ودخول سيسي محمد س
وهذا تحدي الك وللي خلفوك
ا سيسي
هذا تحدي الك ولابوك ولاهلك وللي خلفوك ولكل الوهابية
الرد :

انت احقر من ارد عليك
استحي على دمك و لا تجيب سيرة الاباء و لا تطول لسانك على الناس

روح اتعلم يا اخي كيف تتكلم مع الناس و بعدها ممكن نتحاور لانو لسانك طويل

ومن المحاولات الفاشلة جدا لانقاذ مؤمن السيد الهارب الذي لا يملك جواب هذه المحاولة هي انسحابة تدرجيا ودخول سيسي محمد س ليحاور لينقذه ويختفتي تدريجيا سيسي مؤمن السيد
ولن تنفع الجبناء هكذا محاولات وتبقى
الاسئلة قائمة حتى تجيبوا عليها او انكم اجبن من الجبان

وهل كان عند زكريا اموالا كثيرة وطائلة يكنزها وخاف ان تقع بيد الموالي فيزداد فسادهم
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
السؤال
ما دليلك على ان البيت ( اسال البلدان التي فيها ازمة سكن )
محل النجارة ( اسال من محله ايجار ما هو ملك )
ادوات النجارة
الدرع السيف
الراحلة
بقرة
النخلة الملابس
,,,,,,,,,,,,,,,,
سؤال ما ادراك ان هذه ليست لها قيمة ممتازة في ذاك الوقت
هات الدليل
ثانيا
اخبرناك يا سيسي
ان الشي بنظر نبي الله زكريا
ليس كما هو في نظرك
يعني انت ترى التمرة لاشي
البيت لاشي
الملابس لاشي
الدرع السيف لاشي
النجارة والمحل والاخشاب والمسامير والفاس تراها انت لاشي
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
سؤال
كيف علمت انها لاشي ولا قيمة لها بنظر زكريا
يا الله تحدي هذا الك وللي خلفوك
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
ثالثا
هذا الارث لم يكن محصورا فقط بزكريا
بل من ال يعقوب
وهنا من ال يعقوب
انت مطالب
بان تثبت ان كل ال يعقوب ما عدهم شي
بين قوسين بالعراقي فكورررررررررررررررررررر
,,,,,,,,,,,,
وهذا تحدي الك وللي خلفوك
,,,,,,,,,,,,
وايضا سالناك سؤالا
تمرة تمرة واحده
لا قل تمرة اكل نصفها رسول الله محمد صلى الله عليه واله
واليوم عندك
بيش تبيع هاي التمرة
يا سيسي
هذا تحدي الك ولابوك ولاهلك وللي خلفوك ولكل الوهابية
حميد الغانم
من قال لكم يا وهابية
ان دينارا واحد عند زكريا لا يساوي كنوز الدنيا
هل دخلتم قلب زكريا
كما هي التمرة عند رسول الله تساوي الجنه
اتقوا النار ولو بتمرة
بل اضيف اكثر كيف علمتم يا وهابية ان الله لن يرزق زكريا خيرا كثيرا بعد ان صار عنده يحيى ام تقيسون امواله فقط قبل الولادة

وهرب الجبناء الوهابية مرات ومرات

ودخول سيسي محمد س
وهذا تحدي الك وللي خلفوك
ا سيسي
هذا تحدي الك ولابوك ولاهلك وللي خلفوك ولكل الوهابية
الرد :

انت احقر من ارد عليك
استحي على دمك و لا تجيب سيرة الاباء و لا تطول لسانك على الناس

روح اتعلم يا اخي كيف تتكلم مع الناس و بعدها ممكن نتحاور لانو لسانك طويل

كلام الأخ حميد لاغبار عليه ، بالمسامير مثلآ سارت سفينة نوح عليه السلام وبها كانت النجاه
فقد حمل الله المؤمنين على ذات ألواح ودسر ، فلقد كان زكريا عليه السلام صاحب صنعه ليست بالهينه الأموال التي تدرها أراد ان تنفق في رضا الله لذلك قال واجعله ربي رضيا

