مضافا إلى ما سبق من دلائل أن الزوجات لسن من أهل البيت وكون المقصود بأهل البيت آل محمد مضافا إلى ما سبق
جاء في البخاري كتاب المناقب ح 3436 و 3468( أرقبوا محمد في أهل بيته ) . وفي مسند الإمام أحمد مسند المدنيين ح 15992 و 15993 ط العالمية ج 4 ص 61 ط مؤسسة قرطبة مصر( وعلى محمد وعلى أهل بيته وعلى أزواجه وذريته كما باركت على آل إبراهيم ...) . وفي مسند الإمام أحمد مسند باقي الأنصار ح 22060وفي المصنف عبد الرزاق ج 2 ص 211 ح 3103 باب الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم ط المجلس العلمي تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي ( اللهم صل على محمد وعلى أهل بيته وعلى أزواجه وذريته )و هو موجود في أحمد ج 5 ص 374 ح 23221 وسنن البيهقي ج 2 ص 151 ح 2686 ط مكتبة دار الباز مكة المكرمة ط 1414هـ تحقيق محمد عبد القادر عطا وفي سنن أبي داود كتاب الصلاة ح 832 ط العالمية وج 1 ص 258 ح 982 ط دار الفكر تحقيق محمد محيي الدين الدين عبد الحميد ( اللهم صل على محمد وأزواجه أمهات المؤمنين وذريته وأهل بيته كما صليت ....) وفي كتاب الإعتقاد ج 1 ص 326 ط دار الآفاق الجديدة بيروت تحقيق أحمد عصام الكاتب

وفي مجمع الزوائد ج 9 ص 166 ( وعن أم سلمة قالت بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي يوما إذ قالت الخادم أن عليا وفاطمة بالسدة قالت فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم قومي فتنحي لي عن أهل بيتي قالت فقمت فتنحيت في البيت قريبا فدخل علي وفاطمة ومعهما ابناهما الحسن والحسين وهما صبيان صغيران فأخذ الصبيين فوضعهما في حجره فقبلهما واعتنق عليا بإحدى يديه وفاطمة باليد الأخرى فقبل فاطمة وقبل عليا فأغدق عليهم خميصة سوداء فقال اللهم إليك لا إلى النار أنا وأهل بيتي قالت فقلت أنا يا رسول الله قال وأنت رواه أحمد ).

المستدرك للحاكم ج 3 ص 159 ح 4709 ط دار الكتب العلمية بيروت تحقيق مصطفى عبد القادر عطا ( حدثني أبو الحسن إسماعيل بن محمد الفضل بن محمد الشعراني ثنا جدي ثنا أبو بكر بن أبي شيبة الحزامي ثنا محمد بن إسماعيل بن أبي فديك حدثني عبد الرحمن بن أبي بكر المليكي عن إسماعيل بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب عن أبيه قال ثم لما نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى رحمة هابطة قال ادعوا لي ادعوا لي فقالت صفية من يا رسول الله قال أهل بيتي عليا وفاطمة والحسن والحسين فجيء بهم فألقى عليهم النبي صلى الله عليه وسلم كساءه ثم رفع يديه ثم قال اللهم هؤلاء آلي فصل على محمد وعلى آل محمد وأنزل الله عز وجل إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه وقد صحت الرواية على شرط الشيخين أنه علمهم الصلاة على أهل بيته كما علمهم الصلاة على آله ).

أول من يلحقني من أهل بيتي أنت يا فاطمة وأول من يلحقني من أزواجي زينب ) كنز العمال ج 12 ص 108 ح 34221 فضائل فاطمة عليها السلام
( ...وأهل بيته علي وفاطمة والحسن والحسين ) سنن البيهقي ج 7 ص 65 باب دخول المسجد جنبا من كتاب النكاح .

