إذا أنت تدعي أن تلك الأبيات هي أبيات بين رجل و معشوقته الأنثى ذات الرأس و الشفتين التي تقبل و التي أراد الخميني أن يصور (يشبه) آلهته بها من حيث نوع الحب المشترك بينهما فأنت تعني أن حب الخميني للمرأة التي تقبل كحب الخميني لله الذي تؤمن أنت أنه يقبل يا أهبل صحيح؟؟
لم أناقض نفسي فأنا أدعي أن الشيطان الأكفر يقصد بذلك التشبيه الله عز و جل فهو قد شبه الله بالمرأة التي تقبل بشفتيها و التي لها رأس و التي هي كالسكر إلخ من كفرياته
و عموما فبغض النظر عن مناقشة فهمك لأبيات الخميني إلا أن قولك بأن الخميني صور (شبه) حبه لله بحب الأنثى التي تقبل بشفتيها جريمة كبيرة جدا، لأن الله ليس كمثله شيء و لا يشبه بخلقه
بغض النظر عن دعواك و لكن هذا ليس تنزيها أبدا فحب الله لا يصور (لا يشبه) بحب المرأة التي تقبل بشفتيها
ثم أجب هل حرف الكاف في قول الخميني (كالذبابة) يعتبر أداة تشبيه؟؟
و من يعني الخميني بالسكر؟؟
لم أدعي أن الحب محصور بين الرجل و المرأة،
أما عن إبليس فأنت قلت أن كل حب هو في الحقيقة حب الله، فهل حب ابليس هو في الحقيقة حب الله؟ و هل حب الشهوات هو حب الله؟

الدفعة الثانية من الأقوال الدالة على تصوف الخميني
((فلا تبحث عني في حلقة الصوفية و دير الرهبان)) (ص56 من ديوان إمام)
(( و لو أنت من أهل القلوب فاترك الصوفي و الزاهد
فليس لغير أهل هذه الطائفة طريق على هذا المحفل )) (ص58 من ديوان إمام)
(( خرقة الدرويش هي كتاج الملك
و صاحب التاج و مرتدي الخرق لا يزالا يحتفظان برونقهما)) (ص61 من ديوان إمام)
(( و ما تبحث عنه الروح لا يحوزه الصوفي الغريب
و مقولات الفلاسفة و المتصوفة و الدراويش و المشايخ
لا تليق بوصف جمال الفاتنة الحكيمة ( ص62 من ديوان إمام)
(( و الدرويش الذي لا يتصف بالدروشة يكشف
لخلق الله عن تحقيره و ما من شيء آخر
و المتصوف الذي ليس له طيبة قلب
لا يسجد إلا لرجل المال و السلطة و ما من شيء آخر))(ص65 من ديوان إمام)
(( و قد أخرجني حبك من المدرسة و حلقة المتصوفة
و حولني عبدا مسترق عند باب الخمارة))(ص73 من ديوان إمام)
(( فاكسب قلب الدرويش إذ أماط اللثام عن سر (ألست)
و أطلعني على القضاء و القدر))(ص74 من ديوا إمام)
((غير أن أنين الدرويش تصل إلى قلب القمر))( ص76 من ديوان إمام)
((إن الصوفي لا يفهم طرب كأس الدرويش
فخذ الكأس من يد فاتنة كاتمة الأسرار
لن يذهب ببغاء بستان المحبة إلى صومعة البوم))( ص77 من ديوان إمام)
((إن كنت صوفيا فمزق الخرقة هذه
فما معنى الحديث عن ذاتك بالطبل و الزمر؟
لا تبع الزهد أيها الصوفي المتجرد
و لا تهرق ماء وجهك))ص85 من ديوان إمام
((إن الصوفي الذي لم يرى قلبه تجليا من الصفاء
أخذ منها كأسا لكي يشعر بالصفاء بواسطته))(ص92 من ديوان إمام)
((طبيبة آلامي هي الموردة الوجه الجافية ذاتها
إذ لم تفتح علي بابا من خانقاها))(ص97 من ديوان إمام
(( و لم تبد آثار عن تلك الفاتنة الشبيهة بالصنم في الخانقاه))(98 من ديوان إمام)
(( و لم يرد ذكر لتلك الوردية العذار في الخانقاه))(ص100 من ديوان إمام)
((فذهبت حائرا إلى صفوف الدراويش
فلم أرى عندهم سوى مديحا الطغاة))(ص100 من ديوان إمام)

