إعـــــــلان

تقليص

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

شاهد أكثر
شاهد أقل

ثاني إثنين أحدهما نكرة هل لديكم قرينة قرآنية تدل عليه كونه أبو بكر

تقليص
X
  •  
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة

  • المشاركة الأصلية بواسطة سيد راكع
    قلنا لك يااميري حسين5
    ان كنت تفهم فلتلك مصيبة وان كنت لاتفهم فالمصيبة اعظم
    الشقنيطي يتكلم عن الاحكام ولايتكلم عن القصص
    والاحكام نفسها هي من الفروع ان كان بها قرينة قرانية فبها ونعمت وان لم يكن بها قرانية فلا نحتاجها لان الاحكام تاخذ من السنة دون الحاجة الى قرينة مبينة للحكم
    اي انه لايشترط في الاحكام والفروع وجود قرينة قرانية حتى تكون الاحكام باتة ونافذة العمل
    فان لم يشترط ذلك في الاحكام فان عدم اشتراطها في القصص من باب اولى
    وقصة الغار من القصص التي يستفاد من العبر فيها ولايشترط فيها القرينة القرينة بل احيانا لانحتاج فيها الى السيرة ايضا
    فمثلا قصة الذي اوتي ايات الله فانسلخ منها فهذا ان عرفنا اسمه وزمانه ومكانه بقرينة قرانية او سيرة كان بها وانعم وان لم يكن هناك قرينة فلا نحتاجها ولانحتاج البحث عنها
    وكذلك قصة الغار وتفاصيلها المثل بالمثل





    إن كنت تفهم فلتلك مصيبة وإن كنت لاتفهم فالمصيبة إعظم وأن كنت جاهل فتلك مصيبة وإن كنت معابد ومكابر فالمصيبة أعظم وإن كنت وكنت وكنت وكنت فكل ذلك اللف والدوران لا ولم ولن يجديك شيئا فقد دبغنا جلدك وكسرنا عظمك ونتفنا ريشك ومرغنا أنفك فبات لك كل يوم طنطنة وجعجعة ودندنة وموّال وإسطوانة مشروخة وكلها رددناها وكشفنا عورتك للجميع في كثرة تهربك وفي كونك متعنت ومثلك مثل الشيطان تعرف كيف تقلب الحقيقة الى باطل حتى تجرأت على الله وكتابه وتتقول عليه من عندك فأبشر بنارها وعارها وشنارها فمن كان مثلك فلا دين ولا رب ولا نبي ولا ضمير يشخاه وذاك معناه أن لا إيمان له أبدا
    قرصة في أذنك عد الى رشدك ولا تكابر من أجل جيفة جائوا به يوم السقيفة

    تعليق


    • سيد راكع

      وقصة الغار من القصص التي يستفاد من العبر فيها ولايشترط فيها القرينة القرينة بل احيانا لانحتاج فيها الى السيرة ايضا
      فمثلا قصة الذي اوتي ايات الله فانسلخ منها فهذا ان عرفنا اسمه وزمانه ومكانه بقرينة قرانية او سيرة كان بها وانعم وان لم يكن هناك قرينة فلا نحتاجها ولانحتاج البحث عنها
      وكذلك قصة الغار وتفاصيلها المثل بالمثل

      كان سيد راكع يدندن على موال واحد وهو أن الأصول لها قرينة قرآنية فقط لاغير ومن بعد مطاردة طولية جدا كان بات موليا وهاربا ألجمناه بأن الفروع كذلك لها قرائنها القرآنية جائنا بخزعبلة جديدة وهي خزعبلة القصص والعبر وكأن كتاب الله كتاب قصص وحكواتي لا قيمة لها أبدا ولا حكم فيها ولا يسنتبط من فقه آيات الفروع [القصصية ]شيئا وهكذا يطول الموضوع ويتمدد من مكابر ومعاند ومعتد أثيم على كتاب الله ورسوله

      يا أبو ركعة تفضل هنا وإقرأ ما جاء أحكام القرآن
      أكرر العنوان

      أحكام القرآن

      ولسوف تجد آية الغار لدى إبن العربي من ضمن الأحكام القرآنية والتي هي من الفروع وليست فقط من القصص والعبرة كما تريدها أنت فتفضل