اتضن الامام علي عليه السلام كابي بكر ياهذا بل ليطمس الظالمين ويعرف ظلمهم بعد الزهراء وماسلب منها ليشهده الجمعان عن ظلم ابي بكر لكن ارادها بمن سيفتك ويفضح امر الغاصبين العيننين وهو عمر بن عبد العزيزالاموي الذي افسد مابناه الكفره وعرف ظلمهم وكفرهم للعقلاء اللهم العن صنمي قريش ورحم الله عمر بن عبد العزيز والان اترك عنك العصبيه سيسي

قد ورث الانبياء ابئهم وارجع لمشاركاتنا ولاتتعصب زميلي خليك هادي واعصابك تلفت ولكن ستر عليك الاسم الجديد

اتضن الامام علي عليه السلام كابي بكر ياهذا بل ليطمس الظالمين ويعرف ظلمهم بعد الزهراء وماسلب منها ليشهده الجمعان عن ظلم ابي بكر لكن ارادها بمن سيفتك ويفضح امر الغاصبين العيننين وهو عمر بن عبد العزيزالاموي الذي افسد مابناه الكفره وعرف ظلمهم وكفرهم للعقلاء اللهم العن صنمي قريش ورحم الله عمر بن عبد العزيز والان اترك عنك العصبيه سيسي

قد ورث الانبياء ابئهم وارجع لمشاركاتنا ولاتتعصب زميلي خليك هادي واعصابك تلفت ولكن ستر عليك الاسم الجديد
اولا عمر بن عبد العزيز رحمه الله رد ادارة صدقات فدك لبني هاشم و لم يعطي ملكها و كان عمر رضي الله عنهما اعطى ادارتها لعلي و العباس و استمر على ذلك حتى اخذها بعض من بني امية فردها عمر بن عبد العزيز كادارة لبني هاشم

ثانيا لم تجاوب لماذا لم يرد علي كرم الله وجهه فدك الى الحسن و الحسين !!!

لان لايعطيك فرصه بل يلزمك الحجه من اسيادك لان شاهد من اهلها على ظلم اسيادك وليبين الله ائمة الكفر والظلال والظلم والجور هم صنمي قريش فهمت الان.؟

لان لايعطيك فرصه بل يلزمك الحجه من اسيادك لان شاهد من اهلها على ظلم اسيادك وليبين الله ائمة الكفر والظلال والظلم والجور هم صنمي قريش فهمت الان.؟

الرد : اي الزام

هنا الالزام :


وَ كَانَ زَكَرِيَّا الْحُجَّةَ لِلَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ عَلَى النَّاسِ بَعْدَ صَمْتِ عِيسَى بِسَنَتَيْنِ ثُمَّ مَاتَ زَكَرِيَّا فَوَرِثَهُ ابْنُهُ يَحْيَى الْكِتَابَ وَ الْحِكْمَةَ وَ هُوَ صَبِيٌّ صَغِيرٌ أَ مَا تَسْمَعُ لِقَوْلِهِ عَزَّ وَ جَلَّ يا يَحْيى خُذِ الْكِتابَ بِقُوَّةٍ وَ آتَيْناهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا ...) (الكافي ج1 ص382) المجلسي كالصحيح .


و في قول الله تعالى (:وورث سليمان داوود )

يقول الشيخ محمد السبزواري النجفي :

"أي ورث الملك والنبوة بأن قام مقامه دون سائر بنيه وهم تسعة عشر" (تفسير الجديد، وانظر: تفسير معين .. سورة النمل: 16).

و تفسير هذه الاية من الكافي
حْمَدُ بْنُ إِدْرِيسَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيَى عَنْ شُعَيْبٍ الْحَدَّادِ عَنْ ضُرَيْسٍ الْكُنَاسِيِّ قَالَ كُنْتُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) وَ عِنْدَهُ أَبُو بَصِيرٍ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) :

إِنَّ دَاوُدَ وَرِثَ عِلْمَ الْأَنْبِيَاءِ وَإِنَّ سُلَيْمَانَ وَرِثَ دَاوُدَ وَ إِنَّ مُحَمَّداً ( صلى الله عليه وآله ) وَرِثَ سُلَيْمَانَ وَ إِنَّا وَرِثْنَا مُحَمَّداً ( صلى الله عليه وآله ) وَ إِنَّ عِنْدَنَا صُحُفَ إِبْرَاهِيمَ وَ أَلْوَاحَ مُوسَى فَقَالَ أَبُو بَصِيرٍ إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْعِلْمُ فَقَالَ يَا أَبَا مُحَمَّدٍ لَيْسَ هَذَا هُوَ الْعِلْمَ إِنَّمَا الْعِلْمُ مَا يَحْدُثُ بِاللَّيْلِ وَ النَّهَارِ يَوْماً بِيَوْمٍ وَ سَاعَةً بِسَاعَةٍ .



