الطائفه الثالثه والتي تنفي كون النساء من اهل البيت <الحديث الاول >ففي المعجم الكبير للطبراني ج5ص182ح5026<حدثنا محمد بن حيان المازني ثنا كثير بن يحيى ثنا حيان بن ابراهيم ثنا سعيد بن مسروق او سفيان الثوري عن يزيد بن حيان عن زيد بن ارقم قال دخلنا عليه فقلنا لقد رايت خيرا اصحبت رسول الله<ص>وصليت خلفه ؟قال لقد رايت خيرا وخشيت ان اكون انما اخرت لشر ماحدثكم <ولعلها ماحدثتكم>فاقبلوا وما سكت عنه فدعوه قام رسول الله<ص>بواد بين مكة والمدينه فخطبنا ثم قال انا بشر يوشك ان ادعى فاجيب واني تارك فيكم اثنين احدهما كتاب الله فيه حبل الله من اتبعه كان على الهدى ومن تركه كان على ضلاله واهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي ثلاث مرات فقلنا من اهل بيته نساؤه ؟قال لا ان المرأة قد يكون يتزوج بها الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها فترجع الى ابيها وامها اهل بيته اهله وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده آل علي وآل العباس وآل جعفر وآل عقيل<الحديث الثاني >ففي جواهر العقدين ص232للسمهودي<<بل في صحيح مسلم وغيره عن زيد بن ارقم قال قام فينا رسول الله<ص>خطيبا بماء يدعى خما ......الى ان يقول اخرجه مسلم في صحيحه من طرق ولفظه في احدهما قلنا اي لزيد من اهل بيته نساؤه ؟فقال لا وايم الله ان المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها فترجع الى ابيها وقومها اهل بيته اصله وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده <الحديث الثالث>ففي تفسير القرآ، العظيم لابن كثير ج6ص200<<وقال الامام احمد ......الى ان يقول فقال له حصين ومن بيته يازيد ؟اليس نساؤه من بيته ؟قال ان نساؤه لسن من اهل بيته ولكن اهل بيته من حرم الصدقة بعده ..الى ان يقول وهكذا رواه مسلم والنسائي من طرق يزيد بن حبان ...وراجع ايضا القندوزي في ينابيع الموده ص29ومحمد فؤاد عبد الباقي في ذيل تفسير محاسن التأويل ج4ص170وابن الاثير في جامع الاصول ج10ص102ح6695ومسلم في صحيحه ج5ص26ح37والكنجي الشافعي مطالب السؤول ص4وعلى هذا يثبت لنا ان النساء لسن من اهل البيت لا اقل المراد من الاخبار والآيات ومع ذلك نثبت اكثر في المواضيع الآتيه ان الزوجات لسن من اهل البيت وذلك على لسان النبي<ص>لا على لسان الرواة فتابعوا معنا

يا اخوان ... خلاص لاداعي لتكثير الحجج والبراهين الساطعة ... فان تهامة عسير لن يرجع هنا مرة اخرى

قال سمعت زيد بن ارقم قال قام فينا رسول الله <ص>خطيبا فحمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد ايها الناس انما انا بشر يوشك ان ياتي رسول ربي فاجيبه واني تارك فيكم الثقلين اولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فاستمسكوا بكتاب الله وخذوا به فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال واهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي /ثلاث مرات/فقال له حصين من اهل بيته ؟اليس نساؤه من اهل بيته ؟{{{{ قال بلى ان نساؤه من اهل بيته }}}} ولكن اهل بيته من حرم الصدقه بعده قال ومن هم؟قال آل علي وآلجعفر وآل العباس وآل عقيل فقال كل هؤلاء يحرم الصدقة ؟قال نعم ..


احب ان الفت انتباهك عزيزي ابو حسام ، الى هذه الرواية ذكرها مسلم بن الحجاج في صحيحه ، و ليست بها لفظة (( بلى ))

بل قال ((( { قلنا من اهل بيته ؟ أليس نساؤه من أهل بيته ؟ قال زيد : نساؤه من أهل بيته . و لكن اهل بيته .... } )))

الاحتمال الاكبر ان يكون هذا الحديث قد اسقطت منه (( ؟ )) علامة الاستفهام بعد قوله (( قال زيد : نساؤه من أهل بيته . )) فبالاستفهام يكون جواب زيد بن ارقم استفهاما استنكاريا لكون نساء النبي من اهل بيته ، و هذا ما يوضحه الحديث الآخر ، (( قال و أيم الله ان المرأة تكون تحت الرجل العصر من الدهر فيطلقها فترجع الى بيت ابيها ))

مع الشكر يا ابا حسام

المجموعه الرابعه من الاخبار ففيها نجد ان النبي <ص> لايقر لبعض زوجاته بانهن من اهل البيت <الحديث الاول>ففي مشكل الآثار للطحاوي الحنفي ج1ص334عن شهر بن حوشب عن ام سلمه قالت كان النبي <ص>في بيتي فجاءته فاطمه بحريره فقال ادعى لي بعلك وابنيك فدعته وابنيهافجاء بكساء فحفهم به ثم اخذ طرفه بيده ثم رفع يديه فقال اللهم هؤلاء ذريتي واهل بيتي فاذهب الرجس عنهم وطهرهم تطهيرا قالت فرفعت الكساء وادخلت راسي فيه وقلت وانا يارسول الله قال انك على خير <الحديث الثاني>ففي جامع البيان للطبري ج22صص7 عن ابي سعيد الخدري عن ام سلمه قالت لما نزلت هذه الآيه <انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا>دعا رسول الله عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فجلل عليهم كساء خيبريا فقال اللهم اهل بيتي اللهم اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت ام سلمه الست منهم قال انت الى خير <غريب من ام سلمه كيف تسأل هذا السؤال وهي تعلم انها من ازواج النبي والزوجه من الاهل الا ان نقول انها تسأل هل انها من اهله اصطلاحا ام لا وهو المراد <الحديث الثالث>ففي الدر المنثور للسيوطي ج6ص604اخرج ابن مردويه والخطيب عن ابي سعي الخدري <رض>قال كان يوم ام سلمة ام المؤمنين <رض>فنزل جبرئيل <ع>على رسول الله <ص>بهذه الآية<انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا >قال فدعا رسول الله<ص>بحسن وحسين وفاطمة وعلي فضمهم اليه ونشر عليهم الثوب والحجاب على ام سلمة مضروب ثم قال اللهم هؤلاء اهل بيتي اللهم اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراقالت ام سلمه فانا معهم يانبي الله ؟قال انت على مكانك وانك على خير وهناك مجموعه فراجع تفسير ابن كثير ج3ص492<الحديث الرابع >ففي تفسير ابن كثير ج3ص493 <ابن حوشب عن ابن عم له قال دخلت مع ابي على عائشة فسألتها عن علي<ع>فقالت تسألني عن رجل كان من احب الناس الى رسول الله <ص>وكانت تحته ابنته واحب الناس اليه لقد رايت رسول الله <ص>دعا عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فالقى عليهم ثوبا فقال اللهم هؤلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت فدنوت منهم فقلت يا رسول الله وانا من اهل بيتك ؟فقال <ص>تنحي فانك على خير ....ورواه في فرائد السمطين للجويني ج2ص18 الى ان يقول فقالت زينب يارسول الله الاادخل معك فقال رسول الله<ص>مكانك فانك الى خير ان شاء الله ...ولعل قائل يقول هذا لايعني انهن لسن من اهل البيت اقول تأملوا في هذه الاخبار جيدا منها:::ففي جامع البيان للطبري ج22ص8 ....الى ان يقول فقلت <اي ام سلمة>يارسول الله وانا قالت فوالله ما انعم وقال انك الى خير ...وفي مشكل الآثار للطحاوي الحنفي ج1ص336....الى ان يقول فقلت يارسول الله انا من اهل البيت فقال ان لك عند الله خيرا فوددت انه قال نعم فكان احب الي مما تطلع عليه الشمس وتغرب ..فبربكم هل من مجال للقول بان النساء داخلات في اهل البيت وهذه ام سلمه تقول وددت انه انعم فكان احب الي مما تطلع وتغيب عليه الشمس ان كانت تعلم بانها من اهل البيت فما هي الفائدة الزائده عليها ومع ذلك ننتقل للمجموعه الاخرى لنجد الوضوح التام في عدم دخول النساء في اهل البيت ...تابع

المجموعه الخامسه من الاخبار ففي هذه المجموعه نجد النبي<ص>ينفي عن نسائه كونهن من اهل البيت<الحديث الاول>ففي مشكل الآثار للطحاوي الحنفي ج1ص334...عطاء عن ام سلمة قالت جاءت فاطمة بطعام لها الى ابيها وهو على منازله فقال اي بنيه ايتيني بأولادي وانت وابن عمك قالت :ثم جللهم او قالت حوى عليهم الكساء فقال اللهم هؤلاء اهل بيتي وخصتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت ام سلمه يارسول الله<ص>وانا معهم قال انت من ازواج النبي وانت على خير والى خير انتهى فواضح هنا ان النبي قال انتي من الازواج لا من اهل البيت <الحديث الثاني>ففي شواهد التنزيل للحسكاني ج2ص52ح672...عن علي <ع>قال جمعنا رسول الله <ص>في بيت ام سلمة انا وفاطمة وحسنا وحسينا ثم دخل رسول الله<ص>في كساء له وادخلنا معه ثم ضمنا ثم قال اللهم هؤلاء اهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا فقالت ام سلمة يارسول الله<ص>فأنا ؟ودنت منه فقال انت ممن انت منه وانت على خير ...فنجد النبي ينسب ام سلمه الى اهلها التي هي منهم ولاينسبها له فهل تريد صراحه اوضح من هذه <الحديث الثالث>ففي تفسير الدر المنثور للسيوطي ج6ص604واخرج ابن مردويه عن ام سلمة قالت نزلت هذه الآية في بيتي <انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا >وفي البيت سبعة جبرئيل وميكائيل <ع>علي وفاطمة والحسن والحسين <رض>وانا على باب البيت قلت يارسول الله الست من اهل البيت ؟قال انك الى خير انك من ازواج النبي<ص><الحديث الرابع>ففي تفسير القرآن العظيم لابن كثير ج3ص493 عن عطية الطفاوي عن ابيه قال ان ام سلمة <رض>حدثته قالت بينما رسول الله<ص>في بيتي يوما اذ قالت الخادم ان فاطمة وعليا <رض>بالسدة قالت فقال لي رسول الله<ص>قومي فتنحي عن اهل بيتي ....الىاخر تابع

واخيرا والمجموعه الاخيره من الاخبار لنرى هل من قائل بنزول هذه الآيه في الخمسه من دون النساء <الحديث الاول>ففي شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني ج2ص43ح663 ..حدثني عطية قال سألت ابا سعيد الخدري عن قوله <انما يريد الله>الآية فعد النبي<ص>وعليا وفاطمة والحسن والحسين<الحديث الثاني>في مشكل الآثارللطحاوي الحنفي ج1ص332 <..حكيم بن سعيد عن ام سلمة قالت نزلت هذه الآية في رسول الله <ص>وعلي وفاطمة وحسن وحسين<ع>انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا <الحديث الثالث>في شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني ج2ص29ح648...عن جابر قال نزلت هذه الآية على النبي<ص>وليس في البيت الا فاطمة والحسن والحسين وعلي<انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا >فقال النبي اللهم هؤلاء اهلي <الحديث الرابع>كذلك في شواهد التنزيل ج2ص39و40ح660عن ابي سعيد قال نزلت هذه الآية في خمسة فقرأها وسماهم <انمايريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا>في رسول الله<ص>وعلي وفاطمة والحسن والحسين وهناك روايات اخر تشير الى هذا المطلب بالاضافه الى فعل النبي<ص>من المرور ببيت علي وفاطمه ثمانية اشهر كل صباح ويقول الصلاة الصلاة اهل البيت انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا ....فهذا الفعل من النبي لا يريد منه الا ان يبين حقيقة من هم اهل البيت وفي الختام اعذروني على الاطاله ودمتم موفقين مسددين وشكرا للجميع

ولرفع ضغط الوهابية نقول :

ثبت بالادلة القطعية الصدور والدلالة ان الآية وان كانت نازلة في الخمسة الذين نصت عليهم الروايات المتقدمة ... الا ان هناك روايات اخرى لا تقل عنها في السند والدلالة تدل على ان حكم الآية الكريمة يشمل التسعة المعصومين من ذرية الحسين عليهم الصلاة والسلام اجمعين ... منها :


92 - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى سليم بن قيس الهلالى عن أمير المؤمنين عليه السلام انه قال في اثناء كلام له في جمع من المهاجرين والانصار في المسجد ايام خلافة عثمان: ايها الناس أتعلمون ان الله عزوجل أنزل في كتابه (انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) فجمعنى وفاطمة وابنى حسنا وحسينا وألقى علينا كساه وقال: اللهم ان هؤلاء أهل بيتى ولحمتى يولمنى ما يولمهم، ويحرجنى ما يحرجهم، فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا فقالت ام سلمة: وانا يا رسول الله؟ فقال: أنت - او انك - على خير، انما انزلت في وفى أخى وابنتى وفى تسعة من ولد ابنى الحسين خاصة ليس معنا فيها أحد غيرنا؟ فقالوا كلهم: نشهد ان ام سلمة حدثنا بذلك.
فسألنا رسول الله صلى الله عليه واله فحدثنا كما حدثتنا ام سلمة رضى الله عنها.

94 - وباسناده إلى عبدالرحمن بن كثيرقال: قلت لابى عبدالله عليه السلام ما عنى الله عزوجل بقوله تعالى: (انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) قال: نزلت هذه الاية في النبى وأمير المؤمنين والحسن والحسين وفاطمة عليهم السلام، فلما قبض الله عزوجل نبيه صلى الله عليه واله كان أمير المؤمنين ثم الحسن ثم الحسين عليهم السلام، ثم وقع تأويل هذه الاية: (واولوا الارحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله) وكان على بن الحسين عليهما السلام، ثم جرت في الائمة من ولده الاوصياء عليهم السلام فطاعتهم طاعة الله ومعصيتهم معصية الله عزوجل.

المصدر : تفسير نور الثقلين ...

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحية عطرة للأخ الفاضل سليل الرسالة
شكرا لكم أخي الفاضل على الموضوع الذي أجدت فيه أيما إجادة وأتمنى لكم المزيد من التوفيق
وإليكم هديتي المتواضعة وهي بحث حول الآية الشريفة (( آية التطهير))

أرجو أن تحوز على رضاكم وتنال شيئا من استحسانكم http://www.nooralislam.net/forum/for...?TID=1325&PN=1

السيد الموسوي
استحلفك بالله العلي العظيم هل يرضيك هذا ...............

ما نجيب عنه ياتي من لم يقرا النقاش من اوله ويضعه هنا مرة اخرى

واكبر دليل على ذلك

الاخت الكريمة التي اتت تحتج علينا بصيغة المؤنث والمذكر ..

الم اجب على ذلك يا سيد موسوي ؟؟؟؟بالله عليك

السيد الموسوي انا احملك مسؤلية تنظيم النقاش وان تحاول تجنيبه من الغوغائية اذا كنت فعلا تريد نقاشا هادفا

السيد الموسوي افضل ان نكون انا وانت فقط طرفا النقاش

ولا باس بالسيد ملسووون لانه جزء اساسي في النقاش منذ البداية

.....................................الاخ حسام انت داخل بالعرض الله يصلحك اعرف الى ايتن وصل النقاش اولا ثم ضع ما يحتاجه دون اللجوء للنسخ واللصق ....................................

----------------------------------------------------------------------------------------

موسى

اثبت اولا بانه هناك شخصية اسمها سليم بن قيس الهلالي واهم من ذلك اثبت ولادة محمد بن الحسن العسكري.........

قسما برب الكعبة انني الى الان لم استوعب ذلك الكلام كاملا منك
كيف يكون المقصود اصحاب الكساء في خطابه للنساء

هذا سؤال ارجو منك الاجابة عليه فضلا لا امرا




اثبات ان الايات نزلت دفعة واحدة

اقرا الايات مرة اخرى ترى انها من اولها الى اخرها في نفس السياق
سياق مخاطبة ازواج رسول الله (ص) ........

قولك انت يا سليل الرسالة

وآية التطهير من هذا القبيل جاءت مستطردة بين آيات النساء فتبين بسبب استطرادها أن خطاب الله لهن بتلك الأوامر والنواهي والنصائح والآداب لم يكن إلا لعناية الله تعالى بأهل البيت ( أعني الخمسة ) لئلا ينالهم من جهتهن لوم ، أو ينسب إليهم ولو بواسطتهن هنات ، أو يكون عليهم للمنافقين ولو بسببهن سبيل ، ولو لا هذا الاستطراد ما حصلت هذه النكتة الشريفة التي عظمت بها بلاغة الذكر الحكيم ، وكمـــــــــل إعجــــازه الباهــــر كما لا يخفى )

-----------------------------------------------------------------------------------------
قال الله تعالى :
{ يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَّعْرُوفًا {32} وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا {33} وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا {34} } وعن أم المؤمنين عائشة قالت: خرج النبي صلى الله عليه وآله وسلم غداة وعليه مرط مرحّل من شعر أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله ثم جاء الحسين فدخل معه ثم جاءت فاطمة فأدخلها ثم جاء علي فأدخله ثم قال:
{ إنما يريد الله أن يُذهب عنكم الرجس أهل البيت ويُطهّركم تطهيراً }.

التعليق:
1- آية التطهير إنما نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم كما قال الله تبارك وتعالى { يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولاً معروفاً وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله أن يُذهب عنكم الرجس أهل البيت ويُطهّركم تطهيراً واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إنّ الله كان لطيفاً خبيراً} فالذي يراعي سياق هذه الآيات يوقن أنها في نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم خاصة ، بل من يدقق في الآيات سيجد بنفسه أنّ قوله تعالى { وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله أن يُذهب عنكم الرجس أهل البيت ويُطهّركم تطهيراً } آية واحدة والخطاب فيها كما هو واضح موجه لنساء النبي.

و لعل هذا يدعونا إلى التساؤل: إذا كان الأمر كذلك فلم لم يعبّر عنهن بنون النسوة بدلاً من (ميم) الجماعة؟ غير أنّ ما يمكن أن يقوله المرء هنا أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هو رأس أهل بيته وهو داخل بلا شك في الآية مع نساءه كما قال تعالى في إبراهيم عليه السلام { أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ } مع أنّ الخطاب لإمرأة إبراهيم عليه السلام ولكنه لما دخل إبراهيم عليه السلام وزوجته في مسمى أهل البيت عبّر عنهم جميعاً بـ ( ميم ) الجماعة في قوله تعالى { رحمة الله وبركاته عليكم } تغليباً ، بل إنّ إطلاق تسمية ( أهل ) على الزوجة وارد في قوله تعالى عن موسى عليه السلام { فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله } مع أنه لم يكن مع موسى عليه سوى زوجته ، فما العجب في أن تعني الآية نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم وتستخدم في حقهن (ميم ) الجماعة؟!!

....مما يؤكد أنّ الآية لم تنزل في أصحاب الكساء رضوان الله تعالى عليهم بل في نساء النبي خاصة حديث الكساء نفسه ، ذلك أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله في حديث الكساء دعا لأصحاب الكساء بأن يذهب الله عنهم الرجس بقوله ( اللهم هؤلاء أهل بيتي ، اللهم أذهب عنهم الرجس ) فإذا كانت الآية نزلت فيهم وقد أخبر الله فيها بإذهاب الرجس فما الداعي لدعاء كهذا من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟!! وإنما أراد رسول الله من دعاءه هذا أن يضم الله عز وجل أصحاب الكساء وهم من أهل بيته بلا ريب إلى نساءه اللاتي نزلت فيهن الآية في المعنى الذي تضمنته الآية وهو إرادة التطهير ورفع الرجس.

إنّ أهل السنة يقولون بأنّ الله عز وجل أذهب الرجس عن أصحاب الكساء لحديث الكساء (((((((((((((((لا لورود ))))))))))آية التطهير التي إن جاز الاستدلال بها على أحد فعلى أمهات المؤمنين اللاتي هن نساء النبي صلوات الله عليه وأهل بيته.
...

..لمّا كانت الآية نازلة في نساء النبي ( أمهات المؤمنين ) و في إرادة تطهيرهن، جمع النبي عليه الصلاة أصحاب الكساء وهم من خواص أهل البيت ، ليدعو لهم بأن ينالهم التطهير الذي نال أمهات المؤمنين قائلاً (اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي ، أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً) طالباً من الله عز وجل أن ينالهم هذا الفضل وهو بلا شك أهل له ، فحرصت أم سلمة بعد أن رأت رسول الله قد جمع علياً وفاطمة والحسن والحسين أن تكون معهم وتنال بركة دعاء النبي عليه الصلاة والسلام وكان ذلك قبل أن يدعو النبي عليه الصلاة وأن يقرأ الآية موضحاً سبب طلبه لهم ، فقالت أم سلمة ( وأنا معهم يا رسول الله ) ، قال : ( إنك على خير ) و في رواية أخرى قال ( إنك الى خير أنت من أزواج النبي ) إذ لا حاجة لأم سلمة في أن يدعو لها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بأن يُذهب الله عنها الرجس طالما أن الآية نزلت فيها وفي باقي نساء النبي عليه الصلاة والسلام ، وهذا من أبرز الدلائل على كون الآية نازلة فيها لا في أصحاب الكساء الذي حرص النبي عليه الصلاة والسلام على الدعاء لهم ولو كانت الآية نازلة فيهم لما جمعهم الرسول عليه الصلاة والسلام وقال ما قال. نذكر أن الآية لم تنزل في بيت ام سلمة بل نزلت في بيت عائشة (انظر الى الرواية المروية عن عائشة في مسلم وهي التي يستدل بها الشيعة)، ثم بعد نزولها و في فترة لاحقة جاء الرسول الى بيت ام سلمة ثم دعا علي و فاطمة و الحسن و الحسين و غطاهم بالكساء و دعا لهم.

- قوله تعالى{ ويطهركم تطهيراً } ليس فيه إخبار بذهاب الرجس بل فيه أمر لمن نزلت فيهم الآية بالتزام طاعته لكي يحصل لهن التطهير ، لأنّ الله عز وجل يريد تطهيرهن ، وسياق الكلام الموجه لنساء النبي صلوات الله وسلامه عليه كان يتضمن توجيهاً إلهياً إليهن بفعل أمور واجتناب أخرى وبين الله عز وجل أنه يريد منهن التزام هذه التوجيهات ليذهب عنهم الرجس بمقتضى أمره لهم ، وبامتثالهم لأمر الله وحفظه لوصاياه يحصل التطهير ، وهذا النمط من الخطاب استخدم الله عز وجل في آخرين كما في قوله تعالى للمؤمنين { ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم } وقوله تعالى { يريد الله ليبين لكم ويهديكم } وقوله تعالى { يريد الله أن يخفف عنكم } فالإرادة هنا متضمنة للأمر والمحبة والرضا لا أنها حصلت فعلاً ، ولو كان الأمر كذلك لتطهر كل من أراد الله طهارته ، وأبسط مثال يوضح ذلك هو أنّ الله عز وجل يريد على سبيل المثال للبشر كلهم أن يدخلوا الجنة وهذه الإرادة هي إرادة محبة ، وهناك إرادة له سبحانه كونية قدرية في هذا الشأن وهي أنه سيكون من البشر مؤمن وكافر وأنّ ما كل البشر سيدخل الجنة ، لأنّ الله سبحانه وتعالى العادل أعطى البشر الحرية في عمل الخير والشر لكي يحصل العدل بمجازاته ، ولو كان الإنسان مجبوراً على الخير فقط لما كان من العدل مجازاته أصلاً لأنه لو أراد الشر ما وجد إلى ذلك سبيلاً، فإرادة الله إدخال البشر كلهم إرادة محبة ولكنه ما من الواجب تحققها لأنّ الله نفسه لم يوجب حدوثها.
..

...




إنّ مضمون حديث الكساء أنّ النبي صلى الله عليه وآله دعا لهم بأن يُذهب الله عنهم الرجس ويطهرهم تطهيراً ، وغاية ذلك أنّ يكون دعا لهم بأن يكونوا من المتقين الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم ، واجتناب الرجس واجب على المؤمنين ، فإنّ الله عز وجل يريد تطهير كل المؤمنين وليس أهل البيت فقط ، وإن كان أهل البيت هم أولى الناس وأحقهم بالتطهير.
يقول الله تعالى { ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم } ويقول { خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها } وقال تعالى { إنّ الله يحب التوابين ويحب المتطهرين } ، فكما أخبر الله عز وجل بأنه يريد تطهير أهل البيت أخبر كذلك بأنه يريد تطهير المؤمنين كذلك ، فإن كان في إرادة التطهير وقوع للعصمة لحصل هذا للمؤمنين الذين نصت الآيات على إرادة الله عز وجل تطهيرهم.

8- التطهير الوارد في الآية لا يعني العصمة بل التنزه عن الفواحش وهو استخدام شائع في القرآن الكريم كما قال تعالى { خذ من أموالهم صدقة تطهرهم و تزكيهم بها } وما من أحد يقول بأنها قصدت بالتطهير هنا العصمة بل التنزه من الفواحش ، وكذلك في قوله تعالى { و ثيابك فطهّر} وغيرها من الآيات ، وبالجملة لفظ ( الرجس ) أصله ( القذر )، يُطلق و يُراد به الشرك كما في قوله تعالى { فاجتنبوا الرجس من الأوثان } ، ويُطلق ويُراد به الخبائث المحرّمة كالمطعومات والمشروبات كقوله تعالى { قل لا أجد فيما أُوحي إليّ محرماً على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دماً مسفوحاً أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسق } وقوله { إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان } ولم يثبت أن استخدم القرآن لفظ ( الرجس ) بمعنى مطلق الذنب بحيث يكون في إذهاب الرجس عن أحد إثبات لعصمته.

9- مما يؤكد أنّ الآية لا تنص على وقوع التطهير بل على إرادة التطهير وأنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حرص على أن يلحق أصحاب الكساء ما لحق زوجاته أمهات المؤمنين اللاتي نزلت فيهن الآية وفي إرادة تطهيرهن ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من أنه كان إذا خرج إلى الصلاة يمر بباب علي وفاطمة ويقول: الصلاة يا أهل البيت { إنما يريد الله أن يُذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيراً } مذكّراً إياهم بالآية وحاضاً علياً على الخروج لصلاة الجماعة ، إذ بالمحافظة على الفرائض وبطاعة الله يحصل التطهير.

10- على فرض أنّ الآية نزلت في أصحاب الكساء لا في نساء النبي عليه الصلاة والسلام ، فإنّ التطهير الذي جاءت به الآية واقع لغيرهم أيضاً بنص القرآن كما قال تعالى عن المؤمنين { ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم } وغيرها من الآيات ، ولو كان في معنى إرادة التطهير معنى العصمة لوجب القول بعصمة جميع المؤمنين لنص الآية على إرادة الله تطهيرهم ، وهذا ما لا يقوله لا السنة والشيعة ، فكيف تطبق نظرية التطهير على أناس دون آخرين؟!! أليس في المسألة نوع من المزاجية وليس المنهجية العلمية.

و العجيب في علماء الشيعة أنهم يتمسكون بالآية ويصرفونها إلى أصحاب الكساء ثم يصرفون معناها من إرادة التطهير إلى إثبات عصمة أصحاب الكساء ثم يتناسون في الوقت نفسه آيات أخرى نزلت في إرادة الله عز وجل لتطهير الصحابة بل هم بالمقابل يقدحون فيهم ويقولون بانقلابهم على أعقابهم مع أنّ الله عز وجل نص على إرادة تطهريهم بنص الآية ، مفارقات عجيبة يُحار فيها العقل ولا تجد لها إلا إجابة واحدة ، إنه التعصب وما يفعله في أصحابه....

وصلى الله على سيدنا ونبينا محمد واله وصحبه

واين الرواية الاخرى يا ملسوووون