أنا أعلم أنك تتمنى غلق الموضوع من خلال الإساءة لي ، و تتمنى مني أن لا أواصل فضح معبودك الشيطان أو الزنديق الأكفر، و لكن هيهات أنا مضطر لرفع ضغط دمك من أجل أن تهتدي و يهتدي من يعتقدون أن الصنم إلههم

مسكين مضطر..!
بس اخاف لاتجيلك نوبة قلبية!
بل قل ولا تخجل بانك مضطرب لكثرة ما يحمله ظهرك من اوزار ستسلمك بيد آكلة الاكباد في دارها الجديد وبيتها الذي كان يشبه بيوت اصحاب الالسن القبيحة وكانها "حانات" الرايات الحمر حيث الرقص والغناء وفعل الفواحش!

صبي احمق.. ومضطرب كمان!!

طفل لا يزال يرضع ولكن من ثدي معلمه صاحب اللسان القذر المتواجد ابدا في "معبد" الملكة المحروسة!

ان تعجب فاعجب من هؤلاء.. نفاق ودجل وقلة حيلة وفضائح تتراكم واكاذيب تتوالى ومن قبل ومن بعد لسان قبح لا بارك الله فيهم..!

هؤلاء الحمقى اعتقدوا بعد ان "حفظوا" بعض الروايات انهم وصلوا الى حيث المبتغى وحيث الثريا وحيث نهاية حلم العلماء.. فصاروا كمن يحمل اسفارا كما اشار اليهم القرآن المجيد.. فبئس مثلكم يا اتباع كل ناعق وقح..!

يذكرني خائف من غضب الشياطين و"حاشيته" بما آل اليه امور وهابية السنة فلقد قيل فيهم الكثير ومنه انهم بمجرد ان يتموا حفظ كتاب او كتابين وروايات خلال سنة او سنتين حتى ينصبون على الناس ائمة فيفتون بما تشتهي اهواء اسيادهم اصحاب رنات الابيض والاصفر وايضا الاخضر..!

وختاما اقول لا يضر السحاب نيح الكلاب..

وسيبقى سيدي ومولاي الامام روح الله الموسوي الخميني رحمه الله شعلة الاحرار في العالم.. وسيبقى يطارد اسيادكم المستعمرين الانجاس الانذال ومرتزقتهم الاذلاء الحمقى والاغبياء اكانوا بالكرافتة او بالعمائم المزورة التي دسها المستعمرون في اوطاننا - على نموذجين متكاملين "رائعين": للسنة وهابية وللشيعة ما يشبه الوهابية - ومكنوهم في الارض يزرعون الفتن بين الناس ليلعن بعضهم بعضا وليقتل بعضهم بعضا.. "كرمان لعيون الملكة المحروسة، ولما لا فهي صاحبة الفضل والكرم والعطاء"!!

هكذا وليس هكذا
الابيات هى ابيات شعريه بين محبوب ومحبوبه
اما ان
فهذا اختراع لغوى جديد منك
وهذا الفعل ليس بغريب على التافهين السخيفين
فكلمة يصور فى اللغه لا = يشبه ابدا

فيقال مثلا اراد الشاعر ان يصور حبيبته بالشمس او بالقمر او بالنجم
هل هذا يعنى ان حبيبته مدوره او انها عملاقه بحجم الشمس او القمر
ماهذا الهراء !!
من علمك هذه التفاهات ؟
هذ مصير من يتبع الشيرازيه للاسف


لا يا عبيط
لا توجد كهذا ملازمه
فكلا على حسبه

لوسألنا انسان لماذا تاكل العنب !!
فسوف يقول لانى احبه

فلو قال نفسه هذا الانسان انى احب ابنى
قهل هذا يعنى انه سوف يأكله ؟؟يا اهطل

الانسان يعبر عن حبه للطرف الاخر
(ابن - اب - اخ - صديق - زوجه)
بتقبيله - بحتضانه - بشراء هديه له
ولكن هل سمعت ان احد ذهب للبحر وقبله !!
بدعوى انه يحب البحر