يقول محمد جواد مغنية عند تفسير قوله تعالى { وإني خفت الموالي من ورائي } :

{ الموالي}: العمومة وبنو العم ..

{ ومن ورائي}: خاف زكريا إذا ورثوه أن يسيئوا إلى الناس .. ويفسدوا عليهم دينهم ودنياهم....) ..

{ فهب لي من لدنك وليا } وارثاً ..

{ يرثني ويرث من آل يعقوب} قال: العلم والنبوة .. (التفسير المبين ص 396 سورة مريم) .


.حَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ وَعَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِيعاً عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الاشْعَرِيِّ عَنْ عَبْدِ الله بْنِ مَيْمُونٍ الْقَدَّاحِ وَعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسَى عَنِ الْقَدَّاحِ عَنْ أَبِي عَبْدِ الله (عَلَيْهِ السَّلام) قَالَ قَالَ رَسُولُ الله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه) مَنْ سَلَكَ طَرِيقاً يَطْلُبُ فِيهِ عِلْماً سَلَكَ الله بِهِ طَرِيقاً إِلَى الْجَنَّةِ وَإِنَّ الْمَلائِكَةَ لَتَضَعُ أَجْنِحَتَهَا لِطَالِبِ الْعِلْمِ رِضًا بِهِ وَإِنَّهُ يَسْتَغْفِرُ لِطَالِبِ الْعِلْمِ مَنْ فِي السَّمَاءِ وَمَنْ فِي الارْضِ حَتَّى الْحُوتِ فِي الْبَحْرِ وَفَضْلُ الْعَالِمِ عَلَى الْعَابِدِ كَفَضْلِ الْقَمَرِ عَلَى سَائِرِ النُّجُومِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ وَإِنَّ الْعُلَمَاءَ وَرَثَةُ الانْبِيَاءِ إِنَّ الانْبِيَاءَ لَمْ يُوَرِّثُوا دِينَاراً وَلا دِرْهَماً وَلَكِنْ وَرَّثُوا الْعِلْمَ فَمَنْ أَخَذَ مِنْهُ أَخَذَ بِحَظٍّ وَافِرٍ.2- الجزء الأول ( ص 33 )
كتاب الكافي للكليني الجزء الاول , ثواب العلم و المتعلم

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ أَبِي الْبَخْتَرِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ الله (عَلَيْهِ السَّلام) قَالَ إِنَّ الْعُلَمَاءَ وَرَثَةُ الانْبِيَاءِ وَذَاكَ أَنَّ الانْبِيَاءَ لَمْ يُورِثُوا دِرْهَماً وَلا دِينَاراً .
الكافي باب صفة العلم وفضله و فضل العلماء

إن العلماء ورثة الأنبياء , أن الأنبياء لم يورثوا ديناراً ولا درهماً .
( كتاب المكاسب ) للشيخ الأنصاري ( ج3 , ص551)

ن الأنبياء لم يورثوا ديناراً ولا درهماً , وإنما ورثوا العلم فمن أخذ به أخذ بحظٍ وافر .
تهج الفقامة السيد محسن الحكيم ( ص297 ) .

( وأن العلماء ورثة الأنبياء , أن الأنبياء لم يورثوا ديناراً ولا درهماً ولكن ورثوا العلم , فمن أخذ منه أخذ بحظٍ وافر ) .
كتاب البيع الخميني ( ج2 / ص 645 )

ولكنه ما أصاب الرمية هنا واعتمد على نوع من المغالطة, وسكن الى غفلة القارئ لا يهامه بأن للروايتين حد وسط واحد وهو أنهما وردتا بلسان الانشاء معاً دون الأخبار أي رواية أبي بكر (لا نورث ما تركناه صدقة) ورواية الامام الصادق (عليه السلام) التي أوردها, وكأنه لا يوجد أحد سيرد عليه وينبه على ان رواية الإمام الصادق (عليه السلام) سيقت مساق الخبر أي أنها جملة خبرية لا أنشائية يمكن أن يستفاد منها الحكم.


