تويت
المشاركة الأصلية بواسطة وهج الإيمان
-
ركزي بالموضوع هداك الله ولا تحاولي التشتيت فالذهبي رحمه الله قوله مقدم على قول الهيثمي في التصحيح والت ضعيف اضف الى ان الهيثمي اورد الحديث بلا سند وعدله والذهبي اورد الحديث وجرح السند بتجريح مفسر والتجريح مقدم على التعديل -
سبحان الله تقول الهيثمي أورد بدون سند وهو حكم بحسنه !المشاركة الأصلية بواسطة مومن السيد
وجرح الذهبي من قبل نكارة أحاديث من يرويه وهل في هذا الحديث نكاره !
أليست الزهراء عليها السلام صادقه وطاهره من الرجس بشهادة الله !
- أن النبيَّ صلى اللهُ عليهِ وسلَّمَ قال لفاطمةَ رضوان الله عليها : يا فاطمةُ إن اللهَ عز وجل يغضبُ لغضبِك ويرضى لرضاك الراوي: علي بن أبي طالب المحدث: ابن عدي - المصدر: الكامل في الضعفاء - الصفحة أو الرقم: 3/217
خلاصة حكم المحدث: [فيه] الحسين بن زيد أرجو أنه لا بأس به إلا أني وجدت في بعض حديثه النكرةتعليق
-
الإمام علي عليه السلام يطالب بميراث زوجته :
في صحيح مسلم :
( ... قال فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو بكر أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم فجئتما تطلب ميراثك من بن أخيك ويطلب هذا ميراث امرأته من أبيها فقال أبو بكر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما نورث ما تركنا صدقة فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم إنه لصادق بار راشد تابع للحق ثم توفي أبو بكر وأنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم وولي أبي بكر فرأيتماني كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم إني لصادق بار راشد تابع للحق ...)تعليق
-
صاحب المشاركة الأصلية: محمد س
]وكل هذه المشاركات ونوضح اكثر ليس لمن يعاند هنا فقد ورث يوسف من اباه قميص النبوه والحزام الذي ورثه من اباه يعقوب الذي ورثه من اباه اسحاق الذي ورثه من اباه ابراهيم الذي اتى به جبرائيل عليه السلام وسبحان الذي يضرب الامثال لعلكم تهتدون وقضية القميص والحزام نفس قضيه فدك والعوالي
الرد:
يا جاهل و هل اصلا القميص و الحزام و التابوت من الاموال حتى تقول انها لا تورث
جاهل درجة اولىلماذا الغلط والصراخ على العموم ساحاربك باخلاقي وعلم الشيعه لاترهات وصراخ السنه وهذه شيمكم لما تنتهي اموركم ويسقط حواركم
شفت انت الان بالقفص الاموال فدك ارض ونخيل ولم تكن ذهب وفضه مادام حصرت ذهب وفضه وفدك عينها الله ورسوله الى فاطمة
وكانت تنفق ايراداته للفقراء والمساكين ولاتملك الاجلد الخروف وكانت تحت تصرف الزهراء مايقارب اكثر من ثلاثة سنين ولم نجد درهم عند الزهراء
فالقميص ورثه الانبياء من الانبياء وفدك ارض وبستان لاكنوز ولاذهب ولافضه انا تكلمت الان هذا الكلام حتى ابين عجزك هنا وابين لك انك لاسبيل لك ولامخرج وافتريت على الله ورسوله الكذب ومن يكذب على الله ورسوله تعرف مصيره النار فانا سبق وقلت لك انت ماتفهم شي من الدين وليس انت الامفتري على الله ورسولة
