تويت
المشاركة الأصلية بواسطة العزة للحق
راجع ماقاله ابن عباس ياحشوي وراجع ماقال ابن جبير عن النبي-ص- في تفسير الشوكاني ووضعت ذلك لعن الله النصب والنواصب
-
راجع ماقاله ابن عباس ياحشوي وراجع ماقال ابن جبير عن النبي-ص- في تفسير الشوكاني ووضعت ذلك لعن الله النصب والنواصب -
المشاركة الأصلية بواسطة المهتدي بالله
مازلت تكذب للحديث نفسه اسانيد صحيحه والالباني توهق فيها وساضع كلامه
انت المطالب بذكر معنى يخالف الايه لانه لو كان الموضوع كما قلنا متساوي مع البقيه لذكر هذا المعنى وبنفس الضروف مع احد من اصنام قريش وهذا مالم يحصل ونعيد للمره العاشره العشرين
ااتني بايه قرانيه جعلت احد نفس النبي-ص- غير علي ابن ابي طالب-في نفس الضروف
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة پ1ƒ9پ1†8پ1†9پ1‡1پ1„2پ1„7پ1‡4 پ1„0پ1ƒ9پ1†8پ1†8پ1‡1
پ1†5پ1…1پ1„9 پ1†8پ1‡4 پ1†9پ1ƒ9پ1„8پ1ƒ9 پ1‡4پ1…7پ1‡0پ1‡3 پ1ƒ9پ1†8پ1†9پ1ƒ6پ1†9پ1‡0پ1‡4پ1‡0 پ1†7پ1‡0پ1†5پ1…1 پ1‡2پ1ƒ9پ1„5پ1„7پ1„1 پ1ƒ1! پ1†7پ1‡4 پ1‡0پ1„9پ1‡4 پ1‡1پ1†8 پ1‡4پ1‡0پ1„2پ1…5پ1„0پ1†6 پ1ƒ9پ1†8پ1†9پ1…7پ1‡0پ1‡3 پ1…7پ1†8پ1‡3 پ1پ2 پ1…7پ1†8پ1‡4 پ1„0پ1‡0 پ1ƒ5پ1„0پ1‡3 پ1…5پ1ƒ9پ1†8پ1„0 پ1‡2پ1ƒ9پ1†8پ1‡0پ1„0پ1‡4 پ1ƒ9پ1†8پ1ƒ5پ1…7پ1…6پ1†9 پ1ƒ9پ1†9 پ1†8پ1ƒ9 !!
پ1†5پ1ƒ9پ1„8پ1ƒ9 پ1”4پ1‡0پ1…5پ1„0پ1†6 پ1پ2پ1†8پ1‡0پ1„9پ1‡3 پ1…7پ1†8پ1‡3 پ1†9پ1ƒ9پ1„8پ1ƒ9 پ1‡4پ1„7پ1†8 پ1ƒ1 پ1‡2پ1ƒ9پ1„8پ1ƒ9 پ1†8پ1†9 پ1‡4پ1‡0پ1…5پ1„0پ1†6 پ1†5پ1†6پ1„7 پ1‡4پ1„0پ1…5پ1†8 پ1†7پ1†8پ1ƒ9پ1†9پ1†7 پ1پ2پ1‡2پ1†8پ1ƒ9پ1„0پ1„7 پ1„2پ1†5پ1…1پ1„9 پ1†8پ1‡0پ1ƒ9 پ1†9پ1…7پ1‡0پ1‡3 پ6¥1پ6¥0پ6¥0پ6¥1 پ1…7پ1†8پ1‡4 پ1‡0پ1†5پ1…1 پ1ƒ9پ1†8پ1‡0پ1„0پ1‡4 پ1ƒ9پ1†8پ1ƒ5پ1…7پ1…6پ1†9 پ6¥1پ6¥0پ6¥0
پ1†8پ1ƒ9پ1‡4پ1„7پ1†8 پ1ƒ9پ1†8پ1†8پ1†5پ1…6 پ1…7پ1†8پ1‡3 پ1ƒ9پ1†8پ1†9پ1„9پ1ƒ9پ1„2پ1„0 پ1ƒ9پ1…1پ1ƒ9پ1…1پ1ƒ9 پ1„5پ1„2پ1‡3 پ1„2پ1…1پ1ƒ5پ1†8پ1‡0پ1‡4 پ1‡1پ1„8پ1ƒ9 پ1ƒ9پ1†8پ1…1پ1ƒ6پ1ƒ9پ1†8.
پ1†7پ1‡4پ1†5 پ1†8پ1ƒ9 پ1‡4پ1„7پ1†8 پ1…7پ1†8پ1‡3 پ1†9پ1„9پ1„2پ1„0پ1„1 پ1†9پ1…7 پ1ƒ9پ1‡0 پ1ƒ9پ1†8پ1‡0پ1„0پ1‡4 پ1…3پ1†8پ1‡3 پ1ƒ9پ1†8پ1†8پ1‡1 پ1…7پ1†8پ1‡4پ1‡1 پ1‡2پ1ƒ9پ1†8پ1‡1 پ1‡2پ1…1پ1†8پ1†9 پ1„4پ1…7پ1†8 پ1…7پ1†8پ1‡4 پ1†7پ1‡0پ1†5پ1…1پ1‡1 !!!!!!!!
