تويت
المشاركة الأصلية بواسطة الطالب313
هل نحن في منتدى تقليد أي قول منقول في كتب يعني صحيح؟
على فرض الفهم الذي انت تفهمه
اريد دليل من كلام علي بن ابي طالب نفسه وليس كلام غيره.
-
اقول لك اين قال علي بن ابي طالب (رضي الله عنه) وتقول قال الالباني وقال الغزالي!!!
هل نحن في منتدى تقليد أي قول منقول في كتب يعني صحيح؟
على فرض الفهم الذي انت تفهمه
اريد دليل من كلام علي بن ابي طالب نفسه وليس كلام غيره. -
المشاركة الأصلية بواسطة المهتدي بالله
ههههههههههههههههههههههههههههه وهل انت اعلم بقوله من كل هولاء العلماء يامسكين ياحشوي ومع هذا هاك منكم ومنا
صحيح مسلم [ جزء 3 - صفحة 1376 ]
49 - ( 1757 ) وحدثني عبدالله بن محمد بن أسماء الضبعي حدثنا جويرية عن مالك عن الزهري أن مالك بن أوس حدثه قال
: أرسل إلي عمر بن الخطاب فجئته حين تعالى النهار قال فوجدته في بيته جالسا على سرير مفضيا إلى رماله متكئا على وسادة من أدم فقال لي يا مال إنه قد دف أهل أبيات من قومك وقد أمرت فيهم برضخ فخذه فاقسمه بينهم قال قلت لو أمرت بهذا غيري ؟ قال خذه يا مال قال فجاء يرفا فقال هل لك يا أمير المؤمنين في عثمان وعبدالرحمن بن عوف والزبير وسعد ؟ فقال عمر نعم فأذن لهم فدخلوا ثم جاء فقال هل لك في عباس وعلي ؟ قال نعم فأذن لهما فقال عباس يا أمير المؤمنين اقض بيني وبين هذا الكاذب الآثم الغادر الخائنفقال القوم أجل يا أمير المؤمنين فاقض بينهم وأرحهم ( فقال مالك بن أوس يخيل إلي أنهم قد كانوا قدموهم لذلك ) فقال عمر اتئدا أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( لا نورث ما تركنا صدقة ) قالوا نعم ثم أقبل على العباس وعلي فقال أنشدكما بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركناه صدقة ) قالا نعم فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو بكر أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم فجتئما تطلب ميراثك من ابن أخيك ويطلب هذا ميراث امرأته من أبيها فقال أبو بكر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ما نورث ما تركنا صدقة ) فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم إنه لصادق بار راشد تابع للحق ثم توفي أبو بكر وأنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم وولي أبا بكر فرأيتماني كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم إني بار راشد تابع للحق فوليتهاثم جئتني أنت وهذا وأنتما جميع وأمركما واحد فقلتما ادفعها إلينا فقلت إن شئتم دفعتها إليكما على أن عليكما عهد الله أن تعملا فيها بالذي كان يعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذتماها بذلك قال أكذلك ؟ قالا نعم قال ثم جئتماني لأقضي بينكما ولا والله لا أقضي بينكما بغير ذلك حتى تقوم الساعة فإن عجزتما عنها فرداها إلي
--------
شرح أصول الكافي - مولي محمد صالح المازندراني - ج 11 - الصفحة 398
فقال: قد عملت الولاة قبلي أعمالا خالفوا فيها رسول الله (صلى الله عليه وآله) متعمدين لخلافه، ناقضين لعهده مغيرين لسنته ولو حملت الناس على تركها وحولتها إلى مواضعها وإلى ما كانت في عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله) لتفرق عني جندي حتى أبقى وحدي أو قليل من شيعتي الذين عرفوا فضلي وفرض إمامتي من كتاب الله عزوجل وسنة رسول الله (صلى الله عليه وآله)، أرأيتم لو أمرت بمقام إبراهيم (عليه السلام) فرددته إلى الموضع الذي وضعه فيه رسول الله (صلى الله عليه وآله)؟ ورددت فدك إلى ورثة فاطمة (عليها السلام)، ورددت صاع رسول الله (صلى الله عليه وآله) كما كان، وأمضيت قطائع أقطعها رسول الله (صلى الله عليه وآله) لأقوام لم تمض لهم ولم تنفذ، ورددت دار جعفر إلى ورثته وهدمتها من المسجد ورددت قضايا من الجور قضي بها.
