وهن قيام على أبواب الجنان قال: فلما دنى منها نظرت إلى وجهه فأنكرته من غير سوء ، وقالت: حبيبي لقد خرجت من عندي وما أنت هكذا قال: فيقول: حبيبتي تلومني أن أكون هكذا وقد نظرت إلى وجه ربي تبارك وتعالى فأشرق وجهي من نور وجهه ، ثم يعرض عنها فينظر إليها نظرة فيقول: حبيبتي لقد خرجت من عندك و ماكنت هكذا فنقول : حبيبي تلومني أن أكون هكذا، وقد نظرت إلى وجه الناظر إلى وجهه ربي فأشرق وجهي من وجه الناظر إلى وجه ربي سبعين ضعفا ، فنعانقه من باب الخيمة والرب يضحك إليهم ).
وفي " البحار" (8/126ح27 باب الجنة و نعيمها ) عن عاصم بن حميد عن أبي عبد الله (ع) قال: (مامن عمل حسن يعمله العبد إلا وله ثواب في القرآن إلا صلاة الليل ، فإن الله لم يبين ثوابها لعظيم خطرها عنده فقال:{ تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا} إلى قوله :{ يعملون } ثم قال: إن لله كرامة في عباده المؤمنين في كل يوم جمعة ، فإذا كان يوم الجمعة بعث الله إلى المؤمن ملكا معه حلة فينتهي إلى باب الجنة فيقول: اسأذنوا لي على فلان فيقال له: هذا رسول ربك على الباب، فيقول: لأزواجه أي شيئ ترين عليّ أحسن ؟ فيقلن : يا سيدنا والذي أباحك الجنة ما رأينا عليك شيئا أحسن من هذا بعث إليك ربك ، فيتزر بواحدة ويتعطف بالأخرى فلا يمرّ بشيئ إلا أضاء له حتى ينتهي إلى الموعد ، فإذا اجتمعوا تجلى لهم الرب تبارك وتعالى ، فإذا نظروا إليه خرّوا سجدا فيقول: عبادي ارفعوا رؤوسكم ليس هذا يوم سجود ولا يوم عبادة قد رفعت عنكم المؤونة، فيقولون : يارب وأي شيئ أفضل مما أعطيتنا ، أعطيتنا الجنة، فيقول: لكم مثل ما في أيديكم سبعين ضعفا ، فيرجع المؤمن في كل جمعة بسبعين ضعفا مثل ما في يديه وهو قوله:{ وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ } وهو يوم الجمعة )
فقد أخرج الصدوق في " التوحيد" (ص117ح20 ) بإسناده عن أبي بصير عن أبي عبد الله (ع) قال: قلت له: أخبرني عن الله عزوجل هل يراه المؤمنون يوم القيامة ؟ قال: نعم ، وقد رأوه قبل يوم القيامة ، فقلت: متى ؟ قال: حين قال لهم : { أَلَسْتُ بِرَبّكُمْ قَالُوا بَلَى } ثم سكت ساعة ، ثم قال: وإن المؤمنين ليرونه في الدنيا قبل يوم القيامة ، ألست تراه في وقتك هذا ؟ قال أبو بصير : فقلت : له جعلت فداك فأحدث بهذا عنك ؟ فقال لا ، فإنك إذا حدثت به أنكره منكر جاهل بمعنى ما تقوله ثم قدر أن ذلك تشبيه كفر وليست الرؤية بالقلب كالرؤية بالعين ، تعالى الله عما يصفه المشبهون والملحدون
ولأنك انكرت ما أورده ابو هريرة عن وضع الله قدمه فى النار تعالى معى اللان نثبت لك أنك قمت بتكفير أئمتك المعصومين حينما قلت على ابو هريرة انه مشرك
قال الطباطبائي( الشيعي) في تفسيره " الميزان " ( 18/362) بعد أن أورد حديث أنس الذي أخرجه السيوطي في الدرر عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :" لا تزال جنهم يلقى فيها وتقول هل من مزيد حتى يضع رب العزة فيها قدمه فيزوي بعضها إلى بعض وتقول قط قط وكرمك ولا يزال في الجنة حتى ينشئ الله لها خلقاً آخر فيسكنهم في قصور الجنة .