او سمعت بان احد اشترى هديه لسيارته
بدعوى انها يحبها !! يا ارعن



ههههه
رجعنا للسفاله مرى اخرى
قلنا لك موكيفك
المسألة ليس على مزاجك
تتهم الاخرين بالباطل بسبب عقلك وخيالك المريض التافه


الجريمه الكبرى والعظمى
هى ما صنعته الشيرازيه بامثالك من المساكين البلهاء

ما تفهمنا من اين اتيت بهذا الاختراع
(صور) =(شبه)

يالكم من جهال سفله



نعم اداة تشبيه



الحبيب


ان كان فيه جمال وكمال
وكان الحب لهذه الصفات فهو بكل تاكيد حب لله الجميل الكامل


ههههه
لا باين عليك انك ذكى جدا جدا
بصراحه احرجتنى
انا ما اعرف كيف اجاوب عليك
ههههه

لقد بيت واوضحت لك
ان حب كل جمال وكل كمال
هو فى الحقيقه والواقع حب لله

فانت ان رايت فى الشهوات كمال وجمال
فهى كذالك

كلام إنشائي و اتهامات عائمة تريد أن تخفف بها عن ضيق صدرك، يا لك من مسكين، سيضل تصوف الخميني غصة في بلعوم المروجين له و الذابين عنه

أحسنت أخي خائف من غضب الله أعانك الله على هؤلاء الجهلة المارقة

و هل عندما يريد الشاعر أن يشبه حبيبته بالشمس أو بالقمر او بالنجم
هل هذا يعنى ان حبيبته مدوره او انها عملاقه بحجم الشمس او القمر
ماهذا الهراء !!
من علمك هذه التفاهات ؟
إنما يراد بالتشبيه (التصوير) هو وجه الشبه المشترك أو الرابط بين المشبه و المشبه به، فطالما هناك تشبيه (تصوير) يعني هناك ولو وجه شبه بسيط بين المشبه و المشبه به،
أنسيت مثالك عن تشبيه الإمام علي بالأسد في أن المراد أن الإمام علي شجاع ليس إلا و لا يعني تشبيهه بالأسد أنه يمشي على أربع و لا عقل له؟؟!
و لكن الخميني لم يقل أنا أحب الله فقط بل ذكر أنه يحب الله الذي له شفتين يقبل بهما و له رأس إلخ
بينت لك أن المقدم هو من ادعى أن محبوبة و عشيقة الخميني هي آلهته
الجريمه الكبرى والعظمى
ما هو التشبيه هنا؟؟
من هو حبيب الخميني في ظاهر هذا الأبيات و من المقصود بها في باطن هذه الأبيات؟؟
أجب بنعم أو لا هل حب الله هو حب ابليس؟؟، أجب بنعم أو لا، و لا تحرف السؤال إلى حب قدرة الله في خلق ابليس إلخ السؤال عن ذات نفس ابليس هل حبه هو حب الله؟؟

اخرس يا طبل

هههه
انت ادعيت ان الامام الخمينى اراد تشبيه (الله) بالمراه الجميله الحسناء
فقتل لك فى المشاركه رقم 52
(( ان هذه الابيات ماهى الا استعاره لتوصيف حالة الحب والعشق والهيام
وكما يعلم الجميع ان الحب بين الرجل للمراه هو اقوى مظاهر الحب والعشق والهيام
فالامام اراد استعارة هذا المظهر لتوصيف هيامه وعشقه لا اكثر
ولم يرد التشبيه اله او توصيفه كما ادعيت انت))
فكان ردك الموافقه المبدأيه على كلامى
ولكنك فسرته بطريقه بهلاونيه


فكان الرد على هذا الكلام الاهبل منك
هل كل من يوصف حبيبه بانه كالشمس او القمر او النجم
ارد التشابه بينهما !!!