الرد:
بل الجملة تفيد الانشاء لا الخبر لان فيها حصر و استخدام كلمة لم فلم تدل على الماضي اي الانبياء في السابق لم يورثو درهما و لا دينارا , و المعلوم ان كلمة درهم و دينار تعني المال فهي كنية تستخدم للدلالة على المال (كان يقول الشخص هذا عابد للدرهم و الدينار يعني يحب المال حبا شديدا ) فالحصر موجود في كلمة لم و ذكر الدرهم و الدينار مما يحصر معنى الرواية و يجعلها جملة انشائية

قلتم :
فان قوله (العلماء ورثة الانبياء) إخبار يكفي في صدقة في الواقع أن يكون للعلماء علم وحديث, وقوله (ان الانبياء لم يورثوا ديناراً ولا درهماً) أوضح في الاخبار وعدم الانشاء لموقع (لم) التي تأتي لنفي الماضي, فهي إخبار عن أن الانبياء لم يقع منهم في الماضي توريث درهم ولا دينار تنزيها لمقام النبوة عن جمع المال, بخلاف لو جاءت الرواية بـ (لا) التي تنفي الماضي والمستقبل والتي يمكن أن يستفاد منها الانشاء. فلاحظ.


الرد:
لم تفيد الحصر للماضي و ذلك ان محمد صلى الله عليه وسلم اخر الانبياء فلا يختلف استخدام لا و لم اما اذا لم يذكر (على فرض فقط و العياذ بالله ) ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن اخر الانبياء لصدق كلامكم و لكن بما انه اخر الانبياء عليه الصلاة و السلام فكلمة لا في نفس معنى لم فلا و لم في هذه الحالة تفيدان الماضي و ذلك لان الرسول صلى الله عليه وسلم هو خاتم الانبياء


قال السيد الخوئي: فالرواية ناظرة الى أن شأن الأنبياء ليس أن يجمعوا درهماً ولا ديناراً أو ليس همهم وحرصهم الى ذلك وجمع الأموال، بل حرصهم أن يتركوا الاحاديث (العلم) وصرحوا (عليهم السلام) بذلك وان المتروك أي شيء في بعض الروايات, وقال لكن ورثوا الاحاديث ومن أخذ منها فانما أخذ بحظ وافر, وليست هي ناظرة الى أن الانبياء لم يتركوا شيئاً أصلاً من الدار والثياب, بل لا ينافي بترك درهم ودرهمين اذ ليس ذلك من قبيل الحرص بجمع المال والاّ فالأئمة (عليهم السلام) كانوا يتملكون الدار والثياب ويورثو نها للوارث (مصباح الفقاهة 3: 288).

الرد: الائمة عندنا ليسو بالمعنى الذي انتم تعرفوهم فهم ليسو انبياء فهم يورثو اما اعتقادكم اهم ياتيهم الوحي و المعجزات و غيرها فهذا اعتقادكم و هو حجة لكم لا علينا
و قد تقدم شرحنا بان الجملة هي انشائية بالفعل

فالمراد أذن ان الانبياء من حيث أنهم أنبياء (مقام النبوة) لم يورثوا ذلك, فمقتضى ايراث النبوة هو العلم وما في مقامه, وأما من حيث كونهم اباء واقرباء بالنسب فميراثهم غير ذلك وانما يدخلون تحت الحكم الشرعي العام للمكلفين فلا يستفاد من الرواية نفي لمطلق التوريث. ثم إن ما جاء به من الرواية عن أبي البختري ضعيفة السند بأبي البختري نفسه! والرواية الصحيحة هي صحيحة القداح الخالية من (انما), قال: (وان العلماء ورثة الانبياء, أن الانبياء لم يورثوا ديناراً ولا درهماً, ولكن ورثوا العلم, فمن اخذ منه اخذ بحظ وافر) (الكافي 1: 26) مع أنه قر حتى لو استفيد الحصر منهما فانه حصر غير حقيقي بل أضافي، لان الأنبياء لم يورثوا العلم والاحاديث فقط بل ورثوا الزهد والتقوى وسائر الكمالات (الاجتهاد والتقليد للسيد الخميني: 33).