اسمعى ما يقوله فى تعقيبه (
قال ما نصه أقول: وضع القدم على النار وقولها : قط قط مروي في روايات كثيرة من طرق أهل السنة )
كما احتج بهذا الحديث " فيلسوف الشيعة الملقب" بصدر المتألهين " محمد بن ابراهيم صدر الدين الشيرازي في تفسيره " القرآن الكريم" ( 1/58وص 156 ) فقال ما نصه : ( ألا ترى صدق ما قلناه النار لا تزال متألّمة لما فيها من النقيص وعدم الإمتلاء حتى يضع الجبّار قدمه فيها كما ورد في الحديث وهي إحدى تينك القدمين المذكورتين في الكرسي )
كما احتج بهذا الحديث السيد محمدي الري شهري ( الشيعي ) في موسعته الكبيرة " ميزان الحكمة " (2/178-179) في باب " هل من مزيد " .
هذا يا مها اتهامك لأبي هريرة وانك قلت انه مشرك وقد أوردت ما يرد عليك من كتبك ومايثبت انك قمت الآن بتكفير الخمينى ونعته بالشرك لأنه أورده بل ونعت كل أئمتك بالشرك ..... ولا تعليق عندى الا اننى احكم ضميرك وايمانك بالله فيما قلتيه عن ابي هريرة تنكرين ايضا يا مها حديث طواف نبي الله سليمان على مائة امرأة فى ليلة واحده ..... عجبا والله لك يا مها على من كذبووا عليك تعالى معى يا مها
فهذا الطبرسي في تفسيره مجمع البيان (8/475) أثبت هذا الحديث من طريق أبي هريرة رضي الله عنه الذي أنكرته
وأما من طريق أهل البيت رضي الله عنهم ففي تفسير " البرهان " (4/ 43) عن هشام ،عن الصادق(ع) قال: إن داود لمّا جعله الله خليفة في الأرض أنزل عليه الزبور- إلى أن قال- ولداود حينئذ تسع وتسعون امرأة ما بين مهيرة إلى جارية
وعن الحسن بن جهم قال: رأيت أبا الحسن (ع) اختضب فقلت: جعلت فداك اختضبت فقال: نعم إن التهيئة مما يزيد في عفة النساء - إلى أن قال:- كان لسليمان بن داود ألف امرأة في قصر واحد ثلاثمائة مهيرة وسبعمائة سريّة وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم له بضع أربعين رجلا وكان عنده تسع نسوة وكان يطوف عليهن في كل يوم وليلة .
ونقل نعمة الله الجزائري في كتابه "قصص الأنبياء" (ص407): عن أبي الحسن(ع) قال: كان لسليمان بن داود ألف امرأة في قصر واحد، وثلاثمائة مهيرة وسبعمائة سرّية، ويطيف بهن في كل يوم وليلة .
وعلق الجزائري على الرواية ما نصه أقول: يحمتل طواف الزيارة ، الأظهر أنه طواف الجماع ) .
وفي المصدر نفسه (ص 408): عن أبي جعفر(ع) قال: كان لسليمان حصن بناه الشياطين له ، فيه ألف بيت في كل بيت منكوحة ، منهن سبعمائة أمة قطبية وثلاثمائة حرة مهيرة ، فاعطاه الله تعالى قوة أربعين رجلا في مباضعة النساء ، وكان يطوف بهن جميعا ويسعفهن
وقال محمد نبي التوسيركاني في كتابه " اللئالي (1/100 في سلوك سليمان عليه السلام ) ما نصه : ( وفي بعض الكتب المعتبرة !كان معسكره مأة فرسخ مفروشة بلبنة الذهب يقوم عليها عسكره خمسة وعشرون إنس ، .... وكانت له ألف امرأة في ألف بيت من القوارير موضوعة على الخشب ،وعن أبي الحسن : كان لسليمان عليه السلام لف امرأة في قصر واحد
وفي " الأنوار النعمانية"(3/182 باب نور الحب ودرجاته) أن سليمان عليه السلام كان يسحب معه على البساط ألف امرأة منكوحة وسبعمأة من الإماء وثلثمأة من الحرائر، وقيل: إنه كان يوقف عليهن في ليلته ...)