پ1‡1پ1„8پ1ƒ9 پ1†5پ1…4پ1‡4پ1†8پ1„1 پ1„2پ1†5پ1„9پ1„7 پ1„0پ1‡1پ1ƒ9 پ1…7پ1†8پ1‡4 پ1„0پ1‡0 پ1ƒ5پ1„0پ1‡3 پ1…5پ1ƒ9پ1†8پ1„0 پ1ƒ9پ1†8پ1„8پ1‡4 پ1„2پ1„7پ1†8 پ1…7پ1†8پ1‡3 پ1†9پ1„9پ1„2پ1„0پ1„1 پ1…7پ1…6پ1‡4پ1†9پ1„1 پ1پ2پ1†5پ1‡1پ1†8 پ1„2پ1‡0پ1†7پ1„9 پ1‡1پ1„8پ1ƒ9 پ1ƒ1!
پ1„3پ1†9 پ1„0پ1†9پ1ƒ9 پ1ƒ9پ1‡0 پ1„2پ1†6پ1‡2پ1†8 پ1†8پ1†9 پ1„2پ1„7پ1†8 پ1…7پ1†8پ1‡3 پ1†9پ1„9پ1„2پ1„0پ1„1 پ1ƒ9پ1„8پ1‡0 پ1…7پ1†8پ1‡3 پ1†9پ1ƒ9پ1„8پ1ƒ9 پ1„2پ1„7پ1†8 پ1ƒ1! پ1‡2پ1†9پ1ƒ9 پ1ƒ9پ1†8پ1†9پ1‡4پ1…0پ1„1 پ1†8پ1…2پ1„6پ1…3پ1ƒ9 پ1‡4پ1†7پ1‡2پ1‡0 پ1‡0پ1†5پ1…1 پ1ƒ9پ1…2پ1„9پ1ƒ9پ1†5 پ1ƒ9پ1†8پ1†9پ1„6پ1†8پ1‡2پ1†6پ1ƒ9پ1„2 پ1…7پ1†8پ1‡3 پ1…1پ1ƒ9پ1ƒ8پ1„9 پ1ƒ9پ1†8پ1‡0پ1†5پ1‡2پ1…1 پ1ƒ1!
پ1†9پ1‡0 پ1„0پ1ƒ9پ1„0 پ1ƒ9پ1‡0 پ1ƒ9پ1†8پ1†9پ1ƒ6پ1†9پ1‡0پ1‡4پ1‡0 پ1†7پ1‡0پ1†5پ1…1 پ1‡2پ1ƒ9پ1„5پ1„7پ1„1 پ1…1پ1‡2پ1ƒ9پ1ƒ3 1000 پ1ƒ9پ1‡2 2 پ1†7پ1†9پ1ƒ9 پ1…1پ1„0پ1†6 پ1†5پ1‡4 پ1ƒ9پ1†8پ1ƒ9پ1‡4پ1ƒ9پ1„2پ1پ2 پ1†8پ1ƒ9 پ1ƒ9پ1„7پ1„9پ1‡4 پ1‡1پ1†8 پ1ƒ9پ1†8پ1…7پ1„0پ1ƒ9پ1„9پ1„1 پ1…8پ1‡4پ1„9 پ1‡2پ1ƒ9پ1…4پ1„5پ1„1پ1ƒ1
پ1‡0پ1…7پ1†9 پ1…8پ1‡4پ1„9 پ1‡2پ1ƒ9پ1…4پ1„5پ1„1 پ1پ2پ1†9پ1ƒ9پ1„8پ1ƒ9 پ1‡4پ1…7پ1‡0پ1‡3 پ1†7پ1‡0پ1†5پ1…1 پ1‡2پ1ƒ9پ1„5پ1„7پ1„1 پ1ƒ1! پ1„3پ1†9 پ1‡1پ1†8 پ1‡0پ1†5پ1…1 پ1ƒ9پ1†8پ1†9پ1ƒ6پ1†9پ1‡0پ1‡4پ1‡0 پ1†7پ1‡0پ1†5پ1…1 پ1ƒ5پ1…2پ1„9پ1†5 پ1ƒ9پ1†8پ1†9پ1„6پ1†8پ1‡2پ1†6پ1ƒ9پ1„2 پ1ƒ9پ1†9 پ1†8پ1ƒ9 پ1ƒ1
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة پ1ƒ9پ1†8پ1†9پ1‡1پ1„2پ1„7پ1‡4 پ1„0پ1ƒ9پ1†8پ1†8پ1‡1
پ1†5پ1…1پ1„9 پ1†8پ1‡4 پ1†9پ1ƒ9پ1„8پ1ƒ9 پ1‡4پ1…7پ1‡0پ1‡3 پ1ƒ9پ1†8پ1†9پ1ƒ6پ1†9پ1‡0پ1‡4پ1‡0 پ1†7پ1‡0پ1†5پ1…1 پ1‡2پ1ƒ9پ1„5پ1„7پ1„1 پ1ƒ1! پ1†7پ1‡4 پ1‡0پ1„9پ1‡4 پ1‡1پ1†8 پ1‡4پ1‡0پ1„2پ1…5پ1„0پ1†6 پ1ƒ9پ1†8پ1†9پ1…7پ1‡0پ1‡3 پ1…7پ1†8پ1‡3 پ1پ2 پ1…7پ1†8پ1‡4 پ1„0پ1‡0 پ1ƒ5پ1„0پ1‡3 پ1…5پ1ƒ9پ1†8پ1„0 پ1‡2پ1ƒ9پ1†8پ1‡0پ1„0پ1‡4 پ1ƒ9پ1†8پ1ƒ5پ1…7پ1…6پ1†9 پ1ƒ9پ1†9 پ1†8پ1ƒ9 !!
