إعـــــــلان

**alyatem** · 18-08-2012, 03:39 PM

المشاركة الأصلية بواسطة مومن السيد

ما اجبتم سوى النسخ واللصق بلا دراية وانت بالذات تكرر الكلام بالرغم من الاجابة عليه
لكن طلبك هذا بسبب افلاس حجتك فتطلب الانقاذا من م9 وسرعان ما سينقذك ويغلق الموضوع

ههههههههههههههههههههههههه
من هو المفلس بيننا
والله م9 هواي محترمك
والادارة متساهلة معاك كثير
وما اخفيك بصراحة تعبنا من لفك ودورانك وتكرارك للمغالطات رغم اننا اجبنا عليها جميعا
لا تخاف المرة الجاية اطلب من اخي قنبر ان يغلق الموضوع
والله بختك بقنبر شلون متحمل أمثالك

**مومن السيد** · 18-08-2012, 03:50 PM

<font face="DecoType Naskh"><font SIZE=20px>اليتيم ان كنت تريد الحوار والنقاش فلا تنسخ وتلصق كلام غيرك بلا درا

**مومن السيد** · 18-08-2012, 04:02 PM

اليتيم ان كنت تريد الحوار والنقاش فلا تنسخ وتلصق كلام غيرك بلا دراية

سألتك عن حديث الامام الصادق (( ان الانبياء لم يورثوا درهما ولا دينا انما ورثوا علما))

اليس دور الاداة ((لم )) انه نافية نفي جازم قطعي شامل في لغة العرب
اليس دور الاداة ((انما)) انها اداة حصر حصرت ميراث الانبياء بعد النفي بالعلم دون الدراهم والدنانير

عندك قدرة بلا نسخ ولصق فتفضل مرحبا بك وناقش
لاتملك هذه القدرة فلاتحاور

**alyatem** · 18-08-2012, 04:31 PM

المشاركة الأصلية بواسطة مومن السيد

سألتك عن حديث الامام الصادق (( ان الانبياء لم يورثوا درهما ولا دينا انما ورثوا علما))

اليس دور الاداة ((لم )) انه نافية نفي جازم قطعي شامل في لغة العرب
اليس دور الاداة ((انما)) انها اداة حصر حصرت ميراث الانبياء بعد النفي بالعلم دون الدراهم والدنانير

اشكال مكرر يهمل وتمت الاجابة عليه:
http://www.yahosain.com/vb/showthrea...173306&page=11

فراجع وتعلم ونعيده بصيغة مشابهة

سعد العباسي / الكويت
السؤال: قوله (صلى الله عليه وآله): (العلماء ورثة الأنبياء)

السلام عليكم إخواني الأحبة :
هناك رواية في الكافي كتاب فضل العلم باب ثواب العالم والمتعلم : عن القداح عن أبي عبد الله قال قال رسول الله : ... وإن العلماء ورثة الأنبياء إن الأنبياء لم يرثوا دينارا ولا درهما ولكن ورثوا العمل فمن أخذه منه أخذ بحظ وافر. فهل هذا حديث الذي عند الشيعة يبين بأن رسول الله لا ترثة الزهراء من ناحية فدك وغيره . أرجو جواب على هذه الشبة .
وسلام