وذكرت لك كثير وكثير وبينت لك ان النبي يورث النبي ماله وكل شيئ املاكه بيوته الخ كما اوضحوه لك علمائك يرث ماله نقوده ارضه محله بستانه نخيله خيوله حميره شاته حزامه سيفه درقته لامة حربه جبته عمامته داره رحى طحينه ادوات عمله المعيشي كتبه محبرته اقلامه شجرته ماعونه جرته تنوره فميصه فاسه منجله محراثه قاربه سفينته والخ وعلى راس هذا هو العلم الفهم الفطنه الفقه والمحبة في قلوب المؤمنين
وورث داود سليمان وبينا لك انه ورث عن اباه ملكه وسلطانه عرشه عبيده بساطه وكل
اما القميص لوكان الان عندك انا لدي من يشتريه ب 3000 مليار دولار ومليون طن ذهب ومليار طن فضهلاكون طبيب رباني وصاحب معجزات ولانحتاج لمستشفيات وعمليات جراحيه اشفي المرضى واشفي المكفوفين والامراض المزمنه كما شفي نبي الله يعقوب ووخلص نبي الله ابراهيم من النار وجلعلها برد وسلام عليه واكيد راح يشافي المحروقين كل تاجر يملك العقارات والان مصيوب بمرض مزمن مثلا عبد الله السعودي ملك لشياطين الان لوكان عندي القميص مسحه وحده اطلب 600 مليار ومن هالنوع ملايين وليس فقط الذهب والفضه اما الانبياء والاوصياء والعلماء لاحاجه لهم باموال وذهب وفضه ليكنزوها بل ليقيموا فيها عدل الله على الرعيه وانت خلطت الايات وعملتها كورق قمار والعياذ بالله لتفتري على الله الكذب جئت بايه تهدد الذين يكنزون وهم المنافقين والفجار والكفره وحاشى الانبياء ان يكونوا منافقين بانهم من لم يؤمن بايات الله ولاينفقون من كنوزهم شي الا ان الكل يعرف ان خديجه كانت اغنى الاغنياء واموالها تحت تصرف النبي بما فيهن ذهب وفضه وكنوز لاتفنى فماذا بقي من ثروات خديجه ام المؤمنين الجواب لم يبق منها حتى ثمن قرص شعير وهكذا حال الانبياء والاوصياء واهل العصمه والطهاره
ارث الزهراء فدك والعوالي هي كاموال خديجه يتصرف بها الوصي ليقيم فيها عدل الله تعالى لينفقها على الفقراء والمساكين كما عمل بثروات ام المؤمنين الطاهرةخديجه عليها السلام نبينا الكريم ولاضع شاهد على ماقلته علمائك وتفاسيرهم
آية : {فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا * يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ} [مريم:5-6]
1. تفسير يحي ابن سلام (ج1 / ص214) : {يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ} [مريم: 6] مُلْكَهُمْ وَسُلْطَانَهُمْ.
2. تفسير الطبري (ج18 / ص145) : وقوله: (يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ) يقول:يرثني من بعد وفاتي مالي، ويرث من آل يعقوب النبوة، وذلك أن زكريا كان من ولد يعقوب. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
- حدثنا أبو كريب، قال: ثنا جابر بن نوح، عن إسماعيل، عن أبي صالح، قوله (يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ) يقول: يرث مالي، ويرث من آل يعقوب النبوّة.
- حدثنا مجاهد، قال: ثنا يزيد، قال: أخبرنا إسماعيل، عن أبي صالح في قوله (يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ) قال: يرث مالي، ويرث من آل يعقوب النبوّة.