وبما انك قلت نعم كل من يصف حبيبه باى شى موجود ارد التشبيه او التشابه



الان ماهو وجه الشبه والتشابه بين الانسان وبين
الشمس
القمر
النجم
والسماء
والهواء



كذاب فاجر



كالعادة
انت تتصور ان الجميع هم مثلك امعات تنطلى عليهم
الادعاءات الفارغه
المقدم ذكر ان هذه الالفظ والمصطلحات لا يراد بها الظاهر


شفتين المحب



ظاهر الابيات للمحبوب
وباطن الابيات ايضا للمحبوب



لا ليس حب ابليس بلمطلق هو حب لله

أنهم مخلوقين لله و أنهم جميعا لا يجوز تشبيههم بالله
إذا المقدم هو الكذاب الفاجر، و لكن قل لي كيف أدخلت الله في النص و ادعيت أن مقصوده بالمرأة في باطنه هو الله؟؟
نعم إنه يريد بها التأويل الباطن وهو أن المعشوقة الأنثى هي صورة الرب تعالى على حد زعم المقدم، فهو يشبه الله بصورة المرأة المحبوبة و العياذ بالله
أي محب؟؟ من هو في الظاهر و الباطن
هل المحبوب في الظاهر المرأة أم الله ؟؟
هل المحبوب في الباطن المرأة أم الله؟؟

تصدق انك خفيف دم
على من تحاول المراوغه والمخادعه ؟؟
لا يكون تفكرنا مثلكم ؟ سذج

الكلام كان عن نوع الشبهه و التشابه بين الانسان
والقمر او الشمس او النجم او السماء او البحر

الم تدعى بوجود تلازم بين الشبه والمشبه به ؟


اعيد عليك السؤال
(( الان ماهو وجه الشبه والتشابه بين الانسان وبين
الشمس
القمر
النجم
والسماء
والهواء ))


لا بل انت الكذاب الفاجر
لا المقدم قال

ولم اقل انا ان المراه فى الباطن هى الله

فلعنة الله عليك من كاذب اشر
ولابارك الله فيمن علمك هذا الكذب



انت متاكد انك ابن حلال !!
والله انا اتكلم بكل جد

يستحيل ان يكون واحد ابن حلال ويبيح لنفسه
كل هذا الكذب والافتراء على الاخرين

اين قال المقدم ان الله (الرب) يشبه الانثى او الامام الخمينى
يخاطب الله فى الابيات ؟



فى الباطن لا توجد هناك شفتين



الابيات فى الظاهر تتكلم او تصور حال المحبوب مع محبوبه
(رجل والمراه)
فى الباطن هو الله ولكنه ليس هو المخاطب بالابيات

وهذا الامر شائه فى الادب العربى وغير العربى
فمثلا الشعراء ومن جميع الثقافات
يستبدلون الحبيب فى الابيات بالقمر او بالنجوم
ويوجهون الكلام اليه
ولكن الجميع يعرف ان المخاطب فى الابيات ليس هو القمر
او النجوم او الورده بل المخاطب هو المحبوب

وقبل ان تتحاذق وتسوى نفسك المحقق كونن

الابيات هى ابيات استعاريه تصويريه
لحالة المحبه وليست تصوير المحب

ربما يشبه الإنسان بالشمس لجماله
و ربما لوجه شبه آخر ثم ماذا؟
قيل في مقدمة الديوان ما يدل على أن المقصود من المحبوبة التي تقبل هي الله عند الزنديق الأكفر، فلاحظوا المقدمة ((إن الخميني شاعر شأنه شأن كبار شعراء التصوف الآخرين، يتغزل بالمحبوب و يرجوا وصاله، وهو أيضا يتغزل بالصفات الجسدية لمحبوبه، و لكن من الواضح تماما أن هذا المحبوب هو صورة الرب تعالى، و أن التفاصيل الجسدية التي يجري التغزل بها إنما هي رموز مقصودة، و أن الأماكن التي يتردد ذكرها في أشعاره إنما يراد بها عالم اللاهوت،(ديوان إمام، ص6)
إذا هناك محبوب يتم التغزل بصفاته الجسديه من؟؟ هو المرأة على تفسير العقيق اليمني كما اعترف في المشاركة السابقة و قال:
إذا في الظاهر يقصد أن يتغزل بالصفات الجسدية لمحبوبته المرأة، أما في الباطن يقصد بالمحبوب (المحبوبة) التي يتغزل بصفاتها الجسدية من؟؟ يجيب المقدم فيقول ((و لكن من الواضح تماما أن هذا المحبوب هو صورة الرب تعالى)) واضح الآن ؟
و القمر أو الشمس مخلوقة كما أن الحبيبة الأنثى من الأزواج مخلوقة فجاز التشبيه بينهما و مخاطبة الشمس أو الوردة المخلوقة عوضا عن المرأة الأنثى المخلوقة لأن جميع تلك التشبيهات من شمس و قمر و وردة يجمعها الجمال المخلوق، أما الأنثى الحبيبة فهي مخلوقة، كيف تخاطبها قاصدا الله الخالق يا أرعن؟؟
ألا تعلم أن صفات المخلوقين صفات مخلوقة لهم و صفات الله عين ذاته؟
لا يجوز تشبيه الله بخلقه أبدا