الجواب

الاخ سعد المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد أورد هذه الرواية الآلوسي في (روح المعاني) من باب المعارضة والالزام للشيعة الذين ينكرون ويكذبون رواية أبي بكر الخاصة بعدم توريث النبي (صلى الله عليه وآله), وغرضه من ذلك الزعم أن حكم عدم التوريث روي عند الفريقين فلا مجال لانكار رواية أبي بكر من قبل الشيعة.
قال: مذهب أهل السنة أن الانبياء (عليهم السلام) لا يرثون مالاً ولا يورثون لما صح عندهم من الأخبار ــ يقصد رواية أبي بكر ــ وقد جاء أيضاً ذلك من طريق الشيعة فقد روى الكليني في (الكافي) عن أبي البحتري عن أبي عبد الله الصادق (عليه السلام) انه قال: إن العلماء ورثة الانبياء وذلك أن الانبياء لم يورثوا درهماً ولا ديناراً وانما ورثوا أحاديث من أحاديثهم فمن أخذ بشيء منها فقد أخذ بحظ وافر, وكلمة انما مفيدة للحصر قطعاً باعتراف الشيعة...الخ. ولكنه ما أصاب الرمية هنا واعتمد على نوع من المغالطة, وسكن الى غفلة القارئ لا يهامه بأن للروايتين حد وسط واحد وهو أنهما وردتا بلسان الانشاء معاً دون الأخبار أي رواية أبي بكر (لا نورث ما تركناه صدقة) ورواية الامام الصادق (عليه السلام) التي أوردها, وكأنه لا يوجد أحد سيرد عليه وينبه على ان رواية الإمام الصادق (عليه السلام) سيقت مساق الخبر أي أنها جملة خبرية لا أنشائية يمكن أن يستفاد منها الحكم.
فان قوله (العلماء ورثة الانبياء) إخبار يكفي في صدقة في الواقع أن يكون للعلماء علم وحديث, وقوله (ان الانبياء لم يورثوا ديناراً ولا درهماً) أوضح في الاخبار وعدم الانشاء لموقع (لم) التي تأتي لنفي الماضي, فهي إخبار عن أن الانبياء لم يقع منهم في الماضي توريث درهم ولا دينار تنزيها لمقام النبوة عن جمع المال, بخلاف لو جاءت الرواية بـ (لا) التي تنفي الماضي والمستقبل والتي يمكن أن يستفاد منها الانشاء. فلاحظ.
قال السيد الخوئي: فالرواية ناظرة الى أن شأن الأنبياء ليس أن يجمعوا درهماً ولا ديناراً أو ليس همهم وحرصهم الى ذلك وجمع الأموال، بل حرصهم أن يتركوا الاحاديث (العلم) وصرحوا (عليهم السلام) بذلك وان المتروك أي شيء في بعض الروايات, وقال لكن ورثوا الاحاديث ومن أخذ منها فانما أخذ بحظ وافر, وليست هي ناظرة الى أن الانبياء لم يتركوا شيئاً أصلاً من الدار والثياب, بل لا ينافي بترك درهم ودرهمين اذ ليس ذلك من قبيل الحرص بجمع المال والاّ فالأئمة (عليهم السلام) كانوا يتملكون الدار والثياب ويورثو نها للوارث (مصباح الفقاهة 3: 288).
فالمراد أذن ان الانبياء من حيث أنهم أنبياء (مقام النبوة) لم يورثوا ذلك, فمقتضى ايراث النبوة هو العلم وما في مقامه, وأما من حيث كونهم اباء واقرباء بالنسب فميراثهم غير ذلك وانما يدخلون تحت الحكم الشرعي العام للمكلفين فلا يستفاد من الرواية نفي لمطلق التوريث. ثم إن ما جاء به من الرواية عن أبي البختري ضعيفة السند بأبي البختري نفسه! والرواية الصحيحة هي صحيحة القداح الخالية من (انما), قال: (وان العلماء ورثة الانبياء, أن الانبياء لم يورثوا ديناراً ولا درهماً, ولكن ورثوا العلم, فمن اخذ منه اخذ بحظ وافر) (الكافي 1: 26) مع أنه قر حتى لو استفيد الحصر منهما فانه حصر غير حقيقي بل أضافي، لان الأنبياء لم يورثوا العلم والاحاديث فقط بل ورثوا الزهد والتقوى وسائر الكمالات (الاجتهاد والتقليد للسيد الخميني: 33).