پ1†5پ1ƒ9پ1„8پ1ƒ9 پ1”4پ1‡0پ1…5پ1„0پ1†6 پ1پ2پ1†8پ1‡0پ1„9پ1‡3 پ1…7پ1†8پ1‡3 پ1†9پ1ƒ9پ1„8پ1ƒ9 پ1‡4پ1„7پ1†8 پ1ƒ1 پ1‡2پ1ƒ9پ1„8پ1ƒ9 پ1†8پ1†9 پ1‡4پ1‡0پ1…5پ1„0پ1†6 پ1†5پ1†6پ1„7 پ1‡4پ1„0پ1…5پ1†8 پ1†7پ1†8پ1ƒ9پ1†9پ1†7 پ1پ2پ1‡2پ1†8پ1ƒ9پ1„0پ1„7 پ1„2پ1†5پ1…1پ1„9 پ1†8پ1‡0پ1ƒ9 پ1†9پ1…7پ1‡0پ1‡3 پ6¥1پ6¥0پ6¥0پ6¥1 پ1…7پ1†8پ1‡4 پ1‡0پ1†5پ1…1 پ1ƒ9پ1†8پ1‡0پ1„0پ1‡4 پ1ƒ9پ1†8پ1ƒ5پ1…7پ1…6پ1†9 پ6¥1پ6¥0پ6¥0
پ1†8پ1ƒ9پ1‡4پ1„7پ1†8 پ1ƒ9پ1†8پ1†8پ1†5پ1…6 پ1…7پ1†8پ1‡3 پ1ƒ9پ1†8پ1†9پ1„9پ1ƒ9پ1„2پ1„0 پ1ƒ9پ1…1پ1ƒ9پ1…1پ1ƒ9 پ1„5پ1„2پ1‡3 پ1„2پ1…1پ1ƒ5پ1†8پ1‡0پ1‡4 پ1‡1پ1„8پ1ƒ9 پ1ƒ9پ1†8پ1…1پ1ƒ6پ1ƒ9پ1†8.
پ1†7پ1‡4پ1†5 پ1†8پ1ƒ9 پ1‡4پ1„7پ1†8 پ1…7پ1†8پ1‡3 پ1†9پ1„9پ1„2پ1„0پ1„1 پ1†9پ1…7 پ1ƒ9پ1‡0 پ1ƒ9پ1†8پ1‡0پ1„0پ1‡4 پ1…3پ1†8پ1‡3 پ1ƒ9پ1†8پ1†8پ1‡1 پ1…7پ1†8پ1‡4پ1‡1 پ1‡2پ1ƒ9پ1†8پ1‡1 پ1‡2پ1…1پ1†8پ1†9 پ1„4پ1…7پ1†8 پ1…7پ1†8پ1‡4 پ1†7پ1‡0پ1†5پ1…1پ1‡1 !!!!!!!!
پ1‡1پ1„8پ1ƒ9 پ1†5پ1…4پ1‡4پ1†8پ1„1 پ1„2پ1†5پ1„9پ1„7 پ1„0پ1‡1پ1ƒ9 پ1…7پ1†8پ1‡4 پ1„0پ1‡0 پ1ƒ5پ1„0پ1‡3 پ1…5پ1ƒ9پ1†8پ1„0 پ1ƒ9پ1†8پ1„8پ1‡4 پ1„2پ1„7پ1†8 پ1…7پ1†8پ1‡3 پ1†9پ1„9پ1„2پ1„0پ1„1 پ1…7پ1…6پ1‡4پ1†9پ1„1 پ1پ2پ1†5پ1‡1پ1†8 پ1„2پ1‡0پ1†7پ1„9 پ1‡1پ1„8پ1ƒ9 پ1ƒ1!