وقال: (أقول: ما نسبه إلى القليل نقله في المكارم من الكتاب من لايحضر من مزيد قال بعض نقل العدد المزبور:" وكان يطوف بهن في كل يوم وليلة )
وقال الكاشاني في كتابه "المحجة البيضاء " ( 6/282 باب " بيان أقسام ما به العجب وتفصيل علاجه ) ما نصه كما روي عن سليمان عليه السلام أنه قال: لأطوفنّ الليلة على مائة امرأة تلد كل امرأة غلاماً الحديث ولم يقل إن شاء الله فحرم ما أراد من الولد ..) .
أما ان كنت تنكرين قوة نبي الله فى الطواف على نساءه فاخرينى اتحفك بما فى كتبكم عن نبي الله سليمان ونساؤه ....
تقولين يا مها (رائحة الإسرائيليات في هذه ، هل تشمها ؟ طبعا هذا بالإضافة إلى الخيال العجيب والسخافة المطلقة ) ........... لا تعليق عندى الا ضميرك ان كان حيا ..
ردي من هنا ومن كتبكم لنرى ما هو الموضع ولن اعلق بعدها
يقـول شيخكم هاشم معروف في كتـابه "الموضوعـات في الآثـار والأخـبار" (ص253): ما نصه وبعد التتبع في الأحاديث المنتشرة في مجاميع الحديث كالكافي والوافي وغيرهما نجد الغلاة والحاقدين على الأئمة الهداة لم يتركوا باباً من الأبواب إلا ودخلوا منه لإفساد أحاديث الأئمة و الاساءة إلى سمعتهم وبالتالي رجعوا إلى القراّن الكريم لينفثوا سمومهم ودسائسهم لأنه الكلام الوحيد الذي يتحمل مالا يتحمله غيره ففسروا مئات الآيات بما يريدون وألصقوها بأئمة الهداة زورا وبهتاناً وتضليلا وألف علي بن حسان، وعمه عبدالرحمن بن كثير وعلي بن أبي حمزة البطائني كتبا في التفسير كلّها تخريف وتحريف وتضليل لا تنسجم مع اسلوب القرآن وبلاغته وأهدافه ) .... لا تعليق منى يا مها لا لك ولا لماريا ..

الرد الثالث على مها ..

مازال الحديث مع مها وأرجو ألا يتدخل أحد حتى انتهى ثم تتحدثون كما فعلت انا معكم تركتكم حتى أتممتم او تحدثتم وانتهيتم فما زال الحديث معها ......
نأتى لقولك يا مها عن موضوع الصحابة وانكارهم لأبي هريرة وما بدر وصدر منهم عنه واليه مع ان الرد الاول كان اوفى عليك لأنه قاطع مانع لما قلتيه ولكن لا بأس
اولا ذكرت مجمل أقوال لبعض العلماء لم نرى فيها ( نحن أهل السنة طعنا فيه أبدا أبدا ) بل هى ما بين أخ واخوه فهل تعلمين ان انكار عمر له كان خوفا ان يخطئ فى حديث لرسول الله صلى الله عليه وسلم لذا نهاه .. وقبل ان اذهب الى ما دون ذلك أولا انت تنكرين أبا هريرة لأنك فهمت ( فهمت من قول الصحابة أنهم ينكرونه أو ينكرون عليه ولا اجد انا من انكارهم لما فعله طعنا فيه بل خوفا على حديث رسول الله . تعالى انت الى رواتكم كيف الطعن فيهم منكم .