ثم حاول الآلوسي الاستدلال بشيء آخر: قال: والوراثة في الآية (( يرثني ويرث من آل يعقوب )) محمولة على ما سمعت (يقصد وراثة العلم) ولا نسلم كونها حقيقة لغوية في وراثة المال بل هي حقيقة فيما يعم وراثة العلم والمنصب والمال, وانما صارت لغلبة الاستعمال في عرف الفقهاء مختصة بالمال كالمنقولات العرفية, ولو سلمنا انها مجاز في ذلك فهو مجاز متعارف مشهور خصوصاً في استعمال القرآن المجيد بحيث يساوي الحقيقة ومن ذلك قوله تعالى (( ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا ))[فاطر:32] ثم أورد آيات اخر تصب المصب نفسه. وقد أخذ هذا الاستدلال من القاضي عبد الجبار قبله, قال: فان قالوا: اطلاق الميراث لا يكون الا في الأموال قيل لهم: ان كتاب الله يبطل قولكم لانه قال: (( ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا ))[فاطر:32] والكتاب ليس بمال ويقال في اللغة: ما ورثت الابناء عن الاباء شيئاً أفضل من أدب حسن, وقالوا: العلماء ورثة الانبياء وانما ورثوا منهم العلم دون المال...الخ.
فأجابه المرتضى (ره) في (الشافي): وان الذي يدل على أن المراد بالميراث المذكور ميراث المال دون العلم والنبوة على ما يقولون، ان لفظة الميراث في اللغة والشريعة لا يفيد اطلاقها الا على ما يجوز أن ينتقل على الحقيقة من الموروث الى الوارث كالاموال وما في معناها, ولا يستعمل في غير المال الا تجوزاً واتساعاً, ولهذا لا يفهم من قول القائل: لا وارث لفلان الا فلان, وفلان يرث مع فلان بالظاهر والاطلاق الا ميراث الأموال والأعراض (ويقصد الأعيان) دون العلوم وغيرها، وليس لنا أن نعدل عن ظاهر الكلام وحقيقته الى مجازه بغير دلالة.
ثم قال: فأما اعتراضه على قولنا: أن اطلاق الميراث لا يكون إلا في الأموال بقوله تعالى: (( ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا ))[فاطر:32]... الخ, فعجيب!
لان كل ما ذكر مقيد غير مطلق، وانما قلنا ان مطلق لفظ الميراث من غير قرينة ولا تقييد يفيد بظاهره ميراث الاموال.
وتوضيحه: ان الارث حقيقة هو انتقال مال المورث (ما يقبل الانتقال حقيقه أي الاعيان) الى الوارث, فاذا أستعمل في الاعراض (كالشجاعة والسخاوة والعدالة وغيرها من الاوصاف الغريزية والنفسية) يكون مجازاً ويحتاج الى قرينة (انظر التبيان 4: 482, 514, مصباح الفقاهة 5: 42).
فاذا جاء اللفظ مطلقاً من دون قرينة يصرف الى معناه المتبادر منه وهو وراثة المال, والتبادر علامة الحقيقة فاذا أبيت الا انه يستعمل في المال وغيره على الحقيقة، قلنا أن الظاهر من قولهم فلان ورث فلان هو المال والعدول عن الظاهر الى غيره يحتاج الى دلالة وقرينة.
وبمثله رد العلامة الطباطبائي على الآلوسي, قال: وأما قوله: ولا نسلم كونها حقيقة لغوية في وراثة المال الى آخر ما ذكره فليس الكلام في كونه حقيقة لغوية في شيء أو مجازاً مشهوراً أو غير مشهور ولا اصرار على شيء من ذلك, وانما الكلام في أن الوراثة سواء كانت حقيقية في وراثة المال مجازاً في مثل العلم والحكمة أو حقيقة مشتركة بين ما يتعلق بالمال وما يتعلق بمثل العلم والحكمة تحتاج في إرادة وراثة العلم والحكمة الى قرينة صارفة او معينة.. الخ (الميزان 14: 24).
