والدك هو الاباحي ولست أنا أو الإمام الصادق الذي قال بأن المرأة تظهر فقط وجهها وكفيها وقدميها
لا ألوم سوى الإدارة التي تسمح لجاسوس إسرائيلي يتجول بهذا المنتدى بإسم الحسين

الأخ البركان العلوي، قد لا يكون ستر الوجه واجبا مع الأمان من عدم إثارتها للغير و وقوع الشهوة و الريبة، و لكن هل من الممكن أن يكون نقاب الوجه محرما و من ترتديه مذنبة؟!
أرجو أن تطرح دليل الحرمة؟!


مولاي محب الغدير، ما الدليل على حرمة كشف المرأة وجهها مع أمانها من إثارة الريبة و الشهوة من خلال الروايات؟

الشيخ الحبيب لم يقل بحرمة كشف المرأة وجهها مع أمانها من إثارة الشهوة و الريبة.
https://youtu.be/x3yVr6-OV3E

الأخ الفاضل خائف من غضب الله فيما يخص الحرمة فهو وارد ضمن آية :
يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما
والآية هنا قالت أدنى أن يعرفن فلا يؤذين ولم تقل أدنى أن لا يعرفن
فمعرفة المرأة أو معرفة هويتها يجنبها الأذى لأن اللباس لوحده لا يمكن أن يحمي المرأة من الأذى كما تفعل اليوم المنقبات اللاتي يسرقن من سوبرماركت فيكون وجههن مغطى أو لو كنت في مكان ورأيت منقبة سرقت ثم إختفت بين مجموعة منقبات فالمحقق سوف يجر كل المنقبات في ذلك المكان للتحقيق والسبب هو إخفاء الوجه الذي يؤدي لإخفاء الهوية مما يؤدي إلى إصابة نساء بأذى بسبب إمرأة منقبة مجرمة مخفاة هويتها لإخفاء وجهها ولذلك قال سبحانه وتعالى :
أدنى أن يعرفن فلا يؤذين والأدنى هو معرفة الوجه واللباس الذي لا يؤدي إلى إثارة من بقلبه مرض أو شر بالنساء .
ولدينا روايات صحيحة فيها كراهية وحرمة في لبس النقاب وإن كان بعضها في مجال الحج إلا أنها تعطي المطلوب .
كما أن قصة الزهراء عليها السلام عندما دخل عليها رسول الله وجابر بعد الإستئذان يذكر فيها جابر في كتاب الكافي أن وجهها كان أصفر من الجوع فدعى رسول الله لها وإذ بوجهها يعود اللون الأحمر إليه وهذا يؤكد بأن الوجه كان مكشوفاً كما رآه جابر ووصفه لنا وهذا عدا عن عشرات الروايات التي تؤكد ذلك بينما لا يوجد عندنا رواية واحدة تقول بأنه يجب على المرأة ستر أو تغطية وجهها .
ولكن السؤال هو على ماذا اعتمد البعض بوجوب تغطية وجه المرأة ؟؟

الفقهاء ناقشوا الادلة كثيراً ، وكثير منهم عندما لم يجد دليلا على الحرمة احتاط وجوباً
وهاذان الشرطان "أمانها من إثارة الريبة والشهوة" الشيخ الوحيد دام ظله صاغهما بأسلوب يُبيِّن أن الشرط هذا صعب جداً

مسألة ۱۱۲۷ ـ ( ۱۲۳۳ ) : يجب على المرأة ستر ما زاد على الوجه والكفين عن غير الزوج والمحارم ، بل يجب عليها ستر الوجه والكفين عن غير الزوج حتى المحارم مع تلذذه ومع قصدها الاراءة ، وأما مع عدم قصدها فعلى الأحوط وجوباً ، والأحوط وجوباً سترهما عن غير المحارم إلا إذا لم يكن النظر من الاجنبي للتلذذ ولم يكن للمرأة قصد الاراءة فلا يجب عليها الستر ، وان كان احوط استحباباً ، ولا يجب على الرجل الستر مطلقا .

وأصرح دليل قرأته هو ما نقله الطبرسي رحمه الله عن الشيخ علي بن إبراهيم رحمه الله ان المراد بـ "إلا ما ظهر منها" هو الأصابع الأربع

وعموماً سواء كان واجب او مستحب ، هذا حكم حبَّذه الشرع وليس حراماً كما يزعم الإباحية حتى "تكون المرأة حسناء معروفة انها حسناء "كما زعموا

السيد صباح شبر دام ظله : نفس الفقيه الذي يفتي بجواز كشف الوجه -بشرطها و شروطها- يقول الاحوط استحباباً عدم الكشف
https://www.youtube.com/watch?v=-vuT...ature=youtu.be