قال النووي صحيح مسلم بشرح النووي ج 15 ص 175 ح 6175 ( والمعروف في معظم الروايات في غير مسلم أنه قال : نساؤه ليس من أهل بيته )


تأمل ما يقوله العلماء فيمن المخاطب بالآية وما المراد بأهل البيت ) وكون دخولها لكونها من أقاربه أو ... وهي على كل الأحوال لا تعدو أن أن تكون من أهل البيت لا أنها أهل البيت كما يزعم صاحبنا الجمال :

تفسير البيضاوي ج 3 ص 246 ط دار الفكر {قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَـٰتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ } منكرين عليها فإِن خوارق العادات باعتبار أهل بيت النبوة ومهبط المعجزات، وتخصيصهم بمزيد النعم والكرامات ليس ببدع ولا حقيق بأن يستغربه عاقل فضلاً عمن نشأت وشابت في ملاحظة الآيات، وأهل البيت نصب على المدح أو النداء لقصد التخصيص كقولهم: اللهم اغفر لنا أيتها العصابة. {إِنَّهُ حَمِيدٌ } فاعل ما يستوجب به الحمد.

تفسير ابن كثير ج 3 ص 366 ط دار إحياء التراث العربي ( يخبر تعالى أنه وهب لإبراهيم إسحاق بعد أن طعن في السن، وأيس هو وامرأته سارة من الولد، فجاءته الملائكة وهم ذاهبون إلى قوم لوط، فبشروهما بإسحاق فتعجبت المرأة من ذلك، وقالت {يٰوَيْلَتَا ءأَلِدُ وَأَنَاْ عَجُوزٌ وَهَـٰذَا بَعْلِى شَيْخًا إِنَّ هَـٰذَا لَشَىْء عَجِيبٌ قَالُواْ * قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَـٰتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ }[هود:27، 37] فبشروهما مع وجوده بنبوته، وبأن له نسلاً وعقباً، كما قال تعالى: {وَبَشَّرْنَـٰهُ بِإِسْحَـٰقَ نَبِيّاً مّنَ الصَّـٰلِحِينَ }[الصافات:211] وهذا أكمل في البشارة وأعظم في النعمة) وفي ج 5 ص 189 ط دار إحياء التراث العربي ( فإنهما إنما تعجبا من البشارة بإسحاق لكبرهما لا لعقرهما، ولهذا قال {أَبَشَّرْتُمُونِى عَلَىٰ أَن مَّسَّنِىَ الْكِبَرُ فَبِمَ تُبَشّرُونَ }[الحجر:45] مع أنه كان قد ولد له قبله إسماعيل بثلاث عشرة سنة، وقالت امرأته {يٰوَيْلَتَا ءأَلِدُ وَأَنَاْ عَجُوزٌ وَهَـٰذَا بَعْلِى شَيْخًا إِنَّ هَـٰذَا لَشَىْء عَجِيبٌ قَالُواْ * قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَـٰتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ }[هود:27/ 37]. وفي ج 7 ص 392( فالبشارة له هي بشارة لها. لأن الولد منهما فكل منهما بشر به ) وفي تفسير الثعالبي ( وقوله سبحانه: {رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَـٰتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ }[هود:37]: يحتمل أنْ يكون دعاءً، وأنْ يكون خبراً. ونصبُ {أَهْلَ الْبَيْتِ }[هود:37] على النداءِ أو على الاختصاص، أو على المَدْحِ، انتهى. وهذه الآية تعطي أَنَّ زوجة الرجل مِنْ أَهْلِ بيتِهِ. وهي هُنَا منْ أهْل البيت على كلِّ حال، لأنها من قرابَتِهِ، وابْنَة عَمِّه) وقال القرطبي ج 9 ص 70 ط دار الكتب العلمية (الأولى: قوله تعالى: {قَالُوۤاْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ} لما قالت: «وَأَنَا عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِي شَيْخاً» وتعجبت، أنكرت الملائكة عليها تعجّبها من أمر الله، أي من قضائه وقدره، أي لا عجب من أن يرزقكما الله الولد، وهو إسحٰق. وبهذه الآية استدلّ كثير من العلماء على أن الذَّبيح إسمٰعيل، وأنه أسنّ من إسحق؛ لأنها بشّرت بأن إسحٰق يعيش حتى يولد له يعقوب. وسيأتي الكلام في هذا؛