ومما مضى يتوضح لك أن الوراثة في الرواية مصب البحث وراثة مجازية لا حقيقية بقرينة ذكر العلم الذي هو عرض من الاعراض, فلا تعرض في الرواية للوراثة الحقيقية التي هي وراثة المال, ويفهم منه جواب ما قد يرد على الأذهان من السؤال عن مدى صدق الجملة الخبرية عن الانبياء أنهم لم يورثوا مالا في الماضي من أنها جاءت بلسان المجاز لبيان مقام النبوة ومدح العلماء ورفع شأن العلم, وهذا واضح. ثم من كل ما تحصل يمكن أن نخرج ببحث أعمق اشار اليه بعض العرفاء, وهو أن هناك أرثان: ارث مادي تدل عليه كلمة (الارث) بالحقيقة, وإرث معنوي يستعار له كلمة الوارث لعلاقة المشابهة ويعين بالقرينة الدالة ولا منافاة بين كون الارث المعنوي اشرف من الارث المادي والوارث للمعنوي اعلى رتبة من الوارث للمادي.
فقد نقل المازندراني في شرح اصول الكافي ما هذا نصه:
وقد نقل شيخ العارفين بهاء الملة والدين عن بعض أصحاب الكمال في تحقيق معنى الآل كلاماً يناسب ذكره في هذا المقام, وهو: أن آل النبي (عليهم السلام) كل من يؤول اليه, وهم قسمان:
الأول: من يؤول اليه: أوْلاً صورياً جسمانياً كأولاده ومن يحذو حذوهم من أقاربه الصوريين الذين يحرم عليهم الصدقة.
والثاني: من يؤول اليه أوْلاً معنوياً روحانياً, وهم أولاده الروحانيون من العلماء الراسخون والاولياء الكاملين والحكماء المتألهين المقتبسين من مشكاة أنواره, سواء سبقوه بالزمان أو لحقوه. ولا شك أن النسبة الثانية أكد من الأولى, واذا اجتمعت النسبتان كان نوراً على نور كما في الائمة المشهورين في العترة الطاهرة صلوات الله عليهم أجمعين, وكما حرم على الأولاد الصوريين الصدقة الصورية كذلك حرم على الاولاد المعنويين الصدقة المعنوية, أعني تقليد الغير في العلوم والمعارف, ..الخ (شرح أصول الكافي 2: 25) وعليه فالرواية ناظرة الى الارث المعنوي. وأخيراً... أن من يستدل بهذه الرواية ليس له الا أن يدعي في الحقيقة حصر الورثة بالعلماء واخراج الاولاد منهم ولكن يرده صريح القرآن قال تعالى: (( يرثني ويرث من آل يعقوب ))[مريم:6] ولم يكن زكريا يطلب الا الولد, فالولد وارث بنص القرآن.
والاعتراض على هذا بأنه قد يكون طلب الولد العالم فيدخل في العلماء لا مجرد الولد, يرده قول الله على لسان زكرياً: (( واني اخاف الموالي من ورائي ))[مريم:5] فلا معنى لخوف زكريا (عليه السلام) من بني عمه أذا كان الارث هو العلم, لان العلم ليس مثل المال نحاز الى اشخاص ويحرم منه آخرين اذ يمكن أن يأخذ من العلم أي احد الى ما لا نهاية هذا اولاً, وثانياً يكون خوفه خلافاً لمقتضى النبوة الذي هو نشر العلم لا منعه, وثالثاً كان يجب أن يطلب الولد ليأخذ من علمه كما يأخذ الاخرين ويشاركهم في تراثه العلمي او ليكون اعلمهم لا أن يطلب الوارث ليمنع بني عمه ويحرمهم العلم.
فالمناسب لو كان الارث هو العلم أن يتمنى زكرياً(عليه السلام) لا أن يخاف.
ودمتم في رعاية الله