پ1„3پ1†9 پ1„0پ1†9پ1ƒ9 پ1ƒ9پ1‡0 پ1„2پ1†6پ1‡2پ1†8 پ1†8پ1†9 پ1„2پ1„7پ1†8 پ1…7پ1†8پ1‡3 پ1†9پ1„9پ1„2پ1„0پ1„1 پ1ƒ9پ1„8پ1‡0 پ1…7پ1†8پ1‡3 پ1†9پ1ƒ9پ1„8پ1ƒ9 پ1„2پ1„7پ1†8 پ1ƒ1! پ1‡2پ1†9پ1ƒ9 پ1ƒ9پ1†8پ1†9پ1‡4پ1…0پ1„1 پ1†8پ1…2پ1„6پ1…3پ1ƒ9 پ1‡4پ1†7پ1‡2پ1‡0 پ1‡0پ1†5پ1…1 پ1ƒ9پ1…2پ1„9پ1ƒ9پ1†5 پ1ƒ9پ1†8پ1†9پ1„6پ1†8پ1‡2پ1†6پ1ƒ9پ1„2 پ1…7پ1†8پ1‡3 پ1…1پ1ƒ9پ1ƒ8پ1„9 پ1ƒ9پ1†8پ1‡0پ1†5پ1‡2پ1…1 پ1ƒ1!
پ1†9پ1‡0 پ1„0پ1ƒ9پ1„0 پ1ƒ9پ1‡0 پ1ƒ9پ1†8پ1†9پ1ƒ6پ1†9پ1‡0پ1‡4پ1‡0 پ1†7پ1‡0پ1†5پ1…1 پ1‡2پ1ƒ9پ1„5پ1„7پ1„1 پ1…1پ1‡2پ1ƒ9پ1ƒ3 1000 پ1ƒ9پ1‡2 2 پ1†7پ1†9پ1ƒ9 پ1…1پ1„0پ1†6 پ1†5پ1‡4 پ1ƒ9پ1†8پ1ƒ9پ1‡4پ1ƒ9پ1„2پ1پ2 پ1†8پ1ƒ9 پ1ƒ9پ1„7پ1„9پ1‡4 پ1‡1پ1†8 پ1ƒ9پ1†8پ1…7پ1„0پ1ƒ9پ1„9پ1„1 پ1…8پ1‡4پ1„9 پ1‡2پ1ƒ9پ1…4پ1„5پ1„1پ1ƒ1
پ1‡0پ1…7پ1†9 پ1…8پ1‡4پ1„9 پ1‡2پ1ƒ9پ1…4پ1„5پ1„1 پ1پ2پ1†9پ1ƒ9پ1„8پ1ƒ9 پ1‡4پ1…7پ1‡0پ1‡3 پ1†7پ1‡0پ1†5پ1…1 پ1‡2پ1ƒ9پ1„5پ1„7پ1„1 پ1ƒ1! پ1„3پ1†9 پ1‡1پ1†8 پ1‡0پ1†5پ1…1 پ1ƒ9پ1†8پ1†9پ1ƒ6پ1†9پ1‡0پ1‡4پ1‡0 پ1†7پ1‡0پ1†5پ1…1 پ1ƒ5پ1…2پ1„9پ1†5 پ1ƒ9پ1†8پ1†9پ1„6پ1†8پ1‡2پ1†6پ1ƒ9پ1„2 پ1ƒ9پ1†9 پ1†8پ1ƒ9 پ1ƒ1
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة المهتدي بالله
لايدل اللفظ على المراتب اساسا حتى تسألني هذا السؤال.
ليس في السياق شيء يدل على التساوي في المراتب
واما كلام العلماء فيرد بكلام علماء ويبقى الدليل في القرآن قاطع
من باب ان المؤمنين كنفس واحدة سواء 1000 او 2 كما سبق في الايات، لا ادري هل العبارة غير واضحة؟
ماذا يعنى
المؤمنين كنفس واحدة ؟
كي نرى او نعرف معنى
علي نفس النبي الأعظم البته اذا كانت بمعنى واحد كما تدعى .
ثانيا : كيف الأية لا تدل على المراتب وهي فضيلة ليس لها مثيل ولم ثبت لغير علي بن أبى طالب و تفرد بها ؟!
ثم الشئ بديهى واضح وضوح الشمس في رابعة النهار لا ينكرها الا من كان أجهل من الجاهل او معاند ان علي (ع) يكون كنفس النبي (ص) هي بحد ذاتها شرف عظيم ومرتبه عاليه لان ليس كنفس سائر المؤمنين ،بل كنفس سيد وأشرف المؤمنين أي له ميزه ليس لغيره من البشر وسائر المخلوقات
كيف تقول لا تدل على المراتب !!!!!! فتدل على ماذا فضيلة ليس لغير علي عليه السلام ؟!
تعليق
-
قال الطبطبائي في تفسيره : كنفس واحدة نفس كل بعض هي نفس الآخر فيكون في مثل هذا المجتمع نفس الانسان نفسه ونفس غيره أيضا نفسهالمشاركة الأصلية بواسطة أبوعلي الاهوازي
ثانيا : كيف الأية لا تدل على المراتب وهي فضيلة ليس لها مثيل ولم ثبت لغير علي بن أبى طالب و تفرد بها ؟!