الرد:
لكن الرواية نفت ذلك و هذا تعميم في محل تخصيص و تاكيد في محل نفي اذ ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يفصل انما عمم على ان الانبياء لا يورثو الدرهم و الدينار انما يورثو العلم و الدليل على هذا ان كان المقصود ان اهم ما ورثه الانبياء هو العلم لكانت الرواية ذكرت فقط العلماء ورثة الانبياء فالمعنى هنا يستقيم بهذا و لكن الزيادة و هي انهم لم يورثو درهما و لا دينارا توحي لنا و تؤكد ان المعنى مختلف , و ان كان لا بد من قولها فكان المفروض ان يقال : الانبياء لم يورثو درهما و لا دينارا و العلماء ورثة الانبياء فالجملة بهذه المعنى تتفق مع ما ذكره الخميني و لكن الرواية اتت بشكل مختلف و هي :
وان العلماء ورثة الانبياء, أن الانبياء لم يورثوا ديناراً ولا درهماً, ولكن ورثوا العلم, فمن اخذ منه اخذ بحظ وافر)
فجاء النفي قبل التاكيد كقول لا اله (النفي) ثم الا الله (التاكيد)


ثم حاول الآلوسي الاستدلال بشيء آخر: قال: والوراثة في الآية (( يرثني ويرث من آل يعقوب )) محمولة على ما سمعت (يقصد وراثة العلم) ولا نسلم كونها حقيقة لغوية في وراثة المال بل هي حقيقة فيما يعم وراثة العلم والمنصب والمال, وانما صارت لغلبة الاستعمال في عرف الفقهاء مختصة بالمال كالمنقولات العرفية, ولو سلمنا انها مجاز في ذلك فهو مجاز متعارف مشهور خصوصاً في استعمال القرآن المجيد بحيث يساوي الحقيقة ومن ذلك قوله تعالى (( ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا ))[فاطر:32] ثم أورد آيات اخر تصب المصب نفسه. وقد أخذ هذا الاستدلال من القاضي عبد الجبار قبله, قال: فان قالوا: اطلاق الميراث لا يكون الا في الأموال قيل لهم: ان كتاب الله يبطل قولكم لانه قال: (( ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا ))[فاطر:32] والكتاب ليس بمال ويقال في اللغة: ما ورثت الابناء عن الاباء شيئاً أفضل من أدب حسن, وقالوا: العلماء ورثة الانبياء وانما ورثوا منهم العلم دون المال...الخ.

الرد : قد حصرها علماءكم قبل علمائنا في العلم و النبوة و ليست عن طريق ابي البختري :

وَ كَانَ زَكَرِيَّا الْحُجَّةَ لِلَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ عَلَى النَّاسِ بَعْدَ صَمْتِ عِيسَى بِسَنَتَيْنِ ثُمَّ مَاتَ زَكَرِيَّا فَوَرِثَهُ ابْنُهُ يَحْيَى الْكِتَابَ وَ الْحِكْمَةَ وَ هُوَ صَبِيٌّ صَغِيرٌ أَ مَا تَسْمَعُ لِقَوْلِهِ عَزَّ وَ جَلَّ يا يَحْيى خُذِ الْكِتابَ بِقُوَّةٍ وَ آتَيْناهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا ...) (الكافي ج1 ص382) المجلسي كالصحيح .


و في قول الله تعالى (:وورث سليمان داوود )

يقول الشيخ محمد السبزواري النجفي :

"أي ورث الملك والنبوة بأن قام مقامه دون سائر بنيه وهم تسعة عشر" (تفسير الجديد، وانظر: تفسير معين .. سورة النمل: 16).