الأخ البركان، الآية كما تعلم هكذا (( يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما)) و شرح الآيات هو هذا الذي بالأخضر (( يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ( أي الإدناء من جلابيبهن) أدنى أن يعرفن (أي أقل ما يعرفن به ) فلا يؤذين ( فلا يؤذين لما عرفوا به من إلتزامهن بإدناء جلابيبهن ) وكان الله غفورا رحيما))
إذا الآية تحث على إدناء النساء جلابيبهن لكي يعرفن بحشمتهن و عدم انفلاتهم الجنسي و بالتالي لا يتعرض لهم المنفلتين جنسيا بأذى، و يفهم هذا المعنى من سبب نزولها وهو تعرض بعض الشبان للنساء عندما كن يخرجن للصلاة بالأذى.
هذه الآية تدل على أن الستر و الحشمة هو الذي يبعد الشبان عن إيذاء النساء لا العكس.
الأخ المحترم احتمال التحقيق مع المنقبة عند الإشتباه بها سارقتا في الأسواق ليس بأسوء من احتمال اغتصابها أو الإفتتان بها إذا لم تستر وجهها. و كلا الإحتمالين ممكنا الحدوث اغتصاب الكاشفة وجهها أو التحقيق مع الساترة وجهها و احتمال التحقيق مع المشتبه في سرقتها كونها منقبة أهون من احتمال اغتصاب المرأة الكاشفة وجهها، و لكن الدليل الشرعي هو ما ينبغي علينا أن نلتزم به، فمع من يكون الدليل؟
لا بأس ، ضعها هنا لكي يثرى الموضوع بها.
الأخ البركان، هذه الراوية حتى لو غضضنا النظر إلى سندها فهل هي مقبولة متنا ؟!
فقد قيل في الرواية أن جابرا قال ((فوالله لنظرت إلى الدم ينحدر من قصاصها حتى عاد وجهها أحمر فما جاعت بعد ذلك اليوم.))
فهل يجوز كشف قصاص الشعر أيضا؟!
هذه الرواية لا يمكن الإستدلال بها على وجوب أو استحباب أو جواز كشف الوجه كما لا يمكن الإستدلال بها في وجوب أو استحباب أو جواز كشف الشعر و هي رواية لا تصح سندا

سادساً : رواية عمرو بن شمر عن أبي جعفر (عليه السلام) عن جابر بن عبدالله الأنصاري، قال: خرج رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) يريد فاطمة وأنا معه ... إلى أن قال : فدخل رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ودخلت وإذا وجه فاطمة (عليها السلام) أصفر كأ نّه بطن جرادة ، فقال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) : «ما لي أرى وجهكِ أصفر ؟ » قالت : «يا رسول الله الجوع» . فقال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) : «اللهم مشبع الجوعة ودافع الضيعة ، أشبع فاطمة بنت محمد» . قال جابر : فوالله ، لنظرت إلى الدم ينحدر من قصاصها حتى عاد وجهها أحمر فما جاعت بعد ذلك اليوم (1) .

ودلالتها على الجواز واضحة ، لأ نّها تتضمن فعل المعصوم وإقرار النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ، وكل منهما حجة على الجواز .

وفيه : أ نّها ضعيفة سنداً ، فإنّ عمرو بن شمر قد ضعّفه النجاشي في موردين ، عند التعرض لترجمته وعند ترجمة جابر بن عبدالله ، وذكر أ نّه قد اُضيف في روايات جابر من قبل عدّة ممن يروون عنه ، وخصّ بالذكر عمرو بن شمر (2) فلا مجال للاعتماد عليها .

على أنّ متنها غير قابل للتصديق ، فإنّ مقام الصدّيقة الزهراء (عليها السلام) يمنع من ظهورها أمام الرجل الأجنبي بحيث يراها قطعاً ، فإنّ كل امرأة شريفة تأبى ذلك فكيف بسيدة النساء (عليها السلام) ؟!

ومما يؤيد ما قلنا أنّ مضمون هذه الرواية ـ من أ نّها (عليها السلام) ما جاعت بعد ذلك اليوم ـ معجزة عظيمة فكيف لم يروها غير عمرو بن شمر !!

http://www.al-khoei.us/books/?id=4675

لا أعرف كيف سيحل الحمقى قضية أستغلال النقاب من قبل الدواعش في العراق؟

كما حُلَّت قضية لبس العباية و حف اللحية والشارب من الدواعش يا بهيمة
الفقهاء هم من يحق لهم ان يقولوا الحكم الشرعي في هذه المسائل -ونقلنا كلماتهم- وليس انت او احد العوام الذين عملهم دون تقليد باطل

أولا البهيمة أنت وشخيتك يسرى يا فاقد الأخلاق والأدب
بعدها واصل الصراخ على تجميدي يا ربيب معاوية
ثانيا هل وصل بك الحمق والغباء حتى تعطينا مثال عن عمل النواصب وحلولهم ؟
ثالثا وهو الأهم لم تجب عن السؤال يا أحمق وهو كيف ستحل مسئلة أستغلال الدواعش للنقاب؟

ليت الغيرة والحمية تأخذك على أخواتك الثائرات العفيفات في سجول ال خليفة يا ديوث