إعـــــــلان

**الغزالي1965** · 09-07-2013, 05:39 PM

المشاركة الأصلية بواسطة الكمال977

سورة الاعراف
{141} وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلاَثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً وَقَالَ مُوسَى لأَخِيهِ هَارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلاَ تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ{142} وَلَمَّا جَاء مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَن تَرَانِي وَلَـكِنِ انظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكّاً وَخَرَّ موسَى صَعِقاً فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ{143} قَالَ يَا مُوسَى إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالاَتِي وَبِكَلاَمِي فَخُذْ مَا آتَيْتُكَ وَكُن مِّنَ الشَّاكِرِينَ{144} وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الأَلْوَاحِ مِن كُلِّ شَيْءٍ مَّوْعِظَةً وَتَفْصِيلاً لِّكُلِّ شَيْءٍ فَخُذْهَا بِقُوَّةٍ وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُواْ بِأَحْسَنِهَا سَأُرِيكُمْ دَارَ الْفَاسِقِينَ{145} سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَإِن يَرَوْاْ كُلَّ آيَةٍ لاَّ يُؤْمِنُواْ بِهَا وَإِن يَرَوْاْ سَبِيلَ الرُّشْدِ لاَ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلاً وَإِن يَرَوْاْ سَبِيلَ الْغَيِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلاً ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا وَكَانُواْ عَنْهَا غَافِلِينَ{146} وَالَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا وَلِقَاء الآخِرَةِ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ هَلْ يُجْزَوْنَ إِلاَّ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ{147} وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسَى مِن بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلاً جَسَداً لَّهُ خُوَارٌ أَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّهُ لاَ يُكَلِّمُهُمْ وَلاَ يَهْدِيهِمْ سَبِيلاً اتَّخَذُوهُ وَكَانُواْ ظَالِمِينَ{148} وَلَمَّا سُقِطَ فَي أَيْدِيهِمْ وَرَأَوْاْ أَنَّهُمْ قَدْ ضَلُّواْ قَالُواْ لَئِن لَّمْ يَرْحَمْنَا رَبُّنَا وَيَغْفِرْ لَنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ{149} وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفاً قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِن بَعْدِيَ أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ وَأَلْقَى الألْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ قَالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكَادُواْ يَقْتُلُونَنِي فَلاَ تُشْمِتْ بِيَ الأعْدَاء وَلاَ تَجْعَلْنِي مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ{150} قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلأَخِي وَأَدْخِلْنَا فِي رَحْمَتِكَ وَأَنتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ{151}

سورة طه
وَمَا أَعْجَلَكَ عَن قَوْمِكَ يَا مُوسَى{83} قَالَ هُمْ أُولَاء عَلَى أَثَرِي وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضَى{84} قَالَ فَإِنَّا قَدْ فَتَنَّا قَوْمَكَ مِن بَعْدِكَ وَأَضَلَّهُمُ السَّامِرِيُّ{85} فَرَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفاً قَالَ يَا قَوْمِ أَلَمْ يَعِدْكُمْ رَبُّكُمْ وَعْداً حَسَناً أَفَطَالَ عَلَيْكُمُ الْعَهْدُ أَمْ أَرَدتُّمْ أَن يَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبٌ مِّن رَّبِّكُمْ فَأَخْلَفْتُم مَّوْعِدِي{86} قَالُوا مَا أَخْلَفْنَا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنَا وَلَكِنَّا حُمِّلْنَا أَوْزَاراً مِّن زِينَةِ الْقَوْمِ فَقَذَفْنَاهَا فَكَذَلِكَ أَلْقَى السَّامِرِيُّ{87} فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلاً جَسَداً لَهُ خُوَارٌ فَقَالُوا هَذَا إِلَهُكُمْ وَإِلَهُ مُوسَى فَنَسِيَ{88} أَفَلَا يَرَوْنَ أَلَّا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلاً وَلَا يَمْلِكُ لَهُمْ ضَرّاً وَلَا نَفْعاً{89} وَلَقَدْ قَالَ لَهُمْ هَارُونُ مِن قَبْلُ يَا قَوْمِ إِنَّمَا فُتِنتُم بِهِ وَإِنَّ رَبَّكُمُ الرَّحْمَنُ فَاتَّبِعُونِي وَأَطِيعُوا أَمْرِي{90} قَالُوا لَن نَّبْرَحَ عَلَيْهِ عَاكِفِينَ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْنَا مُوسَى{91} قَالَ يَا هَارُونُ مَا مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضَلُّوا{92} أَلَّا تَتَّبِعَنِ أَفَعَصَيْتَ أَمْرِي{93} قَالَ يَا ابْنَ أُمَّ لَا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلَا بِرَأْسِي إِنِّي خَشِيتُ أَن تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِي{94}