كلمة "انفسنا" لاتدل على تساوي المراتب في اية المباهلة
فكون المؤمنين كنفس واحدة كما في الايات سابقا لايدل على انهم بنفس المنزلة، فلا يدل القول "انفسنا" هنا على ان المنزلة واحدة.
ان علي (ع) يكون كنفس النبي (ص) هي بحد ذاتها شرف عظيم ومرتبه عاليه لان ليس كنفس سائر المؤمنين
الرسول عليه الصلاة والسلام وعلي بن ابي طالب يدخلون في الايات ان المؤمنين كنفس واحدة السابقة مع باقي المؤمنين، فهذا يعني ان كل المؤمنين (حسب تفسيرك) نالوا نفس الشرف بدلالة الايات الاخرى لدخولهم فيها.
فماذا هو جوابك هنا؟
هل ستقول لاتدل الايات على الشرف وان كانوا كل المؤمنين كنفس واحدة!!!
فعلى دليلك السلام عندئذ.
التعديل الأخير تم بواسطة المهتدي بالله; الساعة 13-03-2014, 05:37 AM.تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة المهتدي بالله
جزاكم الله خيراً ..
يعضد قولك أخي الحديث الشريف:
(( مَثَلُ المؤمنين في تَوَادِّهم وتراحُمهم وتعاطُفهم: مثلُ الجسد، إِذا اشتكى منه عضو: تَدَاعَى له سائرُ الجسد بالسَّهَرِ والحُمِّى ))
[أخرجه البخاري ومسلم عن النعمان بن بشير]تعليق
-
كيف عرفت ذلكالمشاركة الأصلية بواسطة أكرم خزام
هل من الممكن أن تعطينا أمثلة تاريخية عن مباهلات حدثت حتى نعرف من يخرج المباهل معه
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة المهتدي بالله
كلمة "انفسنا" لاتدل على تساوي المراتب في اية المباهلة
فكون المؤمنين كنفس واحدة كما في الايات سابقا لايدل على انهم بنفس المنزلة، فلا يدل القول "انفسنا" هنا على ان المنزلة واحدة.
الرسول عليه الصلاة والسلام وعلي بن ابي طالب يدخلون في الايات ان المؤمنين كنفس واحدة السابقة مع باقي المؤمنين، فهذا يعني ان كل المؤمنين (حسب تفسيرك) نالوا نفس الشرف بدلالة الايات الاخرى لدخولهم فيها.
فماذا هو جوابك هنا؟
هل ستقول لاتدل الايات على الشرف وان كانوا كل المؤمنين كنفس واحدة!!!
فعلى دليلك السلام عندئذ.
بأي لغة أتكلم معك كي تفتهم ؟! اصبحنا نكرر ونكرر ولا تريد الفهم .
دقق جيد ماذا أقول :
الانبياء كلهم من الرسل ، من قبل الله عز وجل لهداية البشر ،لكن الله عز وجل فضل بعضهم على بعض
هكذا بالنسبة ان سلمنا لك بان المؤمنين كنفس واحدة من جملة نفس النبي الأعظم ،
فالله عز وجل فضل نفس النبي الأعظم على سائر النفوس ما بينهم ضعيف الايمان ،
فالذي ثبت بدليل القاطع الصريح الصحيح من القرآن والسنة هو كنفس النبي الأعظم على الخصوص دون سائر النفوس ،فلهو تلك الفضيلة على سائر النفوس
بعبارة آخر : الله عز وجل فضل نفس النبي على سائر النفوس من الانبياء والعوام وان كانت واحدة لان له مقام ومنزلة رفيعة ليس لغيره من البشر ،
فهكذا النبي الأعظم حيث جعل علي كنفسه عليهما السلام ، فضل علي عليه السلام على سائر النفوس بهذا عمله ، لأن أثبت بان علي كنفسه المفضلة على سائر النفوس وهذا الفضيلة ليس لغير علي ، لان له مقام ومنزلة رفيعة عند الله عز وجل و رسوله الاكرم دون الأخرين ففضله على سائر النفوس وجعله كنفسه .
اساسا شخص الذي تكون نفسه ، كنفس النبي المفضلة على سائر النفوس وعلى الخصوص دون غيره بحد ذاتها اكبر فضيلة .
التعديل الأخير تم بواسطة أبوعلي الاهوازي; الساعة 13-03-2014, 09:10 AM.تعليق
-
ليس تسليم منك من باب الحوارالمشاركة الأصلية بواسطة أبوعلي الاهوازي
بل يلزمك التسليم بصريح الايات التي بينت ان المؤمنين كنفس واحدة.
وبما ان المراتب تختلف، فهذا يعني ان كلمة "نفس" وان دخل فيها المؤمنين فلا يلزم منها تساوي او تقارب في الفضل.