ونزعت نساء تحت رجال بغير حق فرددتهن إلى أزواجهن واستقبلت بهن الحكم في الفروع والأحكام. وسبيت ذراري بني تغلب. ورددت ما قسم من أرض خيبر. ومحوت دواوين العطايا وأعطيت كما كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يعطي بالسوية ولم أجعلها دولة بين الأغنياء. وألقيت المساحة
--------------------------------------------
والان الالباني والتفتزاني والغزالي وابن كثير وابن شبه النميري كلهم لايفهمون ومحمد الامين الحشوي يفهم حقيقه غباء بلا حدود
والان هل علمت راي علي-ع- او لا
-----------------------------------------------
ولاتكرر الاجوبه انصحك في اللهتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة أبو حيدر الشيخ
تقصد الممشركين او المشاركين انا اقول انك تقصد المشركين
واقولها هو حمارررررررررررررررررررررررررررر لانه تجاوز علينا فنحن نتجاوز عليه وقد نبهته من قبل اكثر من مره ولكنه كالحيه وانا من يدعس على راسه دوما
واضح فلو راجعت المشاركات الفائته لم نقل له انه حمار ولكن عندما بدا يقول اننا لانفهم وهو من يفهم وقد قلت له اكثر من مره انه يتادب في القول معي وكتبت للاداره والاداره نبهته على هذا من قبل ولكنه يصر على هذه الاقوال
فسيرى الخير كلما قال هذه الكلمات وسازيده فسالعن ابوبكر وعمر وعثمان وعائشه ان تجاوز علي مره ثانيه واضح ياحشوي
والان خلك بنفسكتعليق
-
بالله عليك ما علاقة هذا بالقضية؟المشاركة الأصلية بواسطة الطالب313
هات لي من خلال هذه الرواية العلاقة بين الادعاء انه رفض سنة الشيخين وهذه الرواية.
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة المهتدي بالله
اولا- اتيناك بدليل من كتبنا امام عينك
ثانيا- لو كان الامام يراهما بهذه كاذبان اثمان غادران خاطئان فتابع كيف يسير بسيرتهم وهم على مساورده
أن هناك أربع صفات كان أمير المؤمنين يراها في أبي بكر وعمر وهذه الصفات هي: الكذب والإثم والغدر والخيانة
فقد روى البخاري في صحيحه (1/16) باب علامة المنافق رقم 34 ما نصه - حَدَّثَنَا قَبِيصَةُ بْنُ عُقْبَةَ قَالَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُرَّةَ عَنْ مَسْرُوقٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَرْبَعٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ كَانَ مُنَافِقًا خَالِصًا وَمَنْ كَانَتْ فِيهِ خَصْلَةٌ مِنْهُنَّ كَانَتْ فِيهِ خَصْلَةٌ مِنْ النِّفَاقِ حَتَّى يَدَعَهَا إِذَا اؤْتُمِنَ خَانَ وَإِذَا حَدَّثَ كَذَبَ وَإِذَا عَاهَدَ غَدَرَ وَإِذَا خَاصَمَ فَجَرَ تَابَعَهُ شُعْبَةُ عَنْ الْأَعْمَشِ" انتهى
وعلى ذلك إن كان الإمام يعتبرهما منافقين فهذا يعني أنهما في الدرك الأسفل من النار. فقال عز من قائل في كتابه في سورة النساء الآية 145 "إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن تجد لهم نصير".