و تفسير هذه الاية من الكافي
حْمَدُ بْنُ إِدْرِيسَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيَى عَنْ شُعَيْبٍ الْحَدَّادِ عَنْ ضُرَيْسٍ الْكُنَاسِيِّ قَالَ كُنْتُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) وَ عِنْدَهُ أَبُو بَصِيرٍ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) :

إِنَّ دَاوُدَ وَرِثَ عِلْمَ الْأَنْبِيَاءِ وَإِنَّ سُلَيْمَانَ وَرِثَ دَاوُدَ وَ إِنَّ مُحَمَّداً ( صلى الله عليه وآله ) وَرِثَ سُلَيْمَانَ وَ إِنَّا وَرِثْنَا مُحَمَّداً ( صلى الله عليه وآله ) وَ إِنَّ عِنْدَنَا صُحُفَ إِبْرَاهِيمَ وَ أَلْوَاحَ مُوسَى فَقَالَ أَبُو بَصِيرٍ إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْعِلْمُ فَقَالَ يَا أَبَا مُحَمَّدٍ لَيْسَ هَذَا هُوَ الْعِلْمَ إِنَّمَا الْعِلْمُ مَا يَحْدُثُ بِاللَّيْلِ وَ النَّهَارِ يَوْماً بِيَوْمٍ وَ سَاعَةً بِسَاعَةٍ .



يقول محمد جواد مغنية عند تفسير قوله تعالى { وإني خفت الموالي من ورائي } :

{ الموالي}: العمومة وبنو العم ..

{ ومن ورائي}: خاف زكريا إذا ورثوه أن يسيئوا إلى الناس .. ويفسدوا عليهم دينهم ودنياهم....) ..

{ فهب لي من لدنك وليا } وارثاً ..

{ يرثني ويرث من آل يعقوب} قال: العلم والنبوة .. (التفسير المبين ص 396 سورة مريم) .

فبهذا فان المقصود من الاية العلم و النبوة و الحكمة

ثم قال: فأما اعتراضه على قولنا: أن اطلاق الميراث لا يكون إلا في الأموال بقوله تعالى: (( ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا ))[فاطر:32]... الخ, فعجيب!
لان كل ما ذكر مقيد غير مطلق، وانما قلنا ان مطلق لفظ الميراث من غير قرينة ولا تقييد يفيد بظاهره ميراث الاموال.
وتوضيحه: ان الارث حقيقة هو انتقال مال المورث (ما يقبل الانتقال حقيقه أي الاعيان) الى الوارث, فاذا أستعمل في الاعراض (كالشجاعة والسخاوة والعدالة وغيرها من الاوصاف الغريزية والنفسية) يكون مجازاً ويحتاج الى قرينة (انظر التبيان 4: 482, 514, مصباح الفقاهة 5: 42).

الرد: بل العجيب هو رد كهذا اذ ان القرائن من كتبكم و من كتبنا موجودة و قد نقلنا ما ورثه سليمان عليه السلام من داوود عليه السلام !!!

فاذا جاء اللفظ مطلقاً من دون قرينة يصرف الى معناه المتبادر منه وهو وراثة المال, والتبادر علامة الحقيقة فاذا أبيت الا انه يستعمل في المال وغيره على الحقيقة، قلنا أن الظاهر من قولهم فلان ورث فلان هو المال والعدول عن الظاهر الى غيره يحتاج الى دلالة وقرينة.

الرد :
صدقت و هذا ما نقوله نحن السنة ان القرينة موجودة و ان التخصيص موجود من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم لانورث ما تركنا صدقة و حديث الانبياء لم يورثو درهما و لا دينارا فالقرينة و التخصيص للانبياء موجود فهذه حجة لنا لا علينا .

وبمثله رد العلامة الطباطبائي على الآلوسي, قال: وأما قوله: ولا نسلم كونها حقيقة لغوية في وراثة المال الى آخر ما ذكره فليس الكلام في كونه حقيقة لغوية في شيء أو مجازاً مشهوراً أو غير مشهور ولا اصرار على شيء من ذلك, وانما الكلام في أن الوراثة سواء كانت حقيقية في وراثة المال مجازاً في مثل العلم والحكمة أو حقيقة مشتركة بين ما يتعلق بالمال وما يتعلق بمثل العلم والحكمة تحتاج في إرادة وراثة العلم والحكمة الى قرينة صارفة او معينة.. الخ (الميزان 14: 24).