مركز الابحاث العقائدية

وهنا اسئلة وأجوبة عن فدك

هل يحتاج الامر الى توضيح
قل، نوضحه لك

**alyatem** · 18-08-2012, 04:46 PM

اليس دور الاداة ((لم )) انه نافية نفي جازم قطعي شامل في لغة العرب

وقوله (ان الانبياء لم يورثوا ديناراً ولا درهماً) أوضح في الاخبار وعدم الانشاء لموقع (لم) التي تأتي لنفي الماضي, فهي إخبار عن أن الانبياء لم يقع منهم في الماضي توريث درهم ولا دينار تنزيها لمقام النبوة عن جمع المال

اليس دور الاداة ((انما)) انها اداة حصر حصرت ميراث الانبياء بعد النفي بالعلم دون الدراهم والدنانير

حصر غير حقيقي بل أضافي، لان الأنبياء لم يورثوا العلم والاحاديث فقط بل ورثوا الزهد والتقوى وسائر الكمالات

**حميد الغانم** · 18-08-2012, 04:55 PM

ومن المحاولات الفاشلة جدا لانقاذ مؤمن السيد الهارب الذي لا يملك جواب هذه المحاولة هي انسحابة تدرجيا ودخول سيسي محمد س ليحاور لينقذه ويختفتي تدريجيا سيسي مؤمن السيد
ولن تنفع الجبناء هكذا محاولات وتبقى
الاسئلة قائمة حتى تجيبوا عليها او انكم اجبن من الجبان

وهل كان عند زكريا اموالا كثيرة وطائلة يكنزها وخاف ان تقع بيد الموالي فيزداد فسادهم
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
السؤال
ما دليلك على ان البيت ( اسال البلدان التي فيها ازمة سكن )
محل النجارة ( اسال من محله ايجار ما هو ملك )
ادوات النجارة
الدرع السيف
الراحلة
بقرة
النخلة الملابس
,,,,,,,,,,,,,,,,
سؤال ما ادراك ان هذه ليست لها قيمة ممتازة في ذاك الوقت
هات الدليل
ثانيا
اخبرناك يا سيسي
ان الشي بنظر نبي الله زكريا
ليس كما هو في نظرك
يعني انت ترى التمرة لاشي
البيت لاشي
الملابس لاشي
الدرع السيف لاشي
النجارة والمحل والاخشاب والمسامير والفاس تراها انت لاشي
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
سؤال
كيف علمت انها لاشي ولا قيمة لها بنظر زكريا
يا الله تحدي هذا الك وللي خلفوك
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
ثالثا
هذا الارث لم يكن محصورا فقط بزكريا
بل من ال يعقوب
وهنا من ال يعقوب
انت مطالب
بان تثبت ان كل ال يعقوب ما عدهم شي
بين قوسين بالعراقي فكورررررررررررررررررررر
,,,,,,,,,,,,
وهذا تحدي الك وللي خلفوك
,,,,,,,,,,,,
وايضا سالناك سؤالا
تمرة تمرة واحده
لا قل تمرة اكل نصفها رسول الله محمد صلى الله عليه واله
واليوم عندك
بيش تبيع هاي التمرة
يا سيسي
هذا تحدي الك ولابوك ولاهلك وللي خلفوك ولكل الوهابية
حميد الغانم
من قال لكم يا وهابية
ان دينارا واحد عند زكريا لا يساوي كنوز الدنيا
هل دخلتم قلب زكريا
كما هي التمرة عند رسول الله تساوي الجنه
اتقوا النار ولو بتمرة
بل اضيف اكثر كيف علمتم يا وهابية ان الله لن يرزق زكريا خيرا كثيرا بعد ان صار عنده يحيى ام تقيسون امواله فقط قبل الولادة

وهرب الجبناء الوهابية مرات ومرات
وهرب صاحب الموضوع مؤمن السيد واستنجد بمحمد س

**محمد امين السلامي** · 18-08-2012, 08:52 PM

ان الذي ورثه يحيى من زكريا هو نفسه الذي ورثه آل محمد من رسول الله فان كان تركة من مال او غيره فلماذا يحرم اهل البيت من ارثهم وان كان العلم والحكمة فلماذا يرد طلب اهل البيت وهم العلماءووارثوا العلم ان مسألة فدك لم تكن مسألة عقار او كونها صغيرة او كبيرة او مثمرة او غير مثمرة بل انها حكم شرعي اصرت عليها فاطمة ايما اصرار لتقدم وثيقة للتاريخ بان الرجلان حكما فيها بغير ما انزل الله فابطلت شرعيتهما للحكم من حيث لايشعرون

**وهج الإيمان** · 18-08-2012, 08:58 PM

- إن الله يغضب لغضبك ويرضى لرضاك [ يعني فاطمة ]
الراوي: علي بن أبي طالب المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 9/206
خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن

وهذا دليل على صدقها وقد ماتت غاضبه على ابي بكر الذي أنكر توريث الأنبياء

**محمد امين السلامي** · 18-08-2012, 09:13 PM

ارث اهل البيت من الرسول(ص)

ان ماورثه يحيى (ع) من زكريا هو نفسه الذي ورثه اهل البيت(ع) من رسول الله (ص) فان كان تركة من مال وغيره فلماذا يحرم اهل البيت من ميراثهم وان كان الميراث العلم والحلم فلماذا ترد دعوى اهل البيت (ع) وهم العلماء ففي الحالين هناك ظلم وجور على اهل البيت(ع) وان مسألة فدك لم تكن مسألة عقار او كونها صغيرة او كبيرة او مثمرة او غير مثمرة بل هي حكم شرعي اصرت عليها فاطمة ايما اصرار لتقدم للتاريخ وثيقة مفادها ان الرجلان حكما فيها بغير ما انزل الله فابطلت شرعيتهما للحكم من حيث لايشعرون

**وهج الإيمان** · 18-08-2012, 09:14 PM

المشاركة الأصلية بواسطة محمد امين السلامي

ان ماورثه يحيى (ع) من زكريا هو نفسه الذي ورثه اهل البيت(ع) من رسول الله (ص) فان كان تركة من مال وغيره فلماذا يحرم اهل البيت من ميراثهم وان كان الميراث العلم والحلم فلماذا ترد دعوى اهل البيت (ع) وهم العلماء ففي الحالين هناك ظلم وجور على اهل البيت(ع) وان مسألة فدك لم تكن مسألة عقار او كونها صغيرة او كبيرة او مثمرة او غير مثمرة بل هي حكم شرعي اصرت عليها فاطمة ايما اصرار لتقدم للتاريخ وثيقة مفادها ان الرجلان حكما فيها بغير ما انزل الله فابطلت شرعيتهما للحكم من حيث لايشعرون

نعم أحسنتم وحياكم الباري في المنتدى

يرفع للمنصفين

**مومن السيد** · 18-08-2012, 09:38 PM

المشاركة الأصلية بواسطة محمد امين السلامي

ان ماورثه يحيى (ع) من زكريا هو نفسه الذي ورثه اهل البيت(ع) من رسول الله (ص) فان كان تركة من مال وغيره فلماذا يحرم اهل البيت من ميراثهم وان كان الميراث العلم والحلم فلماذا ترد دعوى اهل البيت (ع) وهم العلماء ففي الحالين هناك ظلم وجور على اهل البيت(ع) وان مسألة فدك لم تكن مسألة عقار او كونها صغيرة او كبيرة او مثمرة او غير مثمرة بل هي حكم شرعي اصرت عليها فاطمة ايما اصرار لتقدم للتاريخ وثيقة مفادها ان الرجلان حكما فيها بغير ما انزل الله فابطلت شرعيتهما للحكم من حيث لايشعرون

بل الصديق حكم بما حكم بها الله ورسوله

ثم جاء الصادق حفيد الصديق ليقولها مدوية مؤيدا للصديق ليخبرنا ان انبياء الله لم يورثوا لا درهما ولا دينارا
انبياءالله لم يورثوا لا فدكا ولا بيتا ولا بستانا

ولامام الصادق لما تكلم عن ميراث الانبياء كان يعلم جيدا ماجرى بين الصديق والزهراء ومع ذلك انحاز الى جانب الصديق ونفى ان يكون النبي محمد ورث درهما او دينار او مالا انما ورث علما لكل الامة فمن شاء ان يأخذ منه اخذ بحظ وافر

**وهج الإيمان** · 18-08-2012, 09:53 PM

- إن الله يغضب لغضبك ويرضى لرضاك [ يعني فاطمة ]
الراوي: علي بن أبي طالب المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 9/206
خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن

وهذا دليل على صدقها وقد ماتت غاضبه على ابي بكر الذي أنكر توريث الأنبياء

**حميد الغانم** · 18-08-2012, 10:11 PM

ومن المحاولات الفاشلة جدا لانقاذ مؤمن السيد الهارب الذي لا يملك جواب هذه المحاولة هي انسحابة تدرجيا ودخول سيسي محمد س ليحاور لينقذه ويختفتي تدريجيا سيسي مؤمن السيد
ولن تنفع الجبناء هكذا محاولات وتبقى
الاسئلة قائمة حتى تجيبوا عليها او انكم اجبن من الجبان

وهل كان عند زكريا اموالا كثيرة وطائلة يكنزها وخاف ان تقع بيد الموالي فيزداد فسادهم
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
السؤال
ما دليلك على ان البيت ( اسال البلدان التي فيها ازمة سكن )
محل النجارة ( اسال من محله ايجار ما هو ملك )
ادوات النجارة
الدرع السيف
الراحلة
بقرة
النخلة الملابس
,,,,,,,,,,,,,,,,
سؤال ما ادراك ان هذه ليست لها قيمة ممتازة في ذاك الوقت
هات الدليل
ثانيا
اخبرناك يا سيسي
ان الشي بنظر نبي الله زكريا
ليس كما هو في نظرك
يعني انت ترى التمرة لاشي
البيت لاشي
الملابس لاشي
الدرع السيف لاشي
النجارة والمحل والاخشاب والمسامير والفاس تراها انت لاشي
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
سؤال
كيف علمت انها لاشي ولا قيمة لها بنظر زكريا
يا الله تحدي هذا الك وللي خلفوك
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
ثالثا
هذا الارث لم يكن محصورا فقط بزكريا
بل من ال يعقوب
وهنا من ال يعقوب
انت مطالب
بان تثبت ان كل ال يعقوب ما عدهم شي
بين قوسين بالعراقي فكورررررررررررررررررررر
,,,,,,,,,,,,
وهذا تحدي الك وللي خلفوك
,,,,,,,,,,,,
وايضا سالناك سؤالا
تمرة تمرة واحده
لا قل تمرة اكل نصفها رسول الله محمد صلى الله عليه واله
واليوم عندك
بيش تبيع هاي التمرة
يا سيسي
هذا تحدي الك ولابوك ولاهلك وللي خلفوك ولكل الوهابية
حميد الغانم
من قال لكم يا وهابية
ان دينارا واحد عند زكريا لا يساوي كنوز الدنيا
هل دخلتم قلب زكريا
كما هي التمرة عند رسول الله تساوي الجنه
اتقوا النار ولو بتمرة
بل اضيف اكثر كيف علمتم يا وهابية ان الله لن يرزق زكريا خيرا كثيرا بعد ان صار عنده يحيى ام تقيسون امواله فقط قبل الولادة

وهرب الجبناء الوهابية مرات ومرات
وهرب صاحب الموضوع مؤمن السيد واستنجد بمحمد س

**مومن السيد** · 18-08-2012, 11:37 PM

المشاركة الأصلية بواسطة وهج الإيمان

- إن الله يغضب لغضبك ويرضى لرضاك [ يعني فاطمة ]
الراوي: علي بن أبي طالب المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 9/206
خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن

وهذا دليل على صدقها وقد ماتت غاضبه على ابي بكر الذي أنكر توريث الأنبياء

ميزان الاعتدال - الذهبي - ج 1 - ص 535
2002 - الحسين بن زيد [ ق ] بن علي بن الحسين بن علي العلوي ، أبو عبد الله الكوفي . عن أبيه وأعمامه : أبى جعفر الباقر ، وعمر ، وعبد الله ، وأم على ، وعدة من آل على . وعنه ابناه : إسماعيل ، ويحيى ، وعبد الرواجي ، وأبو مصعب الزهري ، وإبراهيم ابن المنذر ، وعلي بن المديني . وقال : فيه ضعف . وقال أبو حاتم : يعرف وينكر . وقال ابن عدي ، وجدت في حديثه بعض النكرة ، وأرجو أنه لا بأس به . ثم قال : أنبأنا أبو يعلى ، أنبأنا عبد الله بن محمد بن سالم ، حدثنا حسين بن زيد ، عن علي بن عمر على ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن جده ، عن الحسين بن علي ، عن أبيه ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة : إن الله يغضب لغضبك ، ويرضى لرضاك .