منقول من تاملات للحبيب دانيال
فكيف يسير بسيره منافق والادله امامك ولاتكرر اي مشاركه مره ثانيه ساكتب للمشرف لانك تكثر من الهرت الكثير فقط
علمائك دمغوك كتبنا تشهد صحاحكم تشهد انتهى الكلام
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة الطالب313
كتبكم؟
ولكن رجال السند غير موثقين عندنا
أن هناك أربع صفات كان أمير المؤمنين يراها في أبي بكر وعمر وهذه الصفات هي: الكذب والإثم والغدر والخيانة
الكلام من قول عمر وليس علي ... فلا يصح القول ان علي يرى ذلك وقد ثبت عن علي غير هذا
فكيف يسير بسيره منافق والادله امامك ولاتكرر اي مشاركه مره ثانيه ساكتب للمشرف لانك تكثر من الهرت الكثير فقط
ولكن الاشكال ان علي بن ابي طالب فعل بمثل ما فعلوا في هذه المسألة التي تتحدث عنها الرواية ... فقولك لا عبرة به والواقع ينقضه
ثم أقبل - امير المؤمنين عمر - على العباس وعلي فقال أنشدكما بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركناه صدقة ) قالا نعم
علي اقر بان الرسول عليه الصلاة والسلام قال : لانورث وما تركناه
فهذا ليس دليل على انه رفض سنة الشيخين .. بل دليل على انه قبل بفعلهم
فلا تحتج بالاستنتاج ... فهل علي رفض قولهم المنقول عن الرسول عليه الصلاة والسلام ام قبله؟؟؟؟
فأين قال انه رفض سنة الشيخين؟؟؟
التعديل الأخير تم بواسطة المهتدي بالله; الساعة 19-03-2014, 01:57 PM.تعليق
-
مازلت تكرر تراهاتك من دون ادله
اولا-استدللنا بكتبكم وعلمائكم لم تقبل ياحشوي
ثانيا- كلام عمر وهو صادق مصدق عندكم وهذا راي علي فيهم فلا يعني قبوله بالروايه التي قلنا انها مقبوله ولكن المعنى مختلف لايعني قبوله بالروايه انه
غير رايه فيهم
فعلي-ع- اعتقد بانهم كاذابان اثمان غدارنا خائنان وبالتالي هم منافقين كما بينا من حديث البخاري
ثالثا- قول علي-ع- نعم قبوله بحديث النبي-ص- وليس بسيره شيخيكم فهو نقل قول للنبي-ص- والامام قبل القول ولم يقبل السيره فيهما
بدليل اعتقاده انهما كذبان اثمان غادران خاطئان
رابعا--قبوووووووووووووووووووووووووووووووووله حديث النبي-ص- وليس سيره شيخيكم
ومازال
الالباني
والتفتزاني
والغزالي
وابن شبه النميري
والطبري
والذهبي
وابن كثير
وعلي القاري
والصالحي الشامي
كلهم معنا ولادليل عندك واي مشاركه منك الان لادليل عليها سوى الهرت سنكتب للمشرف
وهاك ملي عينك
الصالحي الشامي - سبل الهدى والرشاد - الجزء : ( 11) - رقم الصفحة : ( 277 )
[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]
- فسعى عبد الرحمن في تلك الأيام ، وإجتهد إجتهاداً كثيراًً ، ثم صعد منبر رسول الله (ص) فقام على الدرجة التي يجلس عليها رسول الله (ص) ، ووقف وقوفاً طويلاًً ، ودعا دعاء طويلاًً ، ثم قال : أيها الناس ، قد سألتكم سراً ، وجهراً ، مثنى وفرادى ، فلم أجد كم تعدلون بأحد هذين الرجلين ، فقم إلي : يا علي ، فقام إليه فوقف تحت المنبر فأخذ عبد الرحمن بيده ، فقال : هل أنت مبايعي على كتاب الله وسنة نبيه (ص) وفعل أبي بكر وعمر ؟ ، فقال : اللهم لا ، ولكن على جهدي من ذلك وطاقتي ، فأرسل يده ، وقال : قم يا عثمان ، فقال : هل أنت مبايعي على كتاب الله وسنة رسوله (ص) وفعل أبي بكر وعمر ؟ ، قال : اللهم نعم ، قال : فرفع رأسه إلى سقف المسجد ويده في يد عثمان فقال : اللهم أسمع وإشهد ، اللهم أسمع وإشهد ، اللهم أسمع وإشهد ، اللهم إني قد جعلت ما في رقبتي من ذلك في رقبة عثمان.