الرد: الامام الالوسي حصرها فيما يتعلق بالانبياؤ على العلم لورود حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يدل على التخصيص
و هذا ما اراده الامام الالوسي


ومما مضى يتوضح لك أن الوراثة في الرواية مصب البحث وراثة مجازية لا حقيقية بقرينة ذكر العلم الذي هو عرض من الاعراض, فلا تعرض في الرواية للوراثة الحقيقية التي هي وراثة المال, ويفهم منه جواب ما قد يرد على الأذهان من السؤال عن مدى صدق الجملة الخبرية عن الانبياء أنهم لم يورثوا مالا في الماضي من أنها جاءت بلسان المجاز لبيان مقام النبوة ومدح العلماء ورفع شأن العلم, وهذا واضح.ثم من كل ما تحصل يمكن أن نخرج ببحث أعمق اشار اليه بعض العرفاء, وهو أن هناك أرثان: ارث مادي تدل عليه كلمة (الارث) بالحقيقة, وإرث معنوي يستعار له كلمة الوارث لعلاقة المشابهة ويعين بالقرينة الدالة ولا منافاة بين كون الارث المعنوي اشرف من الارث المادي والوارث للمعنوي اعلى رتبة من الوارث للمادي.

الرد: ان كان المقصود به مدح العلماء لاكتفى في الرواية بقول العلماء ورثة الانبياء و لكن الرواية ذكرت انهم لم يورثو درهما و لا دينارا و الدرهم و الدينار كنية عن المال فالتخصيص موجود موجود

أن من يستدل بهذه الرواية ليس له الا أن يدعي في الحقيقة حصر الورثة بالعلماء واخراج الاولاد منهم ولكن يرده صريح القرآن قال تعالى: (( يرثني ويرث من آل يعقوب ))[مريم:6] ولم يكن زكريا يطلب الا الولد, فالولد وارث بنص القرآن.
والاعتراض على هذا بأنه قد يكون طلب الولد العالم فيدخل في العلماء لا مجرد الولد, يرده قول الله على لسان زكرياً: (( واني اخاف الموالي من ورائي ))[مريم:5] فلا معنى لخوف زكريا (عليه السلام) من بني عمه أذا كان الارث هو العلم, لان العلم ليس مثل المال نحاز الى اشخاص ويحرم منه آخرين اذ يمكن أن يأخذ من العلم أي احد الى ما لا نهاية هذا اولاً, وثانياً يكون خوفه خلافاً لمقتضى النبوة الذي هو نشر العلم لا منعه, وثالثاً كان يجب أن يطلب الولد ليأخذ من علمه كما يأخذ الاخرين ويشاركهم في تراثه العلمي او ليكون اعلمهم لا أن يطلب الوارث ليمنع بني عمه ويحرمهم العلم.
فالمناسب لو كان الارث هو العلم أن يتمنى زكرياً(عليه السلام) لا أن يخاف


الرد : يا اخي الاولاد لا يدخلو في جملة الدرهم و الدينار فليس من اللائق ان نقول ان نبيا دعا الله ان يرزقه ولد من اجل ان يرث ماله و لكن اللائق ان نقول ان النبي دعا الله ان يرزقه ولدا حتى يورثه علمه و هذا واضح من قول الله تعالى : (و اتيناه الحكم صبيا )

بل لها معنى و قد سبق ان شرحته :
خفت الموالي [ 19 \ 5 ] ، أي : خفت أقاربي وبني عمي وعصبتي : أن يضيعوا الدين بعدي ، ولا يقوموا لله بدينه حق القيام ، فارزقني ولدا يقوم بعدي بالدين حق القيام ، وبهذا التفسير تعلم أن معنى قوله " يرثني " أنه إرث علم ونبوة ، ودعوة إلى الله والقيام بدينه ، لا إرث مال ،

تفسير اضواء البيان

فالمقصود انه يخاف ان يضيعون دون رجل عالم ويريد زكريا عليه السلام ان يكون هذا العلم من ولده و من صلبه ليربيه بنفسه لا انه يخاف ان ينتشر العلم فهذا كلام لا يقوله عاقل !!!
و هذا ما ذكره علمائك :
قول محمد جواد مغنية عند تفسير قوله تعالى { وإني خفت الموالي من ورائي } :

{ الموالي}: العمومة وبنو العم ..