وهذا ثابت لكل المؤمنين - والرسولفالذي ثبت بدليل القاطع الصريح الصحيح من القرآن والسنة هو كنفس النبي الأعظم على الخصوص دون سائر النفوس ،فلهو تلك الفضيلة على سائر النفوس
ايضا - بدلالة الايات الاخرى
لا جديد في القضية لان المؤمنين دخلوا باية اخرى.فهكذا النبي الأعظم حيث جعل علي كنفسه عليهما السلام
لم تذكر الاية تفضيل بل ذكرت نفس والنفس لفظ استخدمت ودخل فيها كل المؤمنين في ايات اخرى فلا جديد.المفضلة على سائر النفوس وهذا الفضيلة ليس لغير علي
هل تلاحظ انك لم تجب على هذا؟الرسول عليه الصلاة والسلام وعلي بن ابي طالب يدخلون في الايات ان المؤمنين كنفس واحدة السابقة مع باقي المؤمنين، فهذا يعني ان كل المؤمنين (حسب تفسيرك) نالوا نفس الشرف بدلالة الايات الاخرى لدخولهم فيها.
فماذا هو جوابك هنا؟
هل ستقول لاتدل الايات على الشرف وان كانوا كل المؤمنين كنفس واحدة!!!
فعلى دليلك السلام عندئذ.
تلف وتدور ولا جواب.
تعليق
-
ااتني بايه قرانيه جعلت احد نفس النبي-ص- غير علي ابن ابي طالب-في نفس الضروف
ااتني بايه قرانيه جعلت احد نفس النبي-ص- غير علي ابن ابي طالب-في نفس الضروف
لاحظوا انهم ماعندهم ابدا ولن يجدوا هذا ابداتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة المهتدي باللهليس تسليم منك من باب الحوار
بل يلزمك التسليم بصريح الايات التي بينت ان المؤمنين كنفس واحدة.
وبما ان المراتب تختلف، فهذا يعني ان كلمة "نفس" وان دخل فيها المؤمنين فلا يلزم منها تساوي او تقارب في الفضل.
وهذا ثابت لكل المؤمنين - والرسول ايضا - بدلالة الايات الاخرى
الخطأ الذي وقعنا فيه ،هو الذي سلمنا لك من باب الجدل بان نفس النبي ،كنفس المؤمنين واحدة ،وأردنا نثبت في هذا الحالة أيضا نفس النبي أشرف واعظم من سائر فهكذا للذي نفسه كنفسه النبي على الخصوص ، فأبيت وتكابرت وبدأت بالف والدوران ورفضت الفهم ،لكن سوف نبطل استدلالك الظنى مخالف لصحيح المنقول حيث جعلت نفس النبي كنفس المؤمنين واحدة وأشركت المؤمنين مع علي بهذا الفضيلة ،فسوف ابطل استدلالك وأتحداك تاتى بنص صحيح صريح يثبت المؤمنين كنفس النبي الاعظم دون لعل كذا وكذا وكيت وكيت :
عن أبيه(سعد) قال أمر معاوية بن أبي سفيان سعدا فقال ما منعك أن تسب أبا التراب فقال أما ما ذكرت ثلاثا قالهن له رسول الله صلى الله عليه وسلم فلن أسبه لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم سمعت رسول الله صلى الله عليه(وآله)وسلم يقول ..... ولما نزلت هذه الآية فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال اللهم هؤلاء أهلي
نستنتج من قول سعد :
اولا : قصد النبي الأعظم من أنفسنا هو علي بن أبى طالب بدليل قول سعد ( قالهن له رسول الله ) اذ ليس هذا ،فماذا قال في علي ؟!
ثانيا علي بن أبى طالب نفس النبي الأعظم ليس من باب المؤمنين كنفس واحدة بدليل قول سعد ( لأن تكون لي ) فهي ليس له ،فهل يشك في ايمانه وليس مؤمن ام ليس من هذا الباب كي ينفتح للمؤمنين بل تفرد بها علي بن أبى طالب ؟!
لا جديد في القضية لان المؤمنين دخلوا باية اخرى.
لم تذكر الاية تفضيل بل ذكرت نفس والنفس لفظ استخدمت ودخل فيها كل المؤمنين في ايات اخرى فلا جديد.
كيف الأية لا تدل على التفضيل وتشمل المؤمنين وسعد يقول ان تكون لي ... أي ليس له ؟!
تعليق
-
قد نقلنا الايات في اول مشاركة لي في هذا الموضوع، مثل قوله تعالى (فسلموا على أنفسكم)المشاركة الأصلية بواسطة أبوعلي الاهوازي
فيدخل فيها الجميع.
المشكلة في فهمك وليس في النص، فحتى سعد لم يقل بان معناها انه نفسه بمعنى مثله، بل ذكر انه قال هؤلاء اهلي.
فقال : اللهم هؤلاء أهلي
اولا : قصد النبي الأعظم من أنفسنا هو علي بن أبى طالب بدليل قول سعد ( قالهن له رسول الله ) اذ ليس هذا ،فماذا قال في علي ؟!
فماذا قال في علي ؟!
.... فقال : اللهم هؤلاء أهلي
هذا الذي نقله لنا سعد ولم يقل انه قال انه مثله في الفضل.
فهل يشك في ايمانه وليس مؤمن ام ليس من هذا الباب كي ينفتح للمؤمنين بل تفرد بها علي بن أبى طالب ؟!
لو قال الرسول عليه الصلاة والسلام لشخص انه مؤمن
فهل هي فضيلة عظيمة؟
لا اتصور ان عاقل ينكر فضلها ولو تكررت 100 مرة لرغب في الزيادة.
كيف الأية لا تدل على التفضيل وتشمل المؤمنين وسعد يقول ان تكون لي ... أي ليس له ؟!
فيها فضيلة وليست تفضيل على غيره بمعنى لايكون احد افضل منه.
فسعد ذكر له علي بن ابي طالب وذكر فضائل علي وليس انه لايوجد افضل منه.
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة المهتدي بالله
سالت غير واحد من الشيوخ الأفاضل حفظهم الله عن هذا الشبهة فردوا على بجواب وافي وكافي ،ان شاء الله في المشاركة القادمه ساظعه
المشكلة في فهمك وليس في النص، فحتى سعد لم يقل بان معناها انه نفسه بمعنى مثله، بل ذكر انه قال هؤلاء اهلي.
كلا لا يوجد خطأ في فهمي بل واضح من كلام سعد ان علي بن أبى طالب هو المقصود بـ(أنفسنا) الذي قالها النبي الأعظم في حق علي وهي ليست لأحد غيرة ،لذا اذا تدقق النبي خصص علي بأنفسنا دون الحسنين وفاطمة الزهراء عليهما السلام .
.... فقال : اللهم هؤلاء أهلي
هذا الذي نقله لنا سعد ولم يقل انه قال انه مثله في الفضل
فيها فضيلة وليست تفضيل على غيره بمعنى لايكون احد افضل منه.
فسعد ذكر له علي بن ابي طالب وذكر فضائل علي وليس انه لايوجد افضل منه.
ذكر فضيلة ليست لغير علي بن أبى طالب عليه السلام ،بخلاف كلامك تقول بل تشمل غير علي
تعليق
-
هذا الإشكال ليس جديداً؛ فقد أورده ابن تيمية في منهاج سنته، عند مناقشة العلاّمة الحلي (قدس سره) .. والجواب عليه كالآتي:
[1]
إن مادّة "أنفس" لا تصلح لحسم النزاع في المقام؛ وذلك لأن لها إطلاقات متعدّدة في القرآن الكريم، فمثلاً: الآية المباركة {لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ} ..
صرّح جهابذة التفسير أن المقصود بـ"أنفسكم" هنا هو: كونه (صلى الله عليه وآله) بشرياً عربياً .. اعترف بذلك: إمام السلفيين الحافظ الشوكاني في تفسيره: ج3/ ص338، ونسب هذا القول إلى جمهور المفسرين! وقد أصاب في ذلك؛ فلقد قال إمام المفسرين الحافظ الطبري في تفسيره: ج14/ ص584 (يقول تعالى ذكره للعرب: {لقد جاءكم} أيها القوم، رسول الله إليكم {من أنفسكم} تعرفونه، لا من غيركم، فتتهموه على أنفسكم في النصيحة لكم) ..
وقال إمام الوهابيين الآلوسي في تفسيره: ج7/ ص410 ( {لَقَدْ جَاءكُمْ} الخطاب للعرب {رَّسُولٌ} أيْ: رسول عظيم القدر {مّنْ أَنفُسِكُمْ} أيْ: من جنسكم ومن نسبكم عربي مثلكم) ..
وكلمات علماء التفسير في هذا المعنى كثيرة جداً، حصرها يصعب ويتعب ..
فهل من المُتعقل أن يقرن الله (جل جلاله) رسوله (صلى الله عليه وآله) بكفار البشر ومشركي العرب؟!
نترك الجواب للوهابي، لو كان مُراده الشراكة في الإيمان.
أما إذا أراد الشراكة في الإنسانية؛ فليُبيّن لنا ما معنى إفراد الإمام أمير المؤمنين (سلام الله عليه) بـ"الأنفس" دون الأطيبين الأطهرين الصديقة الزهراء والإمامين الحسنين (صلى الله عليهم) ؟! بل ما معنى تمييزه (عليه السلام) عن بقية حُضّار الواقعة من النصارى؟! والحال أن المقياس هنا إنساني لا ديني!
فليُجب هذا المتمسلف.
أما لو قصد أن "الأنفس" بين المؤمنين تختلف عنها بين غيرهم؛ فيلزمه هنا إيجاد الدلائل القرآنية على التفريق بينهما، حيث يستحيل أن يكون ما به الاشتراك نفس ما به الامتياز، وهو الشيء الذي يفرّ منه صاحبكم المُتوهبن المُتصهين.