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة الطالب313لايصح القول انه اعقاد علي والقول ليس قوله بل قول عمر
فمثلا العباس قد لعلي انه كاذب خائن اثم بنفس الصفات التي ذكرها عمر
فلو قرأنا قول علي لوجدناه يقول : خير هذه الامة بعد نبيها ابوبكر وعمر
ولكن فهمك يخالف قبولهثالثا- قول علي-ع- نعم قبوله بحديث النبي-ص- وليس بسيره شيخيكم فهو نقل قول للنبي-ص- والامام قبل القول ولم يقبل السيره فيهما
بدليل اعتقاده انهما كذبان اثمان غادران خاطئان
انت تقول ان علي رفض
وعلي يقول صدق الشيخين
فكيف تقول انه رفض؟؟؟؟
الصالحي الشامي - سبل الهدى والرشاد - الجزء : ( 11) - رقم الصفحة : ( 277 )
[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]
- فسعى عبد الرحمن في تلك الأيام ، وإجتهد إجتهاداً كثيراًً ، ثم صعد منبر رسول الله (ص) فقام على الدرجة التي يجلس عليها رسول الله (ص) ، ووقف وقوفاً طويلاًً ، ودعا دعاء طويلاًً ، ثم قال : أيها الناس ، قد سألتكم سراً ، وجهراً ، مثنى وفرادى ، فلم أجد كم تعدلون بأحد هذين الرجلين ، فقم إلي : يا علي ، فقام إليه فوقف تحت المنبر فأخذ عبد الرحمن بيده ، فقال : هل أنت مبايعي على كتاب الله و سنة نبيه (ص) و فعل أبي بكر وعمر ؟ ، فقال : اللهم لا ، ولكن على جهدي من ذلك وطاقتي ، فأرسل يده ، وقال : قم يا عثمان ، فقال : هل أنت مبايعي على كتاب الله وسنة رسوله (ص) وفعل أبي بكر وعمر ؟ ، قال : اللهم نعم ، قال : فرفع رأسه إلى سقف المسجد ويده في يد عثمان فقال : اللهم أسمع وإشهد ، اللهم أسمع وإشهد ، اللهم أسمع وإشهد ، اللهم إني قد جعلت ما في رقبتي من ذلك في رقبة عثمان.
السند؟
قبل التحدث عن المتن.
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة المهتدي بالله
تقول لايصح ان هذا القول قول علي-ع-
طيب يعني عمرررررررررررررررررررررررررررررررررركذذذذذذذذذذذذذ ذذذذذذذذذذذذذذذذذاب
قل ان عمر كذذذذذذذذذذذذذذذذذذذاب وينتهي الامر سترى الخير بعدها
اما موضوع خير هذه الامه فهو مكذوب عنه وقد بينا هذا من قبل وهل تعلم ان من معاني الخير هو الخيل هههههههههههههههههههههه
يعني ممكن انه يقول خير الخيل في هذه الامه عمر وابوبكر ماريك هل تقبل بهذا المعنى
علي-ع- يقول صدق-لانه نقل حديث عني النبي-ص- لا لانه نقل رايه بل نقل قول للنبي-ص- فكلام الامام صحيح وهذا ليس له دخل بسرتهما
والان ارجع لبقيه علمائك وقلنا لك الف مره لاتكرر تقول السند ارجع الى الكتاب انقضه لو تقدر
ونعيد
ومازال
الالباني
والتفتزاني
والغزالي
وابن شبه النميري
والطبري
والذهبي
وابن كثير
وعلي القاري
والصالحي الشامي
كلهم معنا ولادليل عندك واي مشاركه منك الان لادليل عليها سوى الهرت سنكتب للمشرف
وهاك ملي عينك
الصالحي الشامي - سبل الهدى والرشاد - الجزء : ( 11) - رقم الصفحة : ( 277 )
[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]
- فسعى عبد الرحمن في تلك الأيام ، وإجتهد إجتهاداً كثيراًً ، ثم صعد منبر رسول الله (ص) فقام على الدرجة التي يجلس عليها رسول الله (ص) ، ووقف وقوفاً طويلاًً ، ودعا دعاء طويلاًً ، ثم قال : أيها الناس ، قد سألتكم سراً ، وجهراً ، مثنى وفرادى ، فلم أجد كم تعدلون بأحد هذين الرجلين ، فقم إلي : يا علي ، فقام إليه فوقف تحت المنبر فأخذ عبد الرحمن بيده ، فقال : هل أنت مبايعي على كتاب الله وسنة نبيه (ص) وفعل أبي بكر وعمر ؟ ، فقال : اللهم لا ، ولكن على جهدي من ذلك وطاقتي ، فأرسل يده ، وقال : قم يا عثمان ، فقال : هل أنت مبايعي على كتاب الله وسنة رسوله (ص) وفعل أبي بكر وعمر ؟ ، قال : اللهم نعم ، قال : فرفع رأسه إلى سقف المسجد ويده في يد عثمان فقال : اللهم أسمع وإشهد ، اللهم أسمع وإشهد ، اللهم أسمع وإشهد ، اللهم إني قد جعلت ما في رقبتي من ذلك في رقبة عثمان.