اذاً موسى غضب على قومه وعلى هارون وظن موسى ان هارون قصر في واجبه وما منع بني اسرائيل من الشرك وان عصى ماوصاه به موسى من قبل الا يتبع سبيل المفسدين
فقال موسى لهارون وهو غضبان عليه :

قَالَ يَا هَارُونُ مَا مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضَلُّوا{92} أَلَّا تَتَّبِعَنِ أَفَعَصَيْتَ أَمْرِي
فقالوا له هارون انه لم يقصر معهم وحاول منعهم لكنهم استضعفوه وحاولوا قتله

قَالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكَادُواْ يَقْتُلُونَنِي فَلاَ تُشْمِتْ بِيَ الأعْدَاء وَلاَ تَجْعَلْنِي مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ
فقال هارون لموسى لاتجعل غضبك علي كما تجعله على القوم
الظالمين المفسدين
لكن موسى لم يكن يعلم ان هارون منعهم وحاول ان يصدهم عن الضلال فلما عرف ذلك موسى استغفر لنفسه ولاخيه لما فعله مع اخيه فقال:

قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلأَخِي وَأَدْخِلْنَا فِي رَحْمَتِكَ وَأَنتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ

لكن الله سبحانه بما انه سبحانه وتعالى لم يربط غضبه بغضب احد من الناس لامعصوم ولاغيره لم يغضب على هارون بغضب موسى لان غضب الله مرتبط بعلم الله لابعلم البشر وان كانوا معصومين
فقال سبحانه وتعالى:
وَلَقَدْ قَالَ لَهُمْ هَارُونُ مِن قَبْلُ يَا قَوْمِ إِنَّمَا فُتِنتُم بِهِ وَإِنَّ رَبَّكُمُ الرَّحْمَنُ فَاتَّبِعُونِي وَأَطِيعُوا أَمْرِي

فباي حديث بعد هذا يؤمنون

هداكم الله يا شيعة.

**alyatem** · 09-07-2013, 06:10 PM

المشاركة الأصلية بواسطة الغزالي1965

فباي حديث بعد هذا يؤمنون

هداكم الله يا شيعة.

السلام عليكم
حديث من؟!!
حديث صاحبك! الباطل؟!!!
أم حديث البخاري ومسلم
وقبله كلام الله ورسوله؟!!

وقول عمر:
فقلتُ: قد خاب من فعل ذلك منهنَّ وخسرَ. أفتأْمَنُ إحداهن أن يغضبَ اللهُ عليها لغضبِ رسولِه صلَّى اللهُ عليهِ [وآله] وسلَّمَ. فإذا هي قد هلكت؟