وهذا حديث لايصح لانه روي بتغيير في الحديث الصحيح الذي فيه ان فاطمة غضبت على علي رض لما خطب ابنة ابي جهل فكان قول رسول الله فاطمة بضعة مني يريبني مارابها ويغضبني ما اغضبها وهي مناسبة الحدوث وليس على العموم

فان شئت فان الاحاديث اخبرتنا ان الله يرضى لرضا ابو بكر وابو بكر معه نص من رسول الله صريح صادق فيه غير كاذب
وابو بكر ما اخذ فدك لنفسه بل عمل بها بعمل رسول الله الذي مات عنه يخرج منه قوت فاطمة واهل بيت الرسول وازواجه والباقي يتصدق به الرسول على المسلمين وكذلك فعل ابو بكر مع فاطمة ما زاد على فعل رسول الله ولاانقص وما اخذ شيء من فدك لنفسه حتى مات بل كان ابو بكر يأخذ راتبا من بيت مال المسلمين يكفيه فقط لسد رمقه كادنى رجل من المسلمين فهو كالموظف عندهم باجرة

**وهج الإيمان** · 18-08-2012, 11:44 PM

المشاركة الأصلية بواسطة مومن السيد

ميزان الاعتدال - الذهبي - ج 1 - ص 535
2002 - الحسين بن زيد [ ق ] بن علي بن الحسين بن علي العلوي ، أبو عبد الله الكوفي . عن أبيه وأعمامه : أبى جعفر الباقر ، وعمر ، وعبد الله ، وأم على ، وعدة من آل على . وعنه ابناه : إسماعيل ، ويحيى ، وعبد الرواجي ، وأبو مصعب الزهري ، وإبراهيم ابن المنذر ، وعلي بن المديني . وقال : فيه ضعف . وقال أبو حاتم : يعرف وينكر . وقال ابن عدي ، وجدت في حديثه بعض النكرة ، وأرجو أنه لا بأس به . ثم قال : أنبأنا أبو يعلى ، أنبأنا عبد الله بن محمد بن سالم ، حدثنا حسين بن زيد ، عن علي بن عمر على ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن جده ، عن الحسين بن علي ، عن أبيه ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة : إن الله يغضب لغضبك ، ويرضى لرضاك .

وهذا حديث لايصح لانه روي بتغيير في الحديث الصحيح الذي فيه ان فاطمة غضبت على علي رض لما خطب ابنة ابي جهل فكان قول رسول الله فاطمة بضعة مني يريبني مارابها ويغضبني ما اغضبها وهي مناسبة الحدوث وليس على العموم

فان شئت فان الاحاديث اخبرتنا ان الله يرضى لرضا ابو بكر وابو بكر معه نص من رسول الله صريح صادق فيه غير كاذب
وابو بكر ما اخذ فدك لنفسه بل عمل بها بعمل رسول الله الذي مات عنه يخرج منه قوت فاطمة واهل بيت الرسول وازواجه والباقي يتصدق به الرسول على المسلمين وكذلك فعل ابو بكر مع فاطمة ما زاد على فعل رسول الله ولاانقص وما اخذ شيء من فدك لنفسه حتى مات بل كان ابو بكر يأخذ راتبا من بيت مال المسلمين يكفيه فقط لسد رمقه كادنى رجل من المسلمين فهو كالموظف عندهم باجرة

الترقيع لاينفع

عرضنا الحديث وإسناده حسن

سؤال لماذا طالب علي عليه السلام بميراث زوجته وكان رأيه في ابي بكر وعمر انهما

كاذبان غادران خائنان هل الامام علي عليه السلام يجهل ان الانبياء لايورثون أجب

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

ماذا ورث يحيى من زكريا ..سؤال صعب على الشيعة

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين