إعـــــــلان

**الطالب313** · 11-03-2014, 07:16 PM

ااتني بايه قرانيه جعلت احد نفس النبي-ص- غير علي ابن ابي طالب-في نفس الضروف

اشهدوا كم مره صار نطلب هذا الطلب الى ان يفلس وبعدها سيصفع باذن الله ونكرر

ااتني بايه قرانيه جعلت احد نفس النبي-ص- غير علي ابن ابي طالب-في نفس الضروف

**الطالب313** · 11-03-2014, 07:18 PM

المشاركة الأصلية بواسطة أكرم خزام

عدم اختيار النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها لأن العرب لا تباهل بالزوجات
واختيار النبي صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه وقوله أنفسنا لأن العرب تسمي ابن عم الرجل نفسه كما تسمي عم الرجل أباه
تفسير المعنى بالمساواة أمر ممتنع فرسول الله صلى الله عليه وسلم لايساويه أحد لا علي ولا أبو بكر رضي الله عنهما ولا غيرهما

ياحشوي لو كان الامر منوط بالنبي-ص- لكان الامر بسيط لكي اي عرب
والامر من الله فهل الله ينساق لامر العرب عجيب غباء مع الاسف لكن لااعرف ماذا اقول لك

والان بعد ان قلتم ان عائشه من اهله وهي افضل النساء لماذا الله لايقدمها باعتبار انه مقدم النبي-ص-
ننتظر

**أكرم خزام** · 11-03-2014, 08:07 PM

المشاركة الأصلية بواسطة الطالب313

ااتني بايه قرانيه جعلت احد نفس النبي-ص- غير علي ابن ابي طالب-في نفس الضروف

اشهدوا كم مره صار نطلب هذا الطلب الى ان يفلس وبعدها سيصفع باذن الله ونكرر

ااتني بايه قرانيه جعلت احد نفس النبي-ص- غير علي ابن ابي طالب-في نفس الضروف

قوله تعالى : ياأيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن ولا تلمزوا أنفسكم..
أي لا يلمز بعضكم بعضا ولا يلزم في جعل المؤمنين نفس واحدة في هذه الآية أن يكونوا على درجة واحدة والمخاطب المؤمنون وعلي رضي الله عنه

**أكرم خزام** · 11-03-2014, 08:10 PM

المشاركة الأصلية بواسطة الطالب313

ياحشوي لو كان الامر منوط بالنبي-ص- لكان الامر بسيط لكي اي عرب
والامر من الله فهل الله ينساق لامر العرب عجيب غباء مع الاسف لكن لااعرف ماذا اقول لك

والان بعد ان قلتم ان عائشه من اهله وهي افضل النساء لماذا الله لايقدمها باعتبار انه مقدم النبي-ص-
ننتظر

نحتكم الى لغة العرب لأن القرآن نزل بلسان عربي والنبي يتكلم اللغة العربية فلماذا تقولون أن آزر هو عم ابراهيم عليه السلام والقرآن يقول : وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر أتتخذ أصناما آلهة
طبعا ستجيب ان العرب تسمي العم أبا والا فكيف ستحلها ؟
فعدم إخراج النبي لزوجاته هذا لأن العرب كما قلنا لا تباهل بالزوجات

**أبو حيدر الشيخ** · 11-03-2014, 08:27 PM

المشاركة الأصلية بواسطة أبوعلي الاهوازي

بحار الاَنوار للمجلسي ‏‎‎الجزء 49 - صفحة 188 - باب 14 : سائر ما جرى بينه عليه السلام وبين المأمون وامرائه - ح 20

قال المأمون يوما للرضا عليه السلام : أخبرني بأكبر فضيلة لامير المؤمنين يدل عليها القرآن ؟! ‏‎‎

قال : فقال له الرضا عليه السلام : فضيلة في المباهلة ، قال الله جل جلاله‎‎‏ ) فمن حاجك فيه ( ‏‎‎
الآية ‏‎‎فدعا رسول الله صلى الله عليه وآله الحسن والحسين عليهم السلام فكانا ابنيه ، ودعا فاطمة عليها السلام فكانت في هذا الموضع نساءه ، ودعا أمير المؤمنين عليه السلام فكان نفسه بحكم الله عزوجل فثبت أنه ليس أحد من خلق الله تعالى أجل من رسول الله صلى الله عليه وآله وأفضل ، فواجب أن لا يكون أحد أفضل من نفس رسول الله صلى الله عليه وآله بحكم الله عزوجل .‏‎‎

قال : فقال له المأمون : أليس قد ذكر الله تعالى الابناء بلفظ الجمع ، وإنما دعا رسول الله صلى الله عليه وآله ابنيه خاصة ، وذكر النساء بلفظ الجمع ، وإنما دعا رسول الله صلى الله عليه وآله ابنته وحدها فألا جاز أن يذكر الدعاء لمن هو نفسه ، ويكون المراد نفسه في الحقيقة دون غيره ، فلا يكون لامير المؤمنين عليه السلام ما ذكرت من الفضل .

قال : فقال له الرضا عليه السلام : ليس يصح ما ذكرت يا أمير المؤمنين ، وذلك أن الداعي إنما يكون داعيا لغيره ، كما أن الآمر آمر لغيره ، ولا يصح أن يكون داعيا لنفسه في الحقيقة كما لا يكون آمرا لها في الحقيقة ، وإذا لم يدع رسول الله صلى الله عليه وآله رجلا في المباهلة إلا أمير المؤمنين عليه السلام فقد ثبت أنه نفسه التي عناها الله سبحانه في كتابه ، وجعل ] له [ حكمه ذلك في تنزيله ، ‏‎‎

قال : فقال المأمون إذا ورد الجواب سقط السؤال .‏‎‎

تحية طيبة وبعد .

الفاضل كاتب الموضوع

علامات الوضع واضحة على الرواية والله أعلم !

أليس المأمون ناصبياً عندكم ؟!
هل يصلي على النبي وآله (دون التسليم وحذف الآل) ؟
هل يقول عن علي بن أبي طالب (أمير المؤمنين ) و (عليه السلام ) ؟

تأمل يرعاك الله

**المهتدي بالله** · 11-03-2014, 08:41 PM

المشاركة الأصلية بواسطة الطالب313

ااتني بايه قرانيه جعلت احد نفس النبي-ص- غير علي ابن ابي طالب-في نفس الضروف

العبرة بالمعاني انها موجوده وليس تكرار للحوادث بنفس الكيفية.

فالطلب مبني على فكرة ان نفسه يعني مثله، وهذا قول مردود فلا عبرة بالطلب اذا كان المعنى موجود في مواضع اخرى ويشمل غيره.

**الطالب313** · 11-03-2014, 08:59 PM

ااتني بايه قرانيه جعلت احد نفس النبي-ص- غير علي ابن ابي طالب-في نفس الضروف

اشهدوا كم مره صار نطلب هذا الطلب الى ان يفلس وبعدها سيصفع باذن الله ونكرر

ااتني بايه قرانيه جعلت احد نفس النبي-ص- غير علي ابن ابي طالب-في نفس الضروف

**الطالب313** · 11-03-2014, 09:00 PM

اشهدوا يااحبه كم مره صار وسنزيد وسترون لااجابه علميه فقط تراهات حشويه

**أكرم خزام** · 11-03-2014, 09:09 PM

مع اننا لسنا ملزمين بذلك إلا اننا جئناك بآية تبين أن المؤمنون نفس علي رضي الله عنه
ياأيها الذين آمنوا.... ولا تلمزوا أنفسكم..
الا اذا كان علي رضي الله عنه ليس مؤمنا عندكم أو أن المؤمنون في الآية علي رضي الله عنه خاصة

المشاركة الأصلية بواسطة أكرم خزام

قوله تعالى : ياأيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن ولا تلمزوا أنفسكم..
أي لا يلمز بعضكم بعضا ولا يلزم في جعل المؤمنين نفس واحدة في هذه الآية أن يكونوا على درجة واحدة والمخاطب المؤمنون وعلي رضي الله عنه

**الطالب313** · 11-03-2014, 09:11 PM

قلنا التالي هل يوجد

ااتني بايه قرانيه جعلت احد نفس النبي-ص- غير علي ابن ابي طالب-في نفس الضروف

**الطالب313** · 11-03-2014, 09:12 PM

واذا كنت لست ملزما فلماذا لاتقر بما جئنا به من تفسير الشوكاني وكلام الحاكم

وتقر ان عليا نفس النبي-ص- كما الله اراد

عجيب نواصب لعنكم الله

**أكرم خزام** · 11-03-2014, 11:07 PM

أي ظروف تعني ؟
الآية أمامك اقرأها : ياأيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن ولا تلمزوا أنفسكم
ولا تلمزوا أنفسكم أي لا يلمز بعضكم بعضا.. والخطاب للذين آمنوا وعلي رضي الله عنه منهم
فالمؤمنون نفس علي رضي الله عنه كما علي نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم
فيلزم من هذا أن نكون نحن نفس رسول الله أيضا
فإن كانت النفس هنا تعني المساواة فهذا باطل لا يقوله عاقل فلا يساوى بالنبي أحد لا علي ولا غيره

**العزة للحق** · 11-03-2014, 11:13 PM

المشاركة الأصلية بواسطة الطالب313

ويقول يبقى القران قاطع اقول نعم

ااتني بايه قرانيه جعلت احد نفس النبي-ص- غير علي ابن ابي طالب-في نفس الضروف

مولانا الاهوازي ركز على هذه الاسئله

النبي لم يقل لاي احد لا لعلي ولا لغيره في الاية انت كنفسي
فهذه اكذوبة

**سفيان الجزائري** · 11-03-2014, 11:27 PM

المشاركة الأصلية بواسطة العزة للحق

النبي لم يقل لاي احد لا لعلي ولا لغيره في الاية انت كنفسي
فهذه اكذوبة

أَخْبَرَنَا نَصْرِ بْنُ رِضْوَانَ ، وَأَبُو عَلِيِّ بْنِ السِّبْطِ ، وَأَبُو غَالِبِ ابْنُ الْبَنَّا ، قَالُوا : أنا أَبُو مُحَمَّدٍ الْجَوْهَرِيُّ ، أنا أَبُو بَكْرِ بْنُ مَالِكٍ ، نا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يُونُسَ بْنِ مُوسَى الْقُرَشِيُّ ، نا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى الْقُرَشِيُّ ، أنا طَلْحَةُ بْنُ جَبْرٍ ، عَنِ الْمُطَّلِبِ بْنِ حَنْطَبٍ ، عَنْ مُصْعَبِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ : أَقَامَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الطَّائِفِ تِسْعَ عَشْرَةَ لَيْلَةً أَوْ سَبَعَ عَشْرَةَ لِيَفْتَتِحَهَا ، ثُمَّ قَالَ : " يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ ، لَتُنْتَهِيَنَّ أَوْ لأَبْعَثَنَّ عَلَيْكُمْ رَجُلا مِنِّي أَوْ كَنَفْسِي ، فَيَقْتُلُ مُقَاتِلَتِكُمْ ، وَيَسْبِي ذَرَارِيَّكُمْ " ، قَالَ : ثُمَّ أَخَذَ بِيَدِ عَلِيٍّ فَرَفَعَهَا ، فَقَالَ : " هُوَ هَذَا ، يَأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ مَوْعِدَكُمُ الْحَوْضُ

**المهتدي بالله** · 12-03-2014, 04:10 AM

المشاركة الأصلية بواسطة سفيان الجزائري

أَخْبَرَنَا نَصْرِ بْنُ رِضْوَانَ ، وَأَبُو عَلِيِّ بْنِ السِّبْطِ ، وَأَبُو غَالِبِ ابْنُ الْبَنَّا ، قَالُوا : أنا أَبُو مُحَمَّدٍ الْجَوْهَرِيُّ ، أنا أَبُو بَكْرِ بْنُ مَالِكٍ ، نا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يُونُسَ بْنِ مُوسَى الْقُرَشِيُّ ، نا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى الْقُرَشِيُّ ، أنا طَلْحَةُ بْنُ جَبْرٍ ، عَنِ الْمُطَّلِبِ بْنِ حَنْطَبٍ ، عَنْ مُصْعَبِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ : أَقَامَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الطَّائِفِ تِسْعَ عَشْرَةَ لَيْلَةً أَوْ سَبَعَ عَشْرَةَ لِيَفْتَتِحَهَا ، ثُمَّ قَالَ : " يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ ، لَتُنْتَهِيَنَّ أَوْ لأَبْعَثَنَّ عَلَيْكُمْ رَجُلا مِنِّي أَوْ كَنَفْسِي ، فَيَقْتُلُ مُقَاتِلَتِكُمْ ، وَيَسْبِي ذَرَارِيَّكُمْ " ، قَالَ : ثُمَّ أَخَذَ بِيَدِ عَلِيٍّ فَرَفَعَهَا ، فَقَالَ : " هُوَ هَذَا ، يَأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ مَوْعِدَكُمُ الْحَوْضُ

قال الالباني : ضعيف.
سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة- جزء 10 - صفحة 675

ولكن على فرض الصحة لا يتجاوز المعنى ماذكر سابقا من المعاني.

فهل تتصور ان له معنى آخر؟
اذكر المعنى بشكل مباشر مع الدليل.