**وهج الإيمان** · 09-07-2013, 07:56 PM

المشاركة الأصلية بواسطة الكمال977

سورة الاعراف
{141} وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلاَثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً وَقَالَ مُوسَى لأَخِيهِ هَارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلاَ تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ{142} وَلَمَّا جَاء مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَن تَرَانِي وَلَـكِنِ انظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكّاً وَخَرَّ موسَى صَعِقاً فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ{143} قَالَ يَا مُوسَى إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالاَتِي وَبِكَلاَمِي فَخُذْ مَا آتَيْتُكَ وَكُن مِّنَ الشَّاكِرِينَ{144} وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الأَلْوَاحِ مِن كُلِّ شَيْءٍ مَّوْعِظَةً وَتَفْصِيلاً لِّكُلِّ شَيْءٍ فَخُذْهَا بِقُوَّةٍ وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُواْ بِأَحْسَنِهَا سَأُرِيكُمْ دَارَ الْفَاسِقِينَ{145} سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَإِن يَرَوْاْ كُلَّ آيَةٍ لاَّ يُؤْمِنُواْ بِهَا وَإِن يَرَوْاْ سَبِيلَ الرُّشْدِ لاَ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلاً وَإِن يَرَوْاْ سَبِيلَ الْغَيِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلاً ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا وَكَانُواْ عَنْهَا غَافِلِينَ{146} وَالَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا وَلِقَاء الآخِرَةِ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ هَلْ يُجْزَوْنَ إِلاَّ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ{147} وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسَى مِن بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلاً جَسَداً لَّهُ خُوَارٌ أَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّهُ لاَ يُكَلِّمُهُمْ وَلاَ يَهْدِيهِمْ سَبِيلاً اتَّخَذُوهُ وَكَانُواْ ظَالِمِينَ{148} وَلَمَّا سُقِطَ فَي أَيْدِيهِمْ وَرَأَوْاْ أَنَّهُمْ قَدْ ضَلُّواْ قَالُواْ لَئِن لَّمْ يَرْحَمْنَا رَبُّنَا وَيَغْفِرْ لَنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ{149} وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفاً قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِن بَعْدِيَ أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ وَأَلْقَى الألْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ قَالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكَادُواْ يَقْتُلُونَنِي فَلاَ تُشْمِتْ بِيَ الأعْدَاء وَلاَ تَجْعَلْنِي مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ{150} قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلأَخِي وَأَدْخِلْنَا فِي رَحْمَتِكَ وَأَنتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ{151}

سورة طه
وَمَا أَعْجَلَكَ عَن قَوْمِكَ يَا مُوسَى{83} قَالَ هُمْ أُولَاء عَلَى أَثَرِي وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضَى{84} قَالَ فَإِنَّا قَدْ فَتَنَّا قَوْمَكَ مِن بَعْدِكَ وَأَضَلَّهُمُ السَّامِرِيُّ{85} فَرَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفاً قَالَ يَا قَوْمِ أَلَمْ يَعِدْكُمْ رَبُّكُمْ وَعْداً حَسَناً أَفَطَالَ عَلَيْكُمُ الْعَهْدُ أَمْ أَرَدتُّمْ أَن يَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبٌ مِّن رَّبِّكُمْ فَأَخْلَفْتُم مَّوْعِدِي{86} قَالُوا مَا أَخْلَفْنَا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنَا وَلَكِنَّا حُمِّلْنَا أَوْزَاراً مِّن زِينَةِ الْقَوْمِ فَقَذَفْنَاهَا فَكَذَلِكَ أَلْقَى السَّامِرِيُّ{87} فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلاً جَسَداً لَهُ خُوَارٌ فَقَالُوا هَذَا إِلَهُكُمْ وَإِلَهُ مُوسَى فَنَسِيَ{88} أَفَلَا يَرَوْنَ أَلَّا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلاً وَلَا يَمْلِكُ لَهُمْ ضَرّاً وَلَا نَفْعاً{89} وَلَقَدْ قَالَ لَهُمْ هَارُونُ مِن قَبْلُ يَا قَوْمِ إِنَّمَا فُتِنتُم بِهِ وَإِنَّ رَبَّكُمُ الرَّحْمَنُ فَاتَّبِعُونِي وَأَطِيعُوا أَمْرِي{90} قَالُوا لَن نَّبْرَحَ عَلَيْهِ عَاكِفِينَ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْنَا مُوسَى{91} قَالَ يَا هَارُونُ مَا مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضَلُّوا{92} أَلَّا تَتَّبِعَنِ أَفَعَصَيْتَ أَمْرِي{93} قَالَ يَا ابْنَ أُمَّ لَا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلَا بِرَأْسِي إِنِّي خَشِيتُ أَن تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِي{94}

اذاً موسى غضب على قومه وعلى هارون وظن موسى ان هارون قصر في واجبه وما منع بني اسرائيل من الشرك وان عصى ماوصاه به موسى من قبل الا يتبع سبيل المفسدين
فقال موسى لهارون وهو غضبان عليه :

قَالَ يَا هَارُونُ مَا مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضَلُّوا{92} أَلَّا تَتَّبِعَنِ أَفَعَصَيْتَ أَمْرِي
فقالوا له هارون انه لم يقصر معهم وحاول منعهم لكنهم استضعفوه وحاولوا قتله

قَالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكَادُواْ يَقْتُلُونَنِي فَلاَ تُشْمِتْ بِيَ الأعْدَاء وَلاَ تَجْعَلْنِي مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ
فقال هارون لموسى لاتجعل غضبك علي كما تجعله على القوم
الظالمين المفسدين
لكن موسى لم يكن يعلم ان هارون منعهم وحاول ان يصدهم عن الضلال فلما عرف ذلك موسى استغفر لنفسه ولاخيه لما فعله مع اخيه فقال:

قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلأَخِي وَأَدْخِلْنَا فِي رَحْمَتِكَ وَأَنتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ

لكن الله سبحانه بما انه سبحانه وتعالى لم يربط غضبه بغضب احد من الناس لامعصوم ولاغيره لم يغضب على هارون بغضب موسى لان غضب الله مرتبط بعلم الله لابعلم البشر وان كانوا معصومين
فقال سبحانه وتعالى:
وَلَقَدْ قَالَ لَهُمْ هَارُونُ مِن قَبْلُ يَا قَوْمِ إِنَّمَا فُتِنتُم بِهِ وَإِنَّ رَبَّكُمُ الرَّحْمَنُ فَاتَّبِعُونِي وَأَطِيعُوا أَمْرِي

مشاركه مكرره تم الرد عليها وتفسيرك لايلزمنا هداك الله

وهل هارون عليه السلام هو من عبد العجل حتى يغضب عليه موسى عليه السلام !!!! هو إستفهمه عن حاله تجاه مافعله

قومه ونريد منك النص على أنه غضب على أخيه كما تقول حتى موته أنتظر هذا النص منك

**وهج الإيمان** · 09-07-2013, 08:02 PM

المشاركة الأصلية بواسطة جاسم ابو علي1

ليست متهالكه بل صححه الخميني اما كونكم تتلاعبون بشرحها فهو شانكم المهم انه قد اثبتنا روايه صحيحه عندكم تكون شاهد لما قاله ابو بكر وانه لم يفترى على الرسول وله طرق اخرى عن غير ابو بكر فكيف نقول ان ابو بكر افتراه وقد تعددت طرقه عن : علي والعباس و ابو هريره وعبدالرحمن ابن عوف والزبير و سعد ابن ابي وقاص الخ

هذه الفرضيات التى يتحدث عنها الخوئي تبين انه لو وقع لا يكون فيه اذاء لله بما فهمه الشيعه ان كل ما يؤذى فاطمه يكون اذاء لله او غضب لله الخ

فالفرضيه هذه تبين ان فهمكم خاطئ وقد وقعت فيما صح من خطبة على وفى كتبكم ايضا وكذا فى الجاريه حينما وجدت علي يضع راسه عليها وكذا حينما قالت له انه لم ينصرها فى فدك

اين اجد فى نقلك انه قال عنها سندها مبتور

بحار الانوار / ابواب القضاء / باب 8 جوامع احكام القضاء
عن علاء عن محمد عن أبي جعفر ع قال قال رسول الله ص اللهم إنما أنا بشر أغضب و أرضى و أيما مؤمن حرمته و أقصيته أو دعوت عليه فاجعله كفارة و طهورا و أيما كافر قربته أو حبوته أو أعطيته أو دعوت له و لا يكون لها أهلا فاجعل ذلك عليه عذابا و وبالا

ابو بكر ذهب للزهراء فى حياتها يحدثها فيما حدث وانه اخذ علي نفسه العهد ان يعمل بها كما كان ابيها يعمل بها فرضيت

النقطه المهمه غضب موسي على اخيه

قولك ان موسي غضب على قومه فلماذا اخذ بلحيت اخيه يجرها حتى ان اخيه يقول له لا تشمت بي الاعداء

اما قولك ان غضبه لم يطول المهم اخيه هل تحقق غضب الله لغضب موسي ع حتى ولو كان مؤقت هل تقبلين به على هارون ع

الجواب اكيد ... لا

اذا البشر قد يغضبون حتى الانبياء ولكن لا يلزم منه ان يكون غضب الله على الطرف الاخر لغضب نبي بشر

ولذلك فالانبياء قد يغضبون من اشياء ظاهرا تستحق الغضب ولكن كونه باطنا لا يعلم ماذا اراد الطرف الاخر من هذا العفل فانه دعى ان تكون له كفاره وهذا للطف من الله بالعباد

والدليل الذي يثبت هذا الامر

ان الانبياء يحكمون بالبينات ولا يعلمون بالخافي فيحكمون على ما يظهر لهم

ولذلك جاء فى الكافي

الكافي / باب ان القضاء بالبينات .
عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ وَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِيعاً عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ سَعْدِ بْنِ هِشَامِ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص إِنَّمَا أَقْضِي بَيْنَكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ وَ الْأَيْمَانِ وَ بَعْضُكُمْ أَلْحَنُ بِحُجَّتِهِ مِنْ بَعْضٍ فَأَيُّمَا رَجُلٍ قَطَعْتُ لَهُ مِنْ مَالِ أَخِيهِ شَيْئاً فَإِنَّمَا قَطَعْتُ لَهُ بِهِ قِطْعَةً مِنَ النَّارِ

فلذلك حتى عندما يغضب فانه من اللطف والرحمه انه جعل من غضب عليه ظاهرا بما استحقه ان تكون له كفاره بما يعلمه الله من سر وباطن هذا الرجل

هل فهمتي اخيه

لاتوجد لدينا رواية أن الأنبياء لايورثون المال بل رواياتنا عن أئمتنا وفيها توريث الأنبياء عليهم السلام فلاتوهم القارئ بأن لدينا ماتقول هداك الله

قال الشيخ العاملي :

ما رواه الثقة الجليل إبي القاسم جعفر بن محمّد بن قولويه القمي المتوفى عام368 للهجرة ـ وقد كان معاصراً للغيبة الصغرى ـ في كامل الزيارات الباب/108الحديث رقم 840 بأسناده الصحيح عن حمّاد بن عثمان عن مولانا الإمام أبي عبد الله

(عليه السلام) قال:لمّا اسري بالنبيّ(صلّى الله عليه وآله) إلى السماء قيل لهكإنّ الله تبارك وتعالى يختبرك في ثلاث لينظر كيف صبرك،قال :أسلم لأمرك يا رب ولا قوة لي على الصبر إلاَّ بك فما هنّ؟قيل له:...وأما الثالثة فما يلقى أهل بيتك من بعدك من

القتل،أما أخوك عليّ فيلقى من أمتك الشتم والتعنيف والتوبيخ والحرمان والجحد والظلم وآخر ذلك القتل،فقال:يا رب قبلت ورضيت ومنك التوفيق والصبر ،وأما إبنتك فتظلم وتحرم ويؤخذ حقها غصباً الذي تجعله لها،وتضرب وهي حامل،ويدخل عليها وعلى حريمها ومنزلها بغير إذن ثمّ يمسها هوانٌ وذلٌ ثمّ لا تجد مانعاً وتطرح ما في بطنها من الضرب وتموت من ذلك الضرب..."

والروايه التي فيها غضب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رددنا عليه بقول العلامه المجلسي ناهيك عن ضعف سندها

ووضع لكم الأخ اليتيم روايه من صحيح مسلم عن غضب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

**وهج الإيمان** · 09-07-2013, 08:07 PM

المشاركة الأصلية بواسطة الغزالي1965

فباي حديث بعد هذا يؤمنون

هداكم الله يا شيعة.

هداك الله نحن نؤمن بكتاب الله وفيه توريث الأنبياء ونترك كل حديث يخالف كتاب الله

**سيبويه** · 09-07-2013, 08:20 PM

أخ اليتيم لم ترد علي ؟؟

**alyatem** · 09-07-2013, 08:49 PM

المشاركة الأصلية بواسطة وهج الإيمان

هداك الله نحن نؤمن بكتاب الله وفيه توريث الأنبياء ونترك كل حديث يخالف كتاب الله

السلام عليكم
اختي المكرمة
اختلط على الزميل الغزالي القرآن مع كلام الزميل كمال
فكتب فبأي حديث بعد هذا يؤمنون...