      أحكام القرآن لابن العربي

      محمد بن عبد الله الأندلسي (ابن العربي

      الكتب » أحكام القرآن لابن العربي » سورة التوبة فيها إحدى وخمسون آية » الآية الثالثة والعشرون قوله تعالى إلا تنصروه فقد نصره الله
      الآية الثالثة والعشرون : { إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم } .
      فيها ست مسائل :
      المسألة الأولى : النصر : هو المعونة ، وقد تقدم بيانه .

      http://library.islamweb.net/newlibra...d=46&startno=0
      ++++++
      المسألة الرابعة : وهي عظمى في الفقه من قوله تعالى { إذ أخرجه الذين كفروا } : وهو خرج بنفسه ، فارا عن الكافرين بإلجائهم له إلى ذلك حتى فعله ; فنسب الفعل إليهم ، ورتب الحكم فيه عليهم ، وذمهم عليه ، وتوعدهم ; فلهذا يقتل المكره على القتل ، ويضمن المال المكره على إتلاف المال ; لإلجائه القاتل والمتلف إلى القتل والإتلاف ، وكذلك شهود الزنا المزورون باتفاق من المذهب ، وشهود القصاص إذا شهدوا بالقتل باطلا باختلاف بين علمائنا ; والمسألة عسيرة المأخذ ، وقد حققناها في مسائل الخلاف .
      وجملة الأمر أن نسبة الفعل إلى المكره لا خلاف فيه ، وكذلك تعلق الإثم به مع القصد إليه لا خلاف فيه .

      فأما ما يترتب عليه من حكمفإن ذلك يختلف بحسب اختلاف المحال والأسباب ، حسبما تقتضيه الأدلة ; فلينظر هنالك .
      http://library.islamweb.net/newlibra...d=46&startno=4
      +++++++
      وحسب ماذهب إليه إبن العربي في تفسيره آية الغار {
      المسألة الرابعة : وهي عظمى في الفقه } أي فيها أحكام وعددها
      أولا

      ورتب الحكم فيه عليهم ، وذمهم عليه ، وتوعدهم ; فلهذا يقتل المكره على القتل ،
      ثانيا

      ويضمن المال المكره على إتلاف المال ; لإلجائه القاتل والمتلف إلى القتل والإتلاف ،
      ثالثا

      وكذلك شهود الزنا المزورون باتفاق من المذهب ، وشهود القصاص إذا شهدوا بالقتل باطلا باختلاف بين علمائنا ; والمسألة عسيرة المأخذ ، وقد حققناها في مسائل الخلاف .
      رابعا


      وجملة الأمر أن نسبة الفعل إلى المكره لا خلاف فيه ، وكذلك تعلق الإثم به مع القصد إليه لا خلاف فيه .
      خامسا

      فأما ما يترتب عليه من حكمفإن ذلك يختلف بحسب اختلاف المحال والأسباب ، حسبما تقتضيه الأدلة ; فلينظر هنالك .
      +++++++++++++++++++++++
      المسألة الخامسة : وفي هذه الآية دليل على جواز الفرار من خوف العدو ، وترك الصبر على ما ينزل من بلاء الله ، وعدم الاستسلام المؤدي إلى الآلام والهموم ، وألا يلقي بيده إلى العدو
      ، توكلا على الله ،
      http://library.islamweb.net/newlibra...d=46&startno=5

      أحكام أخر يضيفها إبن العربي
      ا-

      المسألة الخامسة : وفي هذه الآية دليل على جواز الفرار من خوف العدو ،
      ب-

      وترك الصبر على ما ينزل من بلاء الله
      ج-

      وعدم الاستسلام المؤدي إلى الآلام والهموم ،
      د-

      وألا يلقي بيده إلى العدو ، توكلا على الله ،
      ++++++++++++++
      إذا هناك عدة أحكام إستنبطت من هذه القصة والعبرة التي تريد جعلها يا سيد مجرد قصة وعبرة ومضت
      حقا تخربون بيوتكم بأيديكم
      إنتهينا من إبن العربي والأن مع
      القرطبي وإستنباطه الأحكام من قصة الغار
      تكفير كل من ينكر أن إبن أبي قحافة هو من كان في الغار

      تفسير القرآن

      تفسير القرطبي

      http://library.islamweb.net/newlibra...ano=9&ayano=40

      محمد بن أحمد الأنصاري القرطبيقلت : وقد جاء في السنة أحاديث صحيحة ، يدل ظاهرها على أنه الخليفة بعده ، وقد انعقد الإجماع على ذلك ولم يبق منهم مخالف . والقادح في خلافته مقطوع بخطئه وتفسيقه . وهل يكفر أم لا ، يختلف فيه ، والأظهر تكفيره . وسيأتي لهذا المعنى مزيد بيان في سورة ( الفتح ) إن شاء الله . والذي يقطع به من الكتاب والسنة وأقوال علماء الأمة ويجب أن تؤمن به القلوب والأفئدةفضل الصديق على جميع الصحابة . ولا مبالاة بأقوال أهل الشيع ولا أهل البدع ، فإنهم بين مكفر تضرب رقبته ، وبين مبتدع مفسق لا تقبل كلمته . ثم بعد الصديق ، عمر الفاروق ، ثم بعده عثمان . روى البخاري عن ابن عمر قال : كنا نخير بين الناس في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم فنخير أبا بكر ثم عمر ثم عثمان . واختلف أئمة أهل السلف في عثمان وعلي ، فالجمهور منهم على تقديم عثمان . وروي عن مالك أنه توقف في ذلك . وروي عنه أيضا أنه رجع إلى ما عليه الجمهور . وهو الأصح إن شاء الله .
      ++++++++++
      ومع بن كثير في تفسيره
      تفسير القرآن

      تفسير ابن كثير

      http://library.islamweb.net/newlibra...ano=9&ayano=40

      قال ابن عباس : يعني ( كلمة الذين كفروا ) الشرك و ( كلمة الله ) هي : لا إله إلا الله .

      وفي الصحيحين عن أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه - قال : سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الرجل يقاتل شجاعة ، ويقاتل حمية ، ويقاتل رياء ، أي ذلك في سبيل الله ؟ فقال : من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله .
      هل هذا حكم أم مجرد كلام قاله النبي وياترى هل خلت القصة من الأحكام أم هي للعبرة ولرياض الأطفال كما يريدها أبو ركعة ويبقى السؤال بلا جواب شاف كاف ويحمل العار على أهل السنة والجماعة

      تعليق


      • كان سيد راكع يدندن على موال واحد وهو أن الأصول لها قرينة قرآنية فقط لاغير ومن بعد مطاردة طولية جدا كان بات موليا
        انت كذاب
        وانت ماكذبت الا لانك علمت ان حجتك واهنة
        انا ماقلت ان الاصول هي فقط من يحتاج الى قرينة قرانية
        انا قلت ان الفروع لايشترط فيها القرينة القرانية فان جاءت فيها قرينة فبها ونعمت وان لم تجيء فلانحتاجها
        واجهل جاهل يفهم ان كلامي واضح لاكما يحاول العضو اميري حسين5 ذو اللسان السليط ان يفتري علي

        تعليق


        • سيد راكع
          انت كذاب
          وانت ماكذبت الا لانك علمت ان حجتك واهنة
          انا ماقلت ان الاصول هي فقط من يحتاج الى قرينة قرانية
          http://www.yahosein.com/vb/showpost....&postcount=228
          لقد ترك سيد راكع الإجابة الصريحة وهرول الى خيبة أمله وتبيان كذبه وإضمحلال ردوده وإجاباته وخصوصا أخيرها التي كانت الضربة التي جعلته يهرب هروب النعاج ويتمسك بالقشة حيث أراد منها النفاذ والتعمية على القارئ لما زعم كاذبا أن قصة الغار لا تحتاج الى قرينة كونها قصة ولا حكم أو أحكام فيها وأخزيناه وبينت أحكامها وهي عديدة ومن كتبه ومن علمائه الذي ركعوه

          سيد راكع

          وقصة الغار من القصص التي يستفاد من العبر فيها ولايشترط فيها القرينة القرينة بل احيانا لانحتاج فيها الى السيرة ايضا

          فمثلا قصة الذي اوتي ايات الله فانسلخ منها فهذا ان عرفنا اسمه وزمانه ومكانه بقرينة قرانية او سيرة كان بها وانعم وان لم يكن هناك قرينة فلا نحتاجها ولانحتاج البحث عنها
          وكذلك قصة الغار وتفاصيلها المثل بالمثل




          وهنا تجدون الجواب الذي اشلّه وعرّاه وأخزاه

          http://www.yahosein.com/vb/showpost.php?p=2010226&postcount=227
          ولما عجز عن ردنا لجأ الى تهريجه كالعادة ومهاتراته وإتهمني بالكذب سنجد من هو الكذاب
          المشاركة الأصلية بواسطة سيد راكع
          واتمنى من صاحب الموضوع ان يفهم معنى اصول الدين ومعنى فرعيات الدين
          لانه الى الان لايميز بين الاثنين من حيث انه يخلط بين الاصول والفروع ويظن ان حكمها واحد
          http://www.yahosein.com/vb/showpost....8&postcount=44
          نحن نقول ان اصول الدين يجب ذكرها في القران ومالم يرد ذكره في القران بايات عديدة محكمة الدلالة وقطعية الثبوت فلايعتبر من اصول الدين لا صاحب الغار ولاغيره
          فهل تستطيع ان تاتينا باصل من اصول الدين لم يرد ذكره في القران؟؟
          ننتظرك
          http://www.yahosein.com/vb/showpost....4&postcount=64

          اصول الدين يذكرها القران بتفاصيلها محكمة غير متشابهة بشكل قطعي الدلالة

          فروع الدين امايذكره القران مبهمةاولايذكرها مطلقا وتتكفل السنة ببيان تفاصيلها
          http://www.yahosein.com/vb/showpost....7&postcount=75

          لانحتاج في اثبات الفروع اي اية قرانية
          نقطة راس سطر هذا ما الزمنا به انفسنا
          فالزمونا بما الزمنا به انفسنا فقط
          http://www.yahosein.com/vb/showpost....6&postcount=86

          هل الأصول كلها جائت مفصلة واضحة أو جائت كذلك مجلمة
          بينتها السنة الشريفة
          بإنتظار جوابك وفيه مقتلك


          نعم كل اصول الدين التوحيد والنبوة والمعاد وردت كلها بايات محكمة قطعية الدلالة مفصلة في القران
          وعندي شبه يقين ان سؤالك القادم سيكون شبه مضحك

          http://www.yahosein.com/vb/showpost....4&postcount=95

          طلب القرينة القرانية يكون في الاصول لا في الفروع وهذا معلوم عند العقلاء والعلماء
          فماذا نفعل نحن لمن يصر ان يسأل اسئلة مخالفة لمنهج العقلاء والعلماء
          فصحبة ابو بكر مسألة ليست من اصول الايمان فسواء علمت بها او جهلتها فلا ضرر عليك
          http://www.yahosein.com/vb/showpost....&postcount=210

          المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5
          ونتيجة الحوار مع الأخ سيبويه ظهرت لنا أسئلة جيدة من بعد كل تلك الصفحات العديدة

          هل هناك وجود لهذا المصطلح واللفط قرينة قرآنية أم لاوجود؟

          ولو كان لها وجود

          هل هذه القرينة القرآنية مختصة بالأصول فقط ولاشأن للفروع بها

          ؟

          أم لا

          هي مختصة بالأصول والفروع معا

          ربما سوف نخرج عن الموضوع الشئ القليل ولكنه يصب في صلبه حيث سينهار كل مكابر في أخر المطاف
          http://www.yahosein.com/vb/showpost....&postcount=218
          سؤالك من اوله خاطيء فان كنت تعني بالقرينة القرانية ان تكون اية قرانية محكمة غير متشابهة قطعية الدلالة فهذه مختصة في الاصول ولاحاجة لها بالفروع
          مثل هذه الايات في الاصول
          http://www.yahosein.com/vb/showpost....&postcount=220



          http://www.yahosein.com/vb/showpost....&postcount=222

          http://www.yahosein.com/vb/showpost....&postcount=223

          الشقنيطي يتكلم عن الاحكام ولايتكلم عن القصص
          والاحكام نفسها هي من الفروع ان كان بها قرينة قرانية فبها ونعمت وان لم يكن بها قرانية فلا نحتاجها لان الاحكام تاخذ من السنة دون الحاجة الى قرينة مبينة للحكم
          اي انه لايشترط في الاحكام والفروع وجود قرينة قرانية حتى تكون الاحكام باتة ونافذة العمل
          فان لم يشترط ذلك في الاحكام فان عدم اشتراطها في القصص من باب اولى
          http://www.yahosein.com/vb/showpost....&postcount=225
          من بعد كل ذلك فقد ظهر من هو الكاذب ومن هو الكاذب ويكفي العبارة هذه
          طلب القرينة القرانية يكون في الاصول لا في الفروع وهذا معلوم عند العقلاء والعلماء
          فمتى ستجيب على السؤال بجواب واضح بيّن دون تهرب وتستر بعباءة من صوف خروف أو جلد تيس


          واجهل جاهل يفهم ان كلامي واضح لاكما يحاول العضو اميري حسين5 ذو اللسان السليط ان يفتري علي


          وأجهل جاهل يعلم أنك متورط وهارب ومعاند ومكابرفمازلت لا قدرة لك أن تأتي بقرينة قرآنية تثبت أن النكرة في الغار هو إبن أبي قحافة وخصوصا لما أثبتنا أن آية الغار من الفروع وفيها أحكام عدة فكما جئ بذكر زيد في القرآن وهو من الفروع وفيه أحكام أيضا فلقد تشابه الأمر فأين المفر
          إنتهى

          تعليق


          • طالبناهم بقرية قرآنية تدل على أن النكرة في الغار هو إبن أبي قحافة ومن الإجابات الهزلية والعشوائية كانت
            طلب القرينة القرانية يكون في الاصول لا في الفروع وهذا معلوم عند العقلاء والعلماء
            فماذا نفعل نحن لمن يصر ان يسأل اسئلة مخالفة لمنهج العقلاء والعلماء
            فصحبة ابو بكر مسألة ليست من اصول الايمان فسواء علمت بها او جهلتها فلا ضرر عليك

            فتسائلت عن زيد فلماذا تم ذكره في القرآن وهو حدث لايعد إذا ماقارناه بقصة الغار وأثاره التي ترتبت عليه وحتى وصل الأمر أن منكرها يكفر فلماذا بات صاحب الغار نكرة وزيد تم ذكر إسمه

            سيد راكع
            وقصة الغار من القصص التي يستفاد من العبر فيها ولايشترط فيها القرينة القرينة بل احيانا لانحتاج فيها الى السيرة ايضا
            فمثلا قصة الذي اوتي ايات الله فانسلخ منها فهذا ان عرفنا اسمه وزمانه ومكانه بقرينة قرانية او سيرة كان بها وانعم وان لم يكن هناك قرينة فلا نحتاجها ولانحتاج البحث عنها
            وكذلك قصة الغار وتفاصيلها المثل بالمثل
            أذا هي قصص يسردها القرآن وهذا أخر ما توصل إليه العالم سيد راكع القرآن قصص وعبر /وليس ذاك فحسب بل قال

            طلب القرينة القرانية يكون في الاصول لا في الفروع وهذا معلوم عند العقلاء والعلماء
            وجئناه بالشنقيطي أن هناك قرائن في الفروع كذلك
            http://www.yahosein.com/vb/showpost....&postcount=223

            فهل ألجمه
            كلا
            فقال

            قلنا لك يااميري حسين5
            ان كنت تفهم فلتلك مصيبة وان كنت لاتفهم فالمصيبة اعظم
            الشقنيطي يتكلم عن الاحكام ولايتكلم عن القصص
            والاحكام نفسها هي من الفروع ان كان بها قرينة قرانية فبها ونعمت وان لم يكن بها قرانية فلا نحتاجها لان الاحكام تاخذ من السنة دون الحاجة الى قرينة مبينة للحكم
            اي انه لايشترط في الاحكام والفروع وجود قرينة قرانية حتى تكون الاحكام باتة ونافذة العمل
            فان لم يشترط ذلك في الاحكام فان عدم اشتراطها في القصص من باب اولى
            وقصة الغار من القصص التي يستفاد من العبر فيها ولايشترط فيها القرينة القرينة بل احيانا لانحتاج فيها الى السيرة ايضا
            فمثلا قصة الذي اوتي ايات الله فانسلخ منها فهذا ان عرفنا اسمه وزمانه ومكانه بقرينة قرانية او سيرة كان بها وانعم وان لم يكن هناك قرينة فلا نحتاجها ولانحتاج البحث عنها
            وكذلك قصة الغار وتفاصيلها المثل بالمثل
            وألجمناه برد علمائه ومفسريهم بأن آية الغار فيها أحكام عدة

            الكتب » أحكام القرآن لابن العربي » سورة التوبة فيها إحدى وخمسون آية » الآية الثالثة والعشرون قوله تعالى إلا تنصروه فقد نصره الله
            الآية الثالثة والعشرون : { إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم } .
            فيها ست مسائل :
            المسألة الأولى : النصر : هو المعونة ، وقد تقدم بيانه .

            http://library.islamweb.net/newlibra...d=46&startno=0
            ++++++
            المسألة الرابعة : وهي عظمى في الفقه من قوله تعالى { إذ أخرجه الذين كفروا } : وهو خرج بنفسه ، فارا عن الكافرين بإلجائهم له إلى ذلك حتى فعله ; فنسب الفعل إليهم ، ورتب الحكم فيه عليهم ، وذمهم عليه ، وتوعدهم ; فلهذا يقتل المكره على القتل ، ويضمن المال المكره على إتلاف المال ; لإلجائه القاتل والمتلف إلى القتل والإتلاف ، وكذلك شهود الزنا المزورون باتفاق من المذهب ، وشهود القصاص إذا شهدوا بالقتل باطلا باختلاف بين علمائنا ; والمسألة عسيرة المأخذ ، وقد حققناها في مسائل الخلاف .
            وجملة الأمر أن نسبة الفعل إلى المكره لا خلاف فيه ، وكذلك تعلق الإثم به مع القصد إليه لا خلاف فيه .

            فأما ما يترتب عليه من حكمفإن ذلك يختلف بحسب اختلاف المحال والأسباب ، حسبما تقتضيه الأدلة ; فلينظر هنالك .
            http://library.islamweb.net/newlibra...d=46&startno=4
            +++++++

            http://www.yahosein.com/vb/showpost....&postcount=227

            والآن نريد جوابا شافيا كافيا عن ما سألناه
            قرينة قرآنية تدل على أن النكرة في القرآن هو إبن أبي قحافة

            تعليق






            • هل الأصول كلها جائت مفصلة واضحة أو جائت كذلك مجلمة
              بينتها السنة الشريفة
              بإنتظار جوابك وفيه مقتلك


              سيد راكع


              نعم كل اصول الدين التوحيد والنبوة والمعاد وردت كلها بايات محكمة قطعية الدلالة مفصلة في القران
              وعندي شبه يقين ان سؤالك القادم سيكون شبه مضحك



              http://www.yahosein.com/vb/showpost....4&postcount=95


              مازلنا ننتظر الإجابة


              تعليق

              المحتوى السابق تم حفظه تلقائيا. استعادة أو إلغاء.
              حفظ-تلقائي
              x

              رجاء ادخل الستة أرقام أو الحروف الظاهرة في الصورة.

              صورة التسجيل تحديث الصورة

              اقرأ في منتديات يا حسين

              تقليص

              لا توجد نتائج تلبي هذه المعايير.

              يعمل...
              X