هذا ابي بصيروانت طبعا تعلمين من هو ابي بصير يقول ((( وإن عندنا لمصحف فاطمة ، مصحف فيه مثل قرآنكم هذا ثلاث مرات ، والله ما فيه من قرآنكم هذا حرف واحد )) ..اتعلمين ماقاله علماءكم عنه (: (( إنه ثقة ، والطعن في دينه لايوجب الطعن !))
وأبو نجران التميمي وقد كان ممن يشرب النبيذ كما يقول الحلي في كتابه خلاصة الأقوال ص422
ثم زرارة وما ادراك مازرارة وما قال عنه الصادق وهو عندكم عدول وثقة تعالى يا مها ومعك ( ضميرك )
في ميزان الاعتدال للحافظ الذهبي ( 10 : 347 ) أن جعفر الصادق قال لابن السماك : (( إن زرارة بن أعين من أهل النار )) . وزرارة بن أعين هذا ممن يروى عنهم الكليني في الكاف نصيباً كبيراً من الأحاديث
وقال ابا عبد الله : لعن الله زرارة لعن الله زرارة لعن الله زرارة
انظري معجم الرجال)( 7/241 ) محمد بن مسعود قال حدثني جبرئيل بن أحمد عن العبيدي عن يونس عن هارون بن خارجة قال سمعت أبا عبد الله(ع) يقول لا يموت زرارة إلا تائهاً (
معجم رجال الارمني الخوئي
وعندكم احمد بن هلال
انظري كتاب معجم رجال الخوئي 3 / 153 .
قال : فالمتحصل : أن أحمد بن هلال ثـقـة ، غاية الأمر أنه كان فاسد العقيدة ، وفساد العقيدة لا يضر بصحة رواياته على ما نراه من حجية خبرالثقة مطلقاً . ...!!!!!!!!
قال ابن الغضائري((من علماء السبئية)) ليث بن البختري المرادي ابو بصير يكنى ابا محمد كان ابو عبد الله عليه السلام يتضجر منه واصحابه مختلفون في شأنه
وقال انما عندي الطعن وقع على دينه لا على حديثه..وهو عندي ثقة
وقول ابن الغضائري ان الطعن في دينه لا يوجب الطعن )رجال الحلي الفصل الثالث والعشرون في الميم
(أبو حمزة ) وهو سارق ( لص ) وكذاب وملعون واقفي كافر ( باعترافكم )
عبد الله بن أبي يعفور ---- سكير شارب خمر لا ينتبه الا لخمره وسكره
ابو هريرة البزاز ------- شريب خمر
السيد الحميري وهو ما لقبتموه بشاعر اهل البيت ؟؟؟؟؟ شريب خمر ومات وهو سكير ؟؟؟
(
الشاهد حتى لا اطيل فى موضوع رواتكم لأن القول فيهم كبير جدا جدا منكم أنتم فهل قال احد على ابو هريرة ما يوجب الطعن فى دينه كما فعلتم انتم فى رواتكم يا مها ................. أين ضمائركم با عباد الله ... هل هذا ما امركم به ربكم ( يا أيها الذين أمنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على مافعلتم نادمين ) ....... وقد أرودت لك ما فعلتموه مع ابي هريرة وكان فعلا بجهالة فهل تندمى يا مها ام تصري على عصيانك لله .
حتى ان زميلتك ماريا تقول (وهذا قليل مما رواه ابوهريره من قصص خياليه لايصدقها اغبى الناس ومع ذلك هو راو يقال عنه ثقة ثقه!!!!!!! فما قولك الآن يا ماريا ...... من هم أغبى الناس الآن .... ان كنت كذبتى ابي هريرة فقد كذبت اول إمام عندكم فى عصرنا الحالى ( الخمينى ) وان صدقتى أبي هريرة فقد كذبت من لعنه ومنهم الخمينى أيضا ... فما قولك الآن ....... قولى قولة حق !!! .