المشاركة الأصلية بواسطة وهج الإيمان

والروايه التي فيها غضب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رددنا عليه بقول العلامه المجلسي ناهيك عن ضعف سندها
ووضع لكم الأخ اليتيم روايه من صحيح مسلم عن غضب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

رواية مسلم والبخاري عن عمر
تشير الى ان الله سبحانه وتعالى يغضب لغضب رسوله
والآية صريحة في ذلك
إنَّ الَّذينَ يؤْذونَ اللَّهَ وَرَسولَه لَعَنَهم اللَّه في الدّنْيَا وَالْآخرَة وَأَعَدَّ لَهمْ عَذَابًا مّهينًا
ونقل مسلم
إنما ‏ ‏فاطمة ‏ ‏بضعة ‏ ‏مني يؤذيني ما آذاها
ونقل البخاري عن عائشة:
فغضبت ‏ ‏فاطمة بنت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه [وآله] وسلم
فهجرت ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏فلم تزل مهاجرته حتى توفيت
وروى الحاكم وصححه
إن الله يغضب لغضب فاطمة ويرضى لرضاها
ومن كان كذلك
لَعَنَهم اللَّه في الدّنْيَا وَالْآخرَة وَأَعَدَّ لَهمْ عَذَابًا مّهينًا

**سيبويه** · 09-07-2013, 09:47 PM

لم تجب علي أخ يتيم

**الكمال977** · 09-07-2013, 10:52 PM

المشاركة الأصلية بواسطة وهج الإيمان

مشاركه مكرره تم الرد عليها وتفسيرك لايلزمنا هداك الله

وهل هارون عليه السلام هو من عبد العجل حتى يغضب عليه موسى عليه السلام !!!! هو إستفهمه عن حاله تجاه مافعله

قومه ونريد منك النص على أنه غضب على أخيه كما تقول حتى موته أنتظر هذا النص منك

لا حول ولا قوة الا بالله
ماهذه المراوغة يا اختنا الفاضلة
موسى ظن ان هارون قصر في منع بني اسرائيل من عبادة العجل
موسى غضب على بني اسرائيل لانهم عبدو العجل
وموسى غضب على هارون لانه ظن ان هارون قصر في منع بني اسرائيل من عبادة العجل
والقران قال ذلك :
قَالَ يَا هَارُونُ مَا مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضَلُّوا{92} أَلَّا تَتَّبِعَنِ أَفَعَصَيْتَ أَمْرِي{93}
فموسى قال لهارون ما منعك ان تمنعهم لما رأيتهم ضلوا
الم اقل لك ان تخلفني فيهم اي تحكمهم خلال فترة غيابي واصلح واحذر المفسدين
وَقَالَ مُوسَى لأَخِيهِ هَارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلاَ تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ
فهداك الله يا اختنا الفاضلة لاتستهزأي بعقولنا وتسألينا هل عبد هارون العجل
هل قلنا نحن ان غضب موسى لان هارون عبد العجل حاشاه

ام قلنا ان موسى غضب على هارون لانه ظن ان هارون قصر في منع عبادة العجل
فكوني موضوعية اكثر في طرحك واجيبي عن سؤالنا المهم
هل غضب الله على هارون لما غضب عليه موسى؟

**وهج الإيمان** · 09-07-2013, 11:11 PM

اثبت في البدايه أنه غضب على أخيه هو غضب على قومه لعبادتهم العجل ولم يغضب على أخيه فهو سأله عن حاله في غيابه وإستفهمه كيف تصرف معهم وأنتم من تسخفون بعقول القراء هداكم الله

أين النص الذي فيه أنه غضب على أخيه كما تقول الى وفاته أنتظر وسيطول إنتظاري

**وهج الإيمان** · 09-07-2013, 11:17 PM

المشاركة الأصلية بواسطة الكمال977

اذا انت ما اقتنعت بشرح الحافظ كيف ستقتنع بشرح من هو غير حافظ
عمر تكلم نيابة عن الصحابة كونه احد قياداتهم في زمن الرسول وبعده واراد اسكات التمادي من بعض الصحابة الذين اخذوا يسألون عن امور شخصية لا تنفع ولا تذر لاعلاقة لها بالدين ورسول الله كان يريدهم ان يسألوا عما ينفع لا عما لاينفع
وهذه الاسئلة كانت سبب لنزول ايات قرانية من رب العزة موافقة لموقف عمر

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَسْأَلُواْ عَنْ أَشْيَاء إِن تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ وَإِن تَسْأَلُواْ عَنْهَا حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ عَفَا اللّهُ عَنْهَا وَاللّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ }المائدة101