بالنتيجة: مادة "أنفس" لا يمكن تسريتها إلى كافة المواضع القرآنية، لاختلاف إطلاقها من مورد لآخر، ودعوى وحدة معناها قرآنياً يعتاز إثباتاً قوياً، لا مجرّد مراوغة ومخادعة!
[2]
هذا المسكين لا يُفرّق بين كوعه وبوعه! فهو لا يدري أن للقرائن الحالية والمقالية واللّبية دخالة في فهم السياق القرآني - كما يقول الأصوليون - فمثلاً: هو يزعم أن الخطاب المتوجّه للمؤمنين يكون رسول الله (صلى الله عليه وآله) مخاطباً ضمنهم! في حين أن هذا الكلام باطل عاطل بالبداهة .. فهل يلتزم زميلكم بتطبيق قاعدته هذه على الآيات الشريفات: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ * كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ} التي يُجمع المفسّرون أنها للتهكم والإنكار والمقت والتوبيخ؟! كما صرّح بذلك إمام الوهابيين الآلوسي في تفسيره: ج20/ ص478، وغيره في غيره!
[3] لو تنزلنا وسلمنا بكون مادة "الأنفس" وحيدة المعنى في الاستعمال القرآني؛ فإن خصوص آية المباهلة تخرج عن هذا العموم جزماً، وذلك لجعل رسول الله (صلى الله عليه وآله) مصداقها الإمام أمير المؤمنين علياً (سلام الله عليه) كما في الحديث الصحيح الذي أخرجه الحاكم النيسابوري في مستدركه: ج2/ ص309 وصححه، وكذلك صنع الحافظ الذهبي في تلخيصه، والحافظ الواحدي في تفسيره: ص105 وصححه محقق الكتاب الوهابي الحميدان، بل قال الحاكم بتواتره في معرفة علوم الحديث: ص50 ..
ولا معنى لإفراد الإمام علي(عليه السلام) بتلكم الصفة، مع وجود الزهراء والحسنين(عليهم السلام) إلاّ أن تكون لها ميزة مخصوصة به دون غيره!
يشهد لذلك؛ ما أخرجه الحافظ النسائي في خصائصه: ص89/ ف23/ ح72 عن الصحابي الجليل أبي ذر الغفاري (رضي الله عنه) قال: (قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لينتهينّ بنو وليعة، أو لأبعثنّ إليهم رجلاً كنفسي، ينفذ فيهم أمري، فيقتل المقاتلة، ويسبي الذرية .. فما راعني إلاّ وكفّ عمر في حجزتي من خلفي! من يعني؟ فقلتُ: ما إياك يعني ولا صاحبك! قال: فمن يعني؟ قلتُ: خاصف النعل! قال: وعلي يخصف نعلاً) .. قال محقق الكتاب الوهابي الناصبي البلوشي: صحيح، رجاله رجال مسلم، سوى الدوري وهو ثقة!
فلو كانت مفردة "الأنفس" مشتركة لفظية أو معنوية بين المسلمين - كما يزعم هذا الأحمق الأخرق - فما معنى سؤال عمر عنها لو كانت تشمله؟! وما معنى تخصيص رسول الله الإمام علياً (صلى الله عليهما وآلهما) بها دون عمر وصاحبه؟!
[4] هو يدعي أن الحكمة من المباهلة هي إلزام الخصم بإخراج الأقرب نسباً ..
والسؤال هنا: من أين استفاد هذه الحكمة؟ وليس في الآية ما يشير إليها من قريب أو بعيد! فغاية ما يستفاد منها هو: إخراج النبي الأعظم تلكم الصفوة الطاهرة (صلى الله عليهم) ثم لو كانت القضية نسبية فغيرهم أقرب إليه منهم سوى ابنته! وزعمه فقدان الدليل على تواجدهم، ينقضه عدم الوجدان لا يدلّ على عدم الوجود بالبداهة، على أنه مطالب بإثبات هذا النفي، وليس الادعاء المجرّد فهو سهل يسير.
[5] المقام الأنفسي الذي تثبته الآية المباركة والروايات الشريفة هو عبارة عن: كل ميزة وخصلة ومأثرة وفضيلة ومكرمة ثبتت للرسول الأقدس، فهي ثابتة بالضرورة للأمير (صلى الله عليهما وآلهما) باستثناء النبوة والرسالة، كما عليه إجماع المسلمين وتصريح كثير من رواياتهم، كما في صحيح مسلم: ج4/ ب4/ص1870/ ح2404 وما بعده، والكافي للكليني: ج8/ ص106/ح80 بسند وثيق.
التعديل الأخير تم بواسطة أبوعلي الاهوازي; الساعة 15-03-2014, 05:43 AM.تعليق
| المواضيع | إحصائيات | آخر مشاركة | ||
|---|---|---|---|---|
|
استجابة 1
10 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة ibrahim aly awaly
يوم أمس, 09:48 PM
|
|||
|
ردود 2
12 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة ibrahim aly awaly
يوم أمس, 07:23 AM
|
تعليق