{ ومن ورائي}: خاف زكريا إذا ورثوه أن يسيئوا إلى الناس .. ويفسدوا عليهم دينهم ودنياهم....) ..

{ فهب لي من لدنك وليا } وارثاً ..

{ يرثني ويرث من آل يعقوب} قال: العلم والنبوة .. (التفسير المبين ص 396 سورة مريم) .

كَانَ زَكَرِيَّا الْحُجَّةَ لِلَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ عَلَى النَّاسِ بَعْدَ صَمْتِ عِيسَى بِسَنَتَيْنِ ثُمَّ مَاتَ زَكَرِيَّا فَوَرِثَهُ ابْنُهُ يَحْيَى الْكِتَابَ وَ الْحِكْمَةَ وَ هُوَ صَبِيٌّ صَغِيرٌ أَ مَا تَسْمَعُ لِقَوْلِهِ عَزَّ وَ جَلَّ يا يَحْيى خُذِ الْكِتابَ بِقُوَّةٍ وَ آتَيْناهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا ...) (الكافي ج1 ص382) المجلسي كالصحيح .

و هذه هي نفسها الحجة التي نحتج بها عليكم

ومن المحاولات الفاشلة جدا لانقاذ مؤمن السيد الهارب الذي لا يملك جواب هذه المحاولة هي انسحابة تدرجيا ودخول سيسي محمد س ليحاور لينقذه ويختفتي تدريجيا سيسي مؤمن السيد
ولن تنفع الجبناء هكذا محاولات وتبقى
الاسئلة قائمة حتى تجيبوا عليها او انكم اجبن من الجبان

وهل كان عند زكريا اموالا كثيرة وطائلة يكنزها وخاف ان تقع بيد الموالي فيزداد فسادهم
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
السؤال
ما دليلك على ان البيت ( اسال البلدان التي فيها ازمة سكن )
محل النجارة ( اسال من محله ايجار ما هو ملك )
ادوات النجارة
الدرع السيف
الراحلة
بقرة
النخلة الملابس
,,,,,,,,,,,,,,,,
سؤال ما ادراك ان هذه ليست لها قيمة ممتازة في ذاك الوقت
هات الدليل
ثانيا
اخبرناك يا سيسي
ان الشي بنظر نبي الله زكريا
ليس كما هو في نظرك
يعني انت ترى التمرة لاشي
البيت لاشي
الملابس لاشي
الدرع السيف لاشي
النجارة والمحل والاخشاب والمسامير والفاس تراها انت لاشي
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
سؤال
كيف علمت انها لاشي ولا قيمة لها بنظر زكريا
يا الله تحدي هذا الك وللي خلفوك
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
ثالثا
هذا الارث لم يكن محصورا فقط بزكريا
بل من ال يعقوب
وهنا من ال يعقوب
انت مطالب
بان تثبت ان كل ال يعقوب ما عدهم شي
بين قوسين بالعراقي فكورررررررررررررررررررر
,,,,,,,,,,,,
وهذا تحدي الك وللي خلفوك
,,,,,,,,,,,,
وايضا سالناك سؤالا
تمرة تمرة واحده
لا قل تمرة اكل نصفها رسول الله محمد صلى الله عليه واله
واليوم عندك
بيش تبيع هاي التمرة
يا سيسي
هذا تحدي الك ولابوك ولاهلك وللي خلفوك ولكل الوهابية
حميد الغانم
من قال لكم يا وهابية
ان دينارا واحد عند زكريا لا يساوي كنوز الدنيا
هل دخلتم قلب زكريا
كما هي التمرة عند رسول الله تساوي الجنه
اتقوا النار ولو بتمرة
بل اضيف اكثر كيف علمتم يا وهابية ان الله لن يرزق زكريا خيرا كثيرا بعد ان صار عنده يحيى ام تقيسون امواله فقط قبل الولادة

وهرب الجبناء الوهابية مرات ومرات