القرآن ينزل موافقه لموقف عمر بن الخطاب والزهراء لاشيئ فهي لاتوافق القرآن ولايوافقها عند الأخ كمال ومن أيده

**الكمال977** · 09-07-2013, 11:43 PM

لمن يخادع نفسه ويقول ان هارون ماغضب على هارون
نقول قال الطبطبائي مفسر العصر عند الشيعة:
تفسير سورة طه 94

قوله تعالى: { قال يا هارون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا ألا تتبعن أفعصيت أمري } رجع عليه السلام بعد تكليم القوم في أمر العجل إلى تكليم أخيه هارون إذ هو أحد المسؤولين الثلاثة في هذه المحنة استخلفه عليهم وأوصاه حين كان يوادعه قائلا: { أخلفني في قومي وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين }.

وكأن قوله: { منعك } مضمّن معنى دعاك، أي ما دعاك إلى أن لا تتبعن مانعاً لك عن الاتباع أو ما منعك داعياً لك إلى عدم اتباعي فهو نظير قوله:
{ قال ما منعك ألاَّ تسجد إذ أمرتك }
[الأعراف: 12].
والمعنى: قال موسى معاتباً لهارون: ما منعك عن اتباع طريقتي وهو منعهم عن الضلال والشدة في جنب الله أفعصيت أمري أن تتبعني ولا تتبع سبيل المفسدين؟.

قوله تعالى: { قال يا بن أُمّ لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي } الخ، { يا بن أُمّ } أصله يا ابن أُمي وهى كلمة استرحام واسترآف قالها لإِسكات غضب موسى، ويظهر من قوله: { لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي } أنه أخذ بلحيته ورأسه غضباً ليضربه كما أخبر به في موضع آخر:
{ وأخذ برأس أخيه يجرُّه إليه }
[الأعراف: 150]. وقوله: { إني خشيت أن تقول فرّقت بين بني إسرائيل ولم ترقب قولي } تعليل لمحذوف يدلُّ عليه اللفظ ومحصّله لو كنت مانعتهم عن عبادة العجل وقاومتهم بالغة ما بلغت لم يطعني إلا بعض القوم وأدّى ذلك إلى تفرّقهم فرقتين: مؤمن مطيع، ومشرك عاص، وكان في ذلك إفساد حال القوم بتبديل اتحادهم واتفاقهم الظاهر تفرُّقاً واختلافاً وربما انجرَّ إلى قتال وقد كنت أمرتني بالإِصلاح إذ قلت لي: { أصلح ولا تتبع سبيل المفسدين } فخشيت أن تقول حين رجعت وشاهدت ما فيه القوم من التفرق والتحزب: فرَّقت بين بني إسرائيل ولم ترقب قولي. هذا ما اعتذر به هارون وقد عذره موسى ودعا له ولنفسه كما في سورة الأعراف بقوله:
{ رب اغفر لي ولأخي وأدخلنا في رحمتك وأنت أرحم الراحمين }

**جاسم ابو علي1** · 09-07-2013, 11:47 PM

المشاركة الأصلية بواسطة وهج الإيمان

لاتوجد لدينا رواية أن الأنبياء لايورثون المال بل رواياتنا عن أئمتنا وفيها توريث الأنبياء عليهم السلام فلاتوهم القارئ بأن لدينا ماتقول هداك الله

صححي معلوماتك اخيه فكما قلت لك موجوده وصححها الخميني

تفضلى فى كتاب

الحكومه الاسلاميه تحت قوله

صحيحة القداح

روى علي بن ابراهيم، عن ابيه، عن حماد بن عيسى، عن القداح (عبد الله بن ميمون)[7] عن ابي عبد الله (ع) قال: قال رسول الله (ص) : "من سلك طريقاً يطلب فيه علما، سلك الله به طريقا إلى الجنة. وإن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضا به. وإنه يستغفر لطالب العلم من في السماء ومن في الارض، حتى الحوت في البحر. وفضل العالم على العابد كفضل القمر على ساير النجوم ليلة البدر. وإن العلماء ورثة الانبياء. إن الأنبياء لم يورِّثوا دينارا ولا درهما، ولكن ورَّثوا العلم. فمن أخذ منه أخذ بحظ وافر"[8]

((يقول الخميني ))

رجال الحديث كلهم ثقات، حتى أن والد علي بن ابراهيم[9] (ابراهيم بن هاشم)[10] من كبار الثقات (المعتمدين في نقل الحديث) فضلاً عن كونه ثقة.