تعليق
-
قالها من باب الالزام عليهم.المشاركة الأصلية بواسطة الطالب313
لانك تلاحظ ان علي اعترف بصحة قول الصديق المنقول عن النبي عليه الصلاة والسلام بان لايورث.
فعمر قال قوله بعد اعتراف العباس وعلي لاجل الالزام عليه وعلى العباس
فالخلاصة اننا نأخذ اعتقاد علي من فيه مباشرة وهو يقول (متواتر) خير هذه الامة بعد نبيها ابوبكر وعمر.
القضية كانت تدور حول هذه الرواية
علي-ع- يقول صدق-لانه نقل حديث عني النبي-ص- لا لانه نقل رايه بل نقل قول للنبي-ص- فكلام الامام صحيح وهذا ليس له دخل بسرتهما
الم تقرأ النص ..
فقال أبو بكر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ما نورث ما تركنا صدقة ) فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم إنه لصادق بار راشد تابع للحق
السند؟؟؟؟
الصالحي الشامي - سبل الهدى والرشاد - الجزء : ( 11) - رقم الصفحة : ( 277 )
[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]
- فسعى عبد الرحمن في تلك الأيام ، وإجتهد إجتهاداً كثيراًً ، ثم صعد منبر رسول الله (ص) فقام على الدرجة التي يجلس عليها رسول الله (ص) ، ووقف وقوفاً طويلاًً ، ودعا دعاء طويلاًً ، ثم قال : أيها الناس ، قد سألتكم سراً ، وجهراً ، مثنى وفرادى ، فلم أجد كم تعدلون بأحد هذين الرجلين ، فقم إلي : يا علي ، فقام إليه فوقف تحت المنبر فأخذ عبد الرحمن بيده ، فقال : هل أنت مبايعي على كتاب الله وسنة نبيه (ص) وفعل أبي بكر وعمر ؟ ، فقال : اللهم لا ، ولكن على جهدي من ذلك وطاقتي ، فأرسل يده ، وقال : قم يا عثمان ، فقال : هل أنت مبايعي على كتاب الله وسنة رسوله (ص) وفعل أبي بكر وعمر ؟ ، قال : اللهم نعم ، قال : فرفع رأسه إلى سقف المسجد ويده في يد عثمان فقال : اللهم أسمع وإشهد ، اللهم أسمع وإشهد ، اللهم أسمع وإشهد ، اللهم إني قد جعلت ما في رقبتي من ذلك في رقبة عثمان.
مع ان المتن السابق ليس فيه شيء.