وهذه عينه من مشاركات سابقه لاختنا ام غفران جائتك بكتبك تغض النظر عنها وافهم نحن ليس هنا لنقنعك لان من حالات العقم المياوس منها الجاهل والمعاند فالجاهل لايفهم شي ولاراح يفهم والمعاند لايقنعه الدليل ولا البرهان لان كل ماعنده عناد لكن هناك من يشاهد جهلك الذي ادعيت به غيرك او عنادك عناد نمرود والحمد لله الذي عرفنا اولياءه وعلمه وفقهه اللهم ثبت اقدامنا على الحق
هل فهمت الان يااصحابي
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة وهج الإيمانلم يطالب علي بميراث زوجته بل طالب بادارة فدك
ولم يرى ان ابا بكر وعمر غادران وهذا ليس كلامه انما هو تصور من عمر لحال علي والعباس وهو استقراء منه قائم على تصور وظن
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة مومن السيدصحيح مسلم ارفع دعوتك عليه واسجنه ماشئت ليس لدينا وقت نخلصه عالعواطفك هل نظرت الى مشاركتي اعلاه ام عيونك تحتاج كحل.؟
الاخت وهج الايمان جائت بصحيح مسلم قال:::::
في صحيح مسلم :
( ... قال فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو بكر أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم فجئتما تطلب ميراثك من بن أخيك ويطلب هذا ميراث امرأته من أبيها فقال أبو بكر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما نورث ما تركنا صدقة فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم إنه لصادق بار راشد تابع للحق ثم توفي أبو بكر وأنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم وولي أبي بكر فرأيتماني كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم إني لصادق بار راشد تابع للحق ...)
تعليق
-
أحسنت أخي الأسد القاطع
الأخ مؤمن السيد نطالبك بالإنصاف
ننتظركتعليق
-
ومن المحاولات الفاشلة جدا لانقاذ مؤمن السيد الهارب الذي لا يملك جواب هذه المحاولة هي انسحابة تدرجيا ودخول سيسي محمد س ليحاور لينقذه ويختفتي تدريجيا سيسي مؤمن السيد
ولن تنفع الجبناء هكذا محاولات وتبقى
الاسئلة قائمة حتى تجيبوا عليها او انكم اجبن من الجبان
وهل كان عند زكريا اموالا كثيرة وطائلة يكنزها وخاف ان تقع بيد الموالي فيزداد فسادهم
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
السؤال
ما دليلك على ان البيت ( اسال البلدان التي فيها ازمة سكن )
محل النجارة ( اسال من محله ايجار ما هو ملك )
ادوات النجارة
الدرع السيف
الراحلة
بقرة
النخلة الملابس
,,,,,,,,,,,,,,,,
سؤال ما ادراك ان هذه ليست لها قيمة ممتازة في ذاك الوقت
هات الدليل
ثانيا
اخبرناك يا سيسي
ان الشي بنظر نبي الله زكريا
ليس كما هو في نظرك
يعني انت ترى التمرة لاشي
البيت لاشي
الملابس لاشي
الدرع السيف لاشي
النجارة والمحل والاخشاب والمسامير والفاس تراها انت لاشي
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
سؤال
كيف علمت انها لاشي ولا قيمة لها بنظر زكريا
يا الله تحدي هذا الك وللي خلفوك
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
ثالثا
هذا الارث لم يكن محصورا فقط بزكريا
بل من ال يعقوب
وهنا من ال يعقوب
انت مطالب
بان تثبت ان كل ال يعقوب ما عدهم شي
بين قوسين بالعراقي فكورررررررررررررررررررر
,,,,,,,,,,,,
وهذا تحدي الك وللي خلفوك
,,,,,,,,,,,,
وايضا سالناك سؤالا
تمرة تمرة واحده
لا قل تمرة اكل نصفها رسول الله محمد صلى الله عليه واله
واليوم عندك
بيش تبيع هاي التمرة
يا سيسي
هذا تحدي الك ولابوك ولاهلك وللي خلفوك ولكل الوهابية
حميد الغانم
من قال لكم يا وهابية
ان دينارا واحد عند زكريا لا يساوي كنوز الدنيا
هل دخلتم قلب زكريا
كما هي التمرة عند رسول الله تساوي الجنه
اتقوا النار ولو بتمرة
بل اضيف اكثر كيف علمتم يا وهابية ان الله لن يرزق زكريا خيرا كثيرا بعد ان صار عنده يحيى ام تقيسون امواله فقط قبل الولادة
وهرب الجبناء الوهابية مرات ومرات
وهرب صاحب الموضوع مؤمن السيد واستنجد بمحمد ستعليق
-
الاخت وهج انت سؤالك كان حول عمر ومطالبة علي له بميراث زوجته في فدك وانهما غادران اثمان
وانا جوابي كان ان علي ماطالب بفدك كميراث لكن طالب بادارة فدك وكلام ناظرالى زمانعمربدليل الحديث الذي اوردتيه حصل فيه النزاع بين العباس وعلي في زمان عمر
اما من ابي بكر فنعم فاطمة الزهراء وعلي والعباس جاءوا يطالبون ابو بكر بميراث فدك من رسول الله علي يطالب لفاطمة والعباس يطلب حصته فقال لهم ابو بكر انه سمع النبي يقول انا معاشر الانبياء لانورث ماتركناه صدقة فلم يسأله بعد ذلك عن اي ميراث ولم يسألأا عمر عن اي ميراث
انما سألا عمر ان يدفعهااليهما لادارتها وليس لاستيراثها فدفعها اليهما على ان يعملا بها بما كان يعمل الرسول وابو بكر بها فقبلا ذلك
لكنهما اختلفا في ادارتها فهددهما في استرجاع الادارة منهماتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة مومن السيد
يعني رسول الله يغضب فقط لغضب فاطمة عندما يريد زوجها أن يتزوج عليها؟!