**وهج الإيمان** · 09-07-2013, 11:51 PM

المشاركة الأصلية بواسطة الكمال977

لمن يخادع نفسه ويقول ان هارون ماغضب على هارون
نقول قال الطبطبائي مفسر العصر عند الشيعة:
تفسير سورة طه 94

قوله تعالى: { قال يا هارون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا ألا تتبعن أفعصيت أمري } رجع عليه السلام بعد تكليم القوم في أمر العجل إلى تكليم أخيه هارون إذ هو أحد المسؤولين الثلاثة في هذه المحنة استخلفه عليهم وأوصاه حين كان يوادعه قائلا: { أخلفني في قومي وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين }.

وكأن قوله: { منعك } مضمّن معنى دعاك، أي ما دعاك إلى أن لا تتبعن مانعاً لك عن الاتباع أو ما منعك داعياً لك إلى عدم اتباعي فهو نظير قوله:
{ قال ما منعك ألاَّ تسجد إذ أمرتك }
[الأعراف: 12].
والمعنى: قال موسى معاتباً لهارون: ما منعك عن اتباع طريقتي وهو منعهم عن الضلال والشدة في جنب الله أفعصيت أمري أن تتبعني ولا تتبع سبيل المفسدين؟.

قوله تعالى: { قال يا بن أُمّ لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي } الخ، { يا بن أُمّ } أصله يا ابن أُمي وهى كلمة استرحام واسترآف قالها لإِسكات غضب موسى، ويظهر من قوله: { لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي } أنه أخذ بلحيته ورأسه غضباً ليضربه كما أخبر به في موضع آخر:
{ وأخذ برأس أخيه يجرُّه إليه }
[الأعراف: 150]. وقوله: { إني خشيت أن تقول فرّقت بين بني إسرائيل ولم ترقب قولي } تعليل لمحذوف يدلُّ عليه اللفظ ومحصّله لو كنت مانعتهم عن عبادة العجل وقاومتهم بالغة ما بلغت لم يطعني إلا بعض القوم وأدّى ذلك إلى تفرّقهم فرقتين: مؤمن مطيع، ومشرك عاص، وكان في ذلك إفساد حال القوم بتبديل اتحادهم واتفاقهم الظاهر تفرُّقاً واختلافاً وربما انجرَّ إلى قتال وقد كنت أمرتني بالإِصلاح إذ قلت لي: { أصلح ولا تتبع سبيل المفسدين } فخشيت أن تقول حين رجعت وشاهدت ما فيه القوم من التفرق والتحزب: فرَّقت بين بني إسرائيل ولم ترقب قولي. هذا ما اعتذر به هارون وقد عذره موسى ودعا له ولنفسه كما في سورة الأعراف بقوله:
{ رب اغفر لي ولأخي وأدخلنا في رحمتك وأنت أرحم الراحمين }

حتى ردودكم قديمه حفظتها عن ظهر قلب

لاتجلب لي تفاسير الآيات واضحه وضوح الشمس وفيها أنه عليه السلام غضب على قومه لعكوفهم على العجل

ولم يغضب على أخيه بل إستفهمه عن حاله في غيابه وكما قلت سيطول إنتظاري للنص الذي فيه أن موسى

عليه السلام غضب على أخيه كما تقول الى وفاته فحتى ماجلبت من تفسير ليس فيه أنه غضب على أخيه الى وفاته

كالزهراء عليها السلام التي غضب على أبي بكر الى وفاتها وأخفي قبرها

**جاسم ابو علي1** · 09-07-2013, 11:54 PM

الاخ كمال الامر واضح حتى ان هارون يقول لموسي لا تشمت بي الاعداء هذا يعنى ان موسي كان يخاطب اخيه و اخذ براس اخيه يجره وهارون يقول له لا تشمت بيى الاعداء

قال تعالى

وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ قَالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكَادُواْ يَقْتُلُونَنِي فَلاَ تُشْمِتْ بِيَ الأعْدَاء