تويت
أخي الكريم لم أكذبك في النقل بل إشكالي عليك في فهمك
-
-
اين اخطات فى فهمى ان المفيد يقول بجواز وقوع الانبياء قبل النبوة فى الصغائرالمشاركة الأصلية بواسطة وهج الإيمان
اين اخطات فى فهم ذلك . ممكن تخبريني بالادله من قول الشيخ بانه لم يقل ذلك
تعليق
-
وهل الجهل ذنبا كلاالمشاركة الأصلية بواسطة جاسم ابو علي1
وقد قلت الامر نسبي فعلم الوالد اكثر من الابن وكلاهما معصوم
وانت صرت كل البغبغان تردد ما تعودت على تردده بلا فهم ولا عقل
يبني رددنا اشكالاتك هذه ونقضناها فأن كان عندك من رد فأنقض ما قدمنا اولا
فلا تعيد وتردد نفس الاشكال بلافهم ولا علم
وكأننا لم نرد وكأنك نقضت ما قلنا
كلا كل هذا لم يحصل منك سوى التكرار لنفس الاشكالات المنقضة المردة من قبلنا
العصمة يشدخها الذنب والاثم وغيره لايشدخها هل تفهم هذا
وما قدمته من اشكالات هي ليست ذنبا ولا اثما
حتى لو اعتبرتها مخالفة او جهلا فمادلم لم يرتكب اثما او معصية يوجب عليها الذنب والعقاب فهو في عصمة الله
اذا العصمة ثابتة
يبو مخ مصدي قافل بالتبة والترباس الة تردد ما برمج بداخلها
هذا هو انتتعليق
-
طيب فل نقل الرجل جاهل كما تقول ... الا يعلم ان الذى امره امام معصوم مفترض الطاعه
الامام يقول لا تاتها فى هذه الساعه ( فنهاني ابي فقال: لا تفعل يا بني لا تأتها في هذه الساعة )
الرجل يقول ( واني ابيت الا ان افعل )
فبعد ان اخبره ابوه كيف نقول له جاهل ؟؟؟
مع ان الابن اوضح انه السبب ليس الجهل بل لم يملك نفسه
يقول ( نفسي تاقت اليها فذهبت اليه )
تعليق
-
لو قال له المعصوم اشرب الماء وهو نفسه غير عطشة ولم تتق نفسه للعطش فلم يشرب الماء هل يكون عصياناالمشاركة الأصلية بواسطة جاسم ابو علي1
طيب فل نقل الرجل جاهل كما تقول ... الا يعلم ان الذى امره امام معصوم مفترض الطاعه
الامام يقول لا تاتها فى هذه الساعه ( فنهاني ابي فقال: لا تفعل يا بني لا تأتها في هذه الساعة )
الرجل يقول ( واني ابيت الا ان افعل )
فبعد ان اخبره ابوه كيف نقول له جاهل ؟؟؟
مع ان الابن اوضح انه السبب ليس الجهل بل لم يملك نفسه
يقول ( نفسي تاقت اليها فذهبت اليه )
كلا
ما دام ليس هناك من مخالفة تستدعي حصول الذنب والاثم
اذا جائز له لأنه لم يرتكب ذنبا في الذهاب الى زوجته
فهي امءته وحلال الله له
وليس في ذلك اي معصية
فلا تكرر وتعيد كالببغانتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة جاسم ابو علي1
طيب فل نقل الرجل جاهل كما تقول ... الا يعلم ان الذى امره امام معصوم مفترض الطاعه
الامام يقول لا تاتها فى هذه الساعه ( فنهاني ابي فقال: لا تفعل يا بني لا تأتها في هذه الساعة )
الرجل يقول ( واني ابيت الا ان افعل )
فبعد ان اخبره ابوه كيف نقول له جاهل ؟؟؟
مع ان الابن اوضح انه السبب ليس الجهل بل لم يملك نفسه
يقول ( نفسي تاقت اليها فذهبت اليه )
أين انتفت العصمه هنا !!!!!!
الإمام يقول له ان أتيتها ستبتلي والامام يقول انه أهل للبلاء فأتاها فالنهي هنا لتوضيح مكانته وأنه معصوم من الزلل مستعد للبلاء المترتب على الإتيان الذي لايتحمله غيره ان عرف ذلك فغيره يسأل العافيه ولاطاقه له بالبلاء
فهذا الدليل لنا وليس علينا وفيه إثبات للعصمهتعليق
-
لى عودة .تعليق
-
لك عودة وهل كنت موجودا هنا اصلا حتى تعود ؟؟؟؟المشاركة الأصلية بواسطة مريد للحق
تعليق
-
اخيه ربما الروايه نقلتها بغير اللغه العربيه ولكن ترجمتك غير صحيحهالمشاركة الأصلية بواسطة وهج الإيمان
اين دار الحوار هذا فى الروايه
الامام يقول له ستبتلى
الابن قال انا اهلا للبلاء
بعدين الامر ليس فيه بلاء فيه ساعه مكروهه وفيه عدم امتلاك نفسه من اجل امراه (تاقت نفسي اليها فذهب)التعديل الأخير تم بواسطة جاسم ابو علي1; الساعة 01-06-2014, 11:51 AM.تعليق
-
لو قال له المعصوم اشرب الماء وهو نفسه غير عطشة ولم تتق نفسه للشرب فرفض ان يشرب الماء هل يكون عصيانا
كلا
ما دام ليس هناك من مخالفة تستدعي حصول الذنب والاثم
اذا جائز له لأنه لم يرتكب ذنبا في الذهاب الى زوجته وقد تاقت نفسه اليها
فهي امرأته وحلال الله له
وليس في ذلك اي معصية اذا العصمة ثابتة
فلا تكرر وتعيد كالببغانتعليق
-
فنهاني ابي
لا تأتها في هذه الساعة
واني ابيت الا ان افعل
تعليق
-
بغبغانالمشاركة الأصلية بواسطة جاسم ابو علي1فنهاني ابي
لا تأتها في هذه الساعة
واني ابيت الا ان افعل
لقد اندحرت وخزيت وفشلت وتفشلتتعليق
-
علي ذو الشوكه
انا لا اردد كالبغباء ولكن اضع لك هذه الاكلمات لعلك تفهم سخف جوابك ولكن وللاسف انت لا تدرك انك تضع ردود مضحكه
فترقيعك مضحك جدا
فمثلا قوله
فنهاني ابي .....واني ابيت الا ان افعل ......
هل هى تساوي معنى اشرب الماء يا بني ..... لست عطشان يا ابي
وهنا يتضح من هذا الرد السخيف انك عاجز عن رفع هذا الاشكال
والا قوله... ابيت الا ان افعل ..... تساوي لست عطشان يا بي
تعليق
-
ابيت الا ان افعل ..... تساوي لست عطشان يا بي
تعليق
-
ودخل رمضان
شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَتعليق
تعليق