تعليق
-
محاوله فاشله لحرف الموضوع ارجوا من المشرف تحرير المشاركه السابقه وابقى في الموضوع فكلامك تراهات
اجب عن موضوع التفتزاني والالباني والبقيهتعليق
-
والان ارجع لبقيه علمائك وقلنا لك الف مره لاتكرر تقول السند ارجع الى الكتاب انقضه لو تقدر
ونعيد
ومازال
الالباني
والتفتزاني
والغزالي
وابن شبه النميري
والطبري
والذهبي
وابن كثير
وعلي القاري
والصالحي الشامي
كلهم معنا ولادليل عندك واي مشاركه منك الان لادليل عليها سوى الهرت سنكتب للمشرف
وهاك ملي عينك
الصالحي الشامي - سبل الهدى والرشاد - الجزء : ( 11) - رقم الصفحة : ( 277 )
[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]
- فسعى عبد الرحمن في تلك الأيام ، وإجتهد إجتهاداً كثيراًً ، ثم صعد منبر رسول الله (ص) فقام على الدرجة التي يجلس عليها رسول الله (ص) ، ووقف وقوفاً طويلاًً ، ودعا دعاء طويلاًً ، ثم قال : أيها الناس ، قد سألتكم سراً ، وجهراً ، مثنى وفرادى ، فلم أجد كم تعدلون بأحد هذين الرجلين ، فقم إلي : يا علي ، فقام إليه فوقف تحت المنبر فأخذ عبد الرحمن بيده ، فقال : هل أنت مبايعي على كتاب الله وسنة نبيه (ص) وفعل أبي بكر وعمر ؟ ، فقال : اللهم لا ، ولكن على جهدي من ذلك وطاقتي ، فأرسل يده ، وقال : قم يا عثمان ، فقال : هل أنت مبايعي على كتاب الله وسنة رسوله (ص) وفعل أبي بكر وعمر ؟ ، قال : اللهم نعم ، قال : فرفع رأسه إلى سقف المسجد ويده في يد عثمان فقال : اللهم أسمع وإشهد ، اللهم أسمع وإشهد ، اللهم أسمع وإشهد ، اللهم إني قد جعلت ما في رقبتي من ذلك في رقبة عثمان.
تعليق
-
ولكن على جهدي من ذلك .الصالحي الشامي - سبل الهدى والرشاد - الجزء : ( 11) - رقم الصفحة : ( 277 )
[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]
- فسعى عبد الرحمن في تلك الأيام ، وإجتهد إجتهاداً كثيراًً ، ثم صعد منبر رسول الله (ص) فقام على الدرجة التي يجلس عليها رسول الله (ص) ، ووقف وقوفاً طويلاًً ، ودعا دعاء طويلاًً ، ثم قال : أيها الناس ، قد سألتكم سراً ، وجهراً ، مثنى وفرادى ، فلم أجد كم تعدلون بأحد هذين الرجلين ، فقم إلي : يا علي ، فقام إليه فوقف تحت المنبر فأخذ عبد الرحمن بيده ، فقال : هل أنت مبايعي على كتاب الله وسنة نبيه (ص) وفعل أبي بكر وعمر ؟ ، فقال : اللهم لا ، ولكن على جهدي من ذلك وطاقتي ، فأرسل يده ، وقال : قم يا عثمان ، فقال : هل أنت مبايعي على كتاب الله وسنة رسوله (ص) وفعل أبي بكر وعمر ؟ ، قال : اللهم نعم ، قال : فرفع رأسه إلى سقف المسجد ويده في يد عثمان فقال : اللهم أسمع وإشهد ، اللهم أسمع وإشهد ، اللهم أسمع وإشهد ، اللهم إني قد جعلت ما في رقبتي من ذلك في رقبة عثمان.
إلى ماذا يعود إسم الإشارة "ذلك" ؟
إلى :
1- كتاب الله
2- سنة نبيه صلى الله عليه وسلّم
3- فعل أبو بكر وعمر
فتأمل !تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة أبو حيدر الشيخ
لا بل قال على كتاب الله وسنه النبي-ص- واجتهاد راي
وان قال على سيره شيخكم جهد طاقتي يعني ماوافق قول الله وسنه نبيه فقط
والادله موجوده انه لم يوافقهم في غير هذاتعليق
-
المتن الذي نقلته سابقا ولم تنقل سنده ليس فيه هذا الذي تقول، فهو يقول انه سيعمل بسنة الشيخين على طاقته، لانه يعلم انهم افضل منه ولن يستطيع ان يعمل مثلهم.المشاركة الأصلية بواسطة الطالب313
والدليل على ذلك هو قوله كما جاء في صحيح البخاري : ما خلفت أحدا أحب إلي أن ألقى الله بمثل عمله منك
فهو يتمنى ان يكون عمله بمثل عمل الفاروق ، فانت استنتاجاتك لا عبرة بها امام التصريح، فلا يمكن تقديم الاهواء على ما ثبت صريحا.
التعديل الأخير تم بواسطة المهتدي بالله; الساعة 19-03-2014, 06:20 PM.تعليق
| المواضيع | إحصائيات | آخر مشاركة | ||
|---|---|---|---|---|
|
ردود 26
7,666 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة وهج الإيمان
04-11-2025, 05:46 AM
|
تعليق