ثم قمت يا مها فى رسالتك الثالثة بذكر بعض الأقوال قمت بقراءتها فى مكان ما وربما هو نفس المكان الذى انك رالأحاديث السابقة ولأن ما أوردتيه طويل ولكنه يدور فى فلك واحد ( أنكار التابعين والصحابة لأبي هريرة )
كل ما ذكرتيه باطل بإجماع السند والقول أبدا ولو انك رجعت للحديث حديثا حديثا لعلمت أن ما قلتيه بالطل تماما أولا : بالنسبه لقول ( بعض أهل العلم عندنا ) أقول بعض يا مها فليس هذا كله ولكن الوقت قصير وأريد الكتابه لكم جميعا
قال الشافعي : أبو هريرة رضي الله عنه أحفظ من روى الحديث في دهره .
وقال البخاري : روى عنه نحو ثمانمائة من أهل العلم ، وكان أحفظ من روى الحديث في عصره .
وقال الذهبي : الإمام الفقيه المجتهد الحافظ ، صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، أبو هريرة رضي الله عنه الدوسي اليماني ، سيد الحفاظ الأثبات .
لقد روى أشعث بن سليم عن أبيه قال : سمعت أبا أيوب " الأنصاري " يحدّث عن أبي هريرة فقيل له : أنت صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وتحدّث عن أبي هريرة رضي الله عنه ؟ فقال: إن أبا هريرة قد سمع ما لم نسمع ، وإني أن أحدث عنه أحبّ إليّ من أن أحدث عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم - يعني ما لم أسمعه منه
لن استطع الرد على كل ما ارودتيه من أحاديث يا مها ولكن على عجالة اقول أولا عائشة ام المؤمنين لم تسمع كل احاديث رسول الله ولم تصاحبه فى غزواته وعليه فلا مجال انه يمكن ان تنكر على ابو هريرة لأن حديث الشؤوم مثلا موجود عندكم وفى كتبكم .... فابو هريرة صادق فيه
اما تكذيب ام المؤمنين عائشة له فول انك فعلا تتبعت كل ما اورده من نقلت عنهم لعلمت ان ام المؤمنين عائشة كانت تراجع نفسها فهى ليس معصومة بل وبعد ذلك تقر بما اتى به أبو هريرة وافتحى ان شئت البخاري
أخرج البخاري: أَنَّ عَائِشَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ كَانَتْ لاَ تَسْمَعُ شَيْئًا لاَ تَعْرِفُهُ إِلاَ رَاجَعَتْ فِيهِ حَتَّى تَعْرِفَهُ.
فهو ابو هريرة يا مها....... وهو وأصحاب رسول الله من افضل أهل الارض عن عمرو عن جابر قال : كنا يوم الحديبية ألفاً وأربعمائة فقال لنا النبي صلى الله عليه وسلم : (( انتم اليوم خير أهل الأرض )). حديث [4154] فتح الباري: 7/507. طبعة الريان).
قول رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : ((لا يدخل النار إن شاء الله من أصحاب الشجرة أحد؛ الذين بايعوا تحتها)) (صحيح مسلم: كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل أصحاب الشجرة. . حديث [2496]. صحيح مسلم 4/1943.

لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم إنه بهم رءوف رحيم (117) التوبة
للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون (8) الحشر
إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون رحمة الله والله غفور رحيم (218) البقرة
فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى بعضكم من بعض فالذين هاجروا وأخرجوا من ديارهم وأوذوا في سبيلي وقاتلوا وقتلوا لأكفرن عنهم سيئاتهم ولأدخلنهم جنات تجري من تحتها الأنهار ثوابا من عند الله والله عنده حسن الثواب (195) آل عمران
والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك هم المؤمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم (74) الأنفال
الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند الله وأولئك هم الفائزون (20) التوبة
قال ابن تيمية رحمه الله تعالى: ((والرضا من الله صفة قديمة، فلا يرضى إلا عن عبد علم أن يوافيه على موجبات الرضا -ومن رضي الله عنه لم يسخط عليه أبداً- فكل من أخبر الله عنه أنه رضي عنه فإنه من أهل الجنة، وإن كان رضاه عنه بعد إيمانه وعمله الصالح؛ فإنه يذكر ذلك في معرض الثناء عليه والمدح له. فلو علم أنه يتعقب ذلك بما سخط الرب لم يكن من أهل ذلك)) (الصارم المسلول: 572، 573. طبعة دار الكتب العلمية. تعليق: محمد محيي الدين عبد الحميد).