و القمر أو الشمس مخلوقة كما أن الحبيبة الأنثى من الأزواج مخلوقة فجاز التشبيه بينهما و مخاطبة الشمس أو الوردة المخلوقة عوضا عن المرأة الأنثى المخلوقة لأن جميع تلك التشبيهات من شمس و قمر و وردة يجمعها الجمال المخلوق، أما الأنثى الحبيبة فهي مخلوقة، كيف تخاطبها قاصدا الله الخالق يا أرعن؟؟
ألا تعلم أن صفات المخلوقين صفات مخلوقة لهم و صفات الله عين ذاته؟
لا يجوز تشبيه الله بخلقه أبدا

.....

كلام رائع وواضح ويختصر الامر
بارك الله بكم لفضح السفلة الصوفية الحمقى لعنهم الله.

ثم ماذا !!!
اولا هذا الرد منك يفضح جهلك ويثبت سخف اتهاماتك السابقه
فانت ادعيت ان لكل تشبيه هناك ملازمه وهنا لا يوجد اى مشابه
او تشبيه ، فلا لا احد يفهم او يفسر تشبيه المراه بالشمس او القمر او النجم
ان لهؤلاء (الشمس والقمر والنجوم ) شعر وشفتين وثديان او ن القائل يريد ان يقبلهم
(علما انى الم اقل او اقبل ان الامام الخمينى اراد التشبيه بتاتا)

ثانيا جمال الشمس والقمر والورود والمحبوب ليست شى مادى
وعليه مدح الجمال الظاهر فى الشمس والقمر والنساء والكواكب
و جمال المحبوب على انه مظهر لجمال الله لا يساوى التشبيه
(وطبعا انا لم اوافق على ان الامام الخمينى اراد تشبيه الله بالانثى)

النتجيه ان كلامك وادعاءاتك كلها سخيفه وساقطه بعترافك



الى متى وانت تصر على الاستغباء والاستعباط
كلمة ( صورة ) فى اللغه ليس بالضروره معناها
( التصوير ) الذى يعنى التجسيم ،،
من معانى كلمة صوره هى الصفه

ولكن ماذا نصنع ان ابتلينا بامثالك من الهمج الرعاع



اولا يا تافه
لم نقر لك ان المخاطب بالابيات هو الله
وثانيا
لم نقر لك ان هذه الابيات هى للتشبيه
ثالثا وهو الاهم
ليس الخلاف هل يجوز او لا يجوز التشبيه فهو ليس محل الخلاف
حتى تقول ان المراه والشمس كلامها مخلوقين

الخلاف ماهو مناط التشبيه
فهل تشبيه المراه بالشمس او القمر يعنى ان المراه صارت
مدوره او ان الشمس او القمر صار لهم شعر وشفتين ؟

المصيبه ان من غرر بكم وضحك عليك باراجيفه الفارغه
صور لكم انكم تمتلكون عقل وذكاء وان غيركم لا يملكون شى
من ما تمتلكونه ، فاتيتم يطرحون سخافتكم واعتراضاتكم الهبله على انها
الحقيقة التى لا بعدها حقيقة



ممتاز لا مانع من هذا الاعتقاد او القول
وايضا مدح المصنوع والاعجاب به
هو مدح واعجاب بالصانع

فمدح الجمال الظاهر والتغزل فيه
فى الحقيقه مدح وتغزل بالله الصانع والموجد لهذا الجمال