يعني في كل موطن يعيد رسول الله هذا الحديث بألفاظ وكلمات اخرى يضم اليها فاطمة بضعة مني وانها روحي التي بين جنبي وسيدة نساء العالمين وام ابيها الخ كلها حينما اراد علي أن يخطب ابنة فلان؟
وحديث خطبة علي حديث كاذب
المشاركة الأصلية بواسطة مومن السيد
الاحاديث الواردة فيه موضوعة ، وحديثه عن رسول الله تفرد به وهو يخالف صريح القرآن الكريم كما وضحناه على توضيح سيدة النساء الصادقة الطاهرة فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله.
وهذا الحديث لم ينقل عن غير ابي بكر ولا يقرّ به من هو اعلم منه بسنة رسول الله صلى الله عليه وآله وكتاب الله وهذا هو سؤال الاخت وهج الايمان لك.
حيث ان الحديث المنقول عن مسلم يثبت :
الاول: أن اميرالمؤمنين عليه السلام طالب بإرث الزهراء عليها السلام وكانت مطالبته بعد مطالبة الزهراء بذلك لأنه لو سبقه لقال ابو بكر وجائني قبلك زوجك وأخبرته ان معاشر الانبياء الخ
وعليه فعلي عليه السلام لا يرى صدق رواية ابي بكر الكاذبة فأعاد المطالبة بإرث الزهراء عليها السلام.
الثاني: ان امير المؤمنين عليه السلام يرى ان ابا بكر وعمر كاذبان آثمان غادران خائنان، وكان كلام عمر انشاءا واخبارا وليس كما تقول:
وهل يغني الظن عن الحق شيئا؟! الكلام واضح:المشاركة الأصلية بواسطة مومن السيد
عمر ينسب للعباس والامام علي عليه السلام انهما يعتقدان به وبأبي بكر ما ذكر وهما يسمعان من عمر هذا الكلام ، ولم نجد في الحديث أنهما كذبا عمر في نسبة هذا الشئ إليهما ، وسكوتهما على هذه النسبة تصديق ، مع انه يسألهما في كل فقرة ويجيبان بنعم، فلماذا سكتا عن هذه ولم يقولا حاشاك او استغفر الله .. وحينئذ يكون الشيخان بنظر علي والعباس كاذبين خائنين غادرين . والظان او المستفهم يقول (أفرأيتماني أفرأيتموه) وليس (فرأيتماني ورأيتماه) على ان الحديث تعرض للتخريب والتحريف في مسند البخاري في ثلاث محال بخصوص هذه الكلمتان ولا يهم...
ثالثا: ليس الكلام عن ادارة او غيرها، ولماذا يختص علي والعباس بادارة فدك وهي صدقة للمسلمين، ألا يوجد غيرهما؟!
ولماذا لم يطلبا الادارة من ابي بكر وطلباها من عمر؟!