وقال ابن حزم: ((فمن أخبرنا الله عز وجل أنه علم ما في قلوبهم، ورضي عنهم، وأنزلا السكينة عليهم، فلا يحل لأحد التوقف في أمرهم أو الشك فيهم البتة)) (الفصل في الملل والنحل: 4/148).
وقالت عائشة رضي الله عنها: ((أمروا أن يستغفروا لأصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- فسبوهم)) (رواه مسلم في كتاب التفسير-حديث [3022] صحيح مسلم 4/2317).
قاال أبو نعيم: ((فمن أسوأ حالاً ممن خالف الله ورسوله وآب بالعصيان لهما والمخالفة عليهما. ألا ترى أن الله تعالى أمر نبيه -صلى الله عليه وسلم- بأن يعفو عن أصحابه ويستغفر لهم ويخفض لهم الجناح، قال تعالى: {ولو كنت فظاً غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر} (سورة آل عمران: 159). وقال: {واخفض جناحك لمن تبعك من المؤمنين} (سورة الشعراء: 215).
وعن مجاهد، عن ابن عباس، قال: ((لا تسبوا أصحاب محمد، فإن الله قد أمر بالاستغفار لهم، وقد علم أنهم سيقتتلون)) (الصارم المسلوم: 574. وانظر منهاج السنة 2/14 والأثر رواه أحمد في الفضائل رقم (187، 1741) وصحح إسناده شيخ الإسلام ابن تيمية، ونسب الحديث لابن بطة منهاج السنة 2/22).
قوله تعالى: {لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتوا وكلا وعد الله الحسنى} (سورة الحديد: 11).
والحسنى: الجنة. قال ذلك مجاهد وقتادة (تفسير ابن جرير: 27/128. دار المعرفة 0بيروت ط الراعبة 1400 هـ).
واستدل ابن حزم من هذه الآية بالقطع بأن الصحابة جميعاً من أهل الجنة لقوله عز وجل: {وكلا وعد الله الحسنى} (الفصل: 4/148، 149. ط).
: قوله تعالى: {لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم إنه بهم رءوف رحيم} (سورة التوبة: 117).
وقد حضر غزوة تبوك جميع من كان موجوداً من الصحابة، إلا من عذر الله من النساء والعجزة. أما الثلاثة الذين خُلفوا فقد نزلت توبتهم بعد ذلك. ث
ثم انت تقولين يا مه
ا (الصحابة تجارتهم بالأسواق
أبو هريرة تجارته بلسانه !!!!
و أسفي على دين ضيعه الصحابة بين لاهٍ بتجارته و متاجر بلسانه ..... ) فلا حول ولاقوة الا بالله على ردك بعدما رددت عليك فى كل ما ذكرتيه ان شاء الله
كل هؤلاء داخل فيهم أي هريرة يا مها ................... اليس كذلك ..
وبهذا ينتهى حوارى معك يا مها ........ وانتظر تعليقك عليه بعد الانتهاء من الرد على اخوانى ماريا ومسلم ان شاء الله تعالى .
وساذك رجملة انت قلتيها لى (هذا ، ونتمنّى لكم التوفيق لأن تكونوا من المحققين لا من المقلّدين ) واعذرينى لو ردتتها اليك الآن واتمنى ان تكونى قرأت كل ما كتب وكل ما رددت لك به على ما قلتى فيه باذن الله تعالى ........ والله الموفق وهدانا وهداكم الى الحق ..
التعليق القادم على ماريا باذن الله تعالى ....
انتهى حوارى مع مها ..... ولك التعليق بعد أن انتهى باذن الله مع مسلم وماريا