والرواية واضحة ايضا بقول عمر:
ثم جئتني أنت وهذا وأنتما جميع وأمركما واحد فقلتما ادفعها إلينا فقلت إن شئتم دفعتها إليكما..
واشترط عليهما ان يعملا فيها بالذي كان يعمل به رسول الله...
هنا هل الدفع يعني الادارة؟
ويضيف عمر:
ثم جئتماني لأقضي بينكما ولا والله لا أقضي بينكما بغير ذلك حتى تقوم الساعة فإن عجزتما عنها فردّاها إلي
وهل يقال لمن يدير محلا ما ردها الي؟ هو يتصور انه ولي رسول الله فيمكن رد فدك له. وإلا لو كانت قضية ادارة لعزلهما بكتاب وعيّن غيرهما دون مطالبة بالرد وكفى الله المؤمنين القتال والجدال والاحتكام.
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة مومن السيد
خيال واسع وخصب للاضلال والتضليل
يهمل لتكراره وتمت الاجابة عليه في المشاركة السابقة
تعليق
-
فائدة
التحريفات والتصرفات في كتب السنة
أقرأ لكم حديثا في صحيح مسلم ، ثم أقرأ ما جاء في صحيح البخاري : في حديث طويل يقول : ثم نشد عباسا وعليا - نشد أي عمر بن الخطاب - بمثل ما نشد به القوم أتعلمان ذلك ؟ قالا : نعم ، قال : فلما توفي رسول الله قال أبو بكر : أنا ولي رسول الله ، فجئتما تطلب ميراثك من ابن أخيك ، ويطلب هذا ميراث امرأته من أبيها - يعني علي والعباس - فقال أبو بكر : قال رسول الله : ما نورث ما تركنا صدقة ، فرأيتماه - عمر يقول لعلي والعباس - فرأيتماه ، أي فرأيتما أبا بكر كاذبا آثما غادرا خائنا ، ثم يقول عمر : والله يعلم إنه لصادق بار راشد تابع للحق ، فليكن على بالكم ، فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا ، ثم توفي أبو بكر وأنا ولي رسول الله وولي أبي بكر ، فرأيتماني كاذبا آثما غادرا خائنا ، والله يعلم إني لصادق بار راشد تابع للحق . . . فوليتها ثم جئتني أنت وهذا ، وأنتما جميع ، وأمركما واحد ، فقلتما ادفعها إلينا . . . إلى آخر الحديث .
ومحل الشاهد هذه الجملة : فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا ، فرأيتماني كاذبا آثما غادرا خائنا .
هذا في صحيح مسلم ( 5 / 152 ) في باب حكم الفئ من كتاب الجهاد . وللننظر في صحيح البخاري : ثم قال لعلي وعباس : أنشدكما بالله ، هل تعلمان ذلك ؟ قال عمر : ثم توفى الله نبيه ، فقال أبو بكر : أنا ولي رسول الله فقبضها أبو بكر ، فعمل فيها بما عمل رسول الله ، والله يعلم إنه فيها لصادق بار راشد تابع للحق . فأين صارت الجملة : فرأيتماه . . . والله يعلم إنه فيها لصادق بار راشد تابع للحق . ثم توفى الله أبا بكر ، فكنت أنا ولي أبي بكر ، فقبضتها سنتين من إمارتي ، أعمل فيها بما عمل رسول الله ، وما عمل فيها أبو بكر ، والله يعلم إني فيها لصادق بار راشد تابع للحق . فرأيتماه إلى آخره . . . فرأيتماني إلى آخره . هذه في الصفحة 506 من المجلد الثاني .
أما في ص 552 من المجلد الرابع يقول : فتوفى الله نبيه فقال أبو بكر : أنا ولي رسول الله ، فقبضها فعمل بما عمل به رسول الله ، ثم توفى الله أبا بكر فقلت : أنا وليه وولي رسول الله ، فقبضتها سنتين أعمل فيها ما عمل رسول الله وأبو بكر ، ثم جئتماني وكلمتكما واحدة ، وأمركما جميع . . . إلى آخره . فلا يوجد : فرأيتماه كذا وكذا . . . والله يعلم إنه بار راشد تابع للحق ، فرأيتماني كذا وكذا والله يعلم أني بار راشد تابع للحق ، فلا هذا موجود ولا ذاك موجود .
أما في ص 121 من المجلد الرابع يقول : أنشدكما بالله ، هل تعلمان ذلك ؟ قالا : نعم ، ثم توفى الله نبيه فقال أبو بكر : أنا ولي رسول الله ، فقبضها أبو بكر يعمل فيها بما عمل به فيها رسول الله ، وأنتما حينئذ ، وأقبل على علي وعباس تزعمان أن أبا بكر كذا وكذا ، والله يعلم إنه فيها صادق بار راشد تابع للحق . كذا وكذا بدل تلك الفقرة .
ثم توفى الله أبا بكر فقلت : أنا ولي رسول الله وأبي بكر ، فقبضتها سنتين أعمل فيها بما عمل رسول الله وأبو بكر ، ثم جئتماني وكلمتكما واحدة ، وأمركما جميع . . . في بقية الحديث لا يوجد ما قالاه بالنسبة إلى عمر نفسه : فرأيتماني . . .
وأنه حلف بأنه أي هو بار راشد صادق تابع للحق وهذا حديث واحد ، والقضية واحدة ، والراوي واحد . في صحيح مسلم على ما جاء عليه مشتمل على الفقرتين : فرأيتماه . . . فرأيتماني .
أما في صحيح البخاري ، في أكثر من ثلاث موارد على أشكال مختلفة . وهذا فيما يتعلق بالشيخين .
ولماذا هذا التحريف ؟ لأن عمر بن الخطاب ينسب إلى علي والعباس أنهما كانا يعتقدان في أبي بكر وفي عمر أن كلا منهما كاذب غادر خائن إلى آخره ، وهما يسمعان من عمر هذا الكلام ، ولم نجد في الحديث أنهما كذبا عمر في نسبة هذا الشئ إليهما ، وسكوتهما على هذه النسبة تصديق ، وحينئذ يكون الشيخان بنظر علي والعباس كاذبين خائنين غادرين ، وإلى آخره . نحن لا نقول هذا الحديث صدق أو كذب ، نحن لا ندري بأصل القضية ، إنما ننظر في الصحيحين والفرق بين الروايتين ، أما لو أردتم أن تستفيدوا من هذا الخبر أشياء فالأمر إليكم ، ولسنا الآن بصدد التحقيق عن مفاهيم هذا الحديث ومداليله ، وإنما أردنا أن نذكر لكم الفرق بين الشيخين البخاري ومسلم في نقلهما للخبر الواحد ، أي لقضية واحدة . فهذه من جملة الموارد..
بقلم السيد علي الميلاني حفظه الله ـ التحريفات والتصرفات في كتب السنة ص18 ـ 22
تعليق
-
فائدة اخرى
دفع عمر صدقة النبي في المدينة وليس فدكا وخيبرا
اولا : عمر لم يدفع لهما للادارة كما بينا سابقا.المشاركة الأصلية بواسطة مومن السيد
ثانيا: ليست فدك ما تم دفعه اليهما كما سيأتي. ونتبين منه جهل هذا العضو.
ثالثا: سنتبين ان ابا بكر في النار بصريح الروايات وأهل النار يكذبون على رسول الله ويقولون معاشر الانبياء لا يورثون...
حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا إبراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب قال أخبرني عروة بن الزبير أن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها أخبرته أن فاطمة عليها السلام ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم سألت أبا بكر الصديق بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقسم لها ميراثها مما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم مما أفاء الله عليه فقال لها أبو بكر إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة فغضبت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فهجرت أبا بكر فلم تزل مهاجرته حتى توفيت وعاشت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة أشهر قالت وكانت فاطمة تسأل أبا بكر نصيبها مما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم من خيبر وفدك وصدقته بالمدينة فأبى أبو بكر عليها ذلك وقال لست تاركا شيئا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعمل به إلا عملت به فإني أخشى إن تركت شيئا من أمره أن أزيغ فأما صدقته بالمدينة فدفعها عمر إلى علي وعباس وأما خيبر وفدك فأمسكها عمر وقال هما صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم كانتا لحقوقه التي تعروه ونوائبه وأمرهما إلى من ولي الأمر قال فهما على ذلك إلى اليوم
قال أبو عبد الله اعتراك افتعلت من عروته فأصبته ومنه يعروه واعتراني . (1)
(1) صحيح البخاري - كتاب فرض الخمس - باب فرض الخمس - حديث رقم 3093
والصدقة لا تدار بل دفعها لهما مع منافعهما، وهي ما كان في المدينة دون فدكا وخيبر.
وهناك فائدة لهذا الحديث اخرى:
فائدة
ابو بكر في النار
- حدثنا أبو الوليد حدثنا إبن عيينة عن عمرو بن دينار عن إبن أبي مليكة عن المسور بن مخرمة أن رسول الله (ص) قال : فاطمة بضعة مني فمن أغضبها أغضبني. (2)
(2) صحيح البخاري - كتاب فضائل أصحاب النبي (ص) - باب مناقب فاطمة عليها السلام - حديث رقم 3767
- عن عائشة : يا رسول الله من اغضبك أدخله الله النار .... . (3)
(3) صحيح مسلم ج 4/ص 34 ـ الالباني - السلسلة الصحيحة6 - الحج والعمرة والزيارة - نوع الحديث : صحــــيـــح
إذن خليفة المسلمين أغضب فاطمة الزهراء عليها السلام وغضب فاطمة الزهراء عليها السلام غضب رسول الله (ص) ومن أغضب رسول الله (ص) أدخله الله النار .
إذن تدل الروايات على
ان أبـــا بــــكـــــر في النـــــــار
الحمد لله رب العالمين
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة alyatem
احسنت وانت الان تحاور بشكل علمي بلا نسخ ولصق
والان تعال الى الاداة لم هي بموقع الانشاء لكن لنسلم لك افتراضا انها بموقع الاخبار
اذا بموقع الاخبار فان الامام الصادق اخبرنا وبشكل قطعي ان زكريا ما ورث لابنه يحيى اي اموال لا درهم ولادينار ولا ذهب ولا فضة بل ورث علم واحاديث فقط
وعليه فان كلام الصادق يخبرنا ان اية يرثني ويرث من ال يعقوب معناه انه ورث العلم والاحاديث فقط ...وهو المطلوب
المشاركة الأصلية بواسطة alyatemبل هو حصر حقيقي لان الزهد والتقوى والكمالات كلها تندرج تحت عنوان العلم والاحاديث فزهدالنبي وافعاله وحثه على التقوى كله تندرج تحت سنة النبي والاحاديث والعلم
تعليق
-
لا وداعتك نسختهة ولصقتهة بسشوية حمرتهةالمشاركة الأصلية بواسطة مومن السيد
على قولك غصبن عليك تسلّمالمشاركة الأصلية بواسطة مومن السيد
يعني يا فهيم شنو ربط من لم يورّث ان ينتفي عنه التوريث، يعني الفقير عندما لا يكون عنده مال ليورثه يخرج ابنه عن قائمة الورّاث
شنو هالعقل السقيم، ومن ثم هل كان زكريا معدما الى الحد الذي لا يورث فيه ولو لباسه الذي عليه او عمته او سيفه او عصاه او بيته ، يعني خلة زوجتة واطفالة يجدّون بالشوارع؟!!!
أي مطلوب وأي مفهوم. راجع وتعلم وليدي
يعني هية مشتهاية حصر حقيقي ، يعني بقرة وإن طارت!!!المشاركة الأصلية بواسطة مومن السيد
دورلك على شي ينفعك سي سيسو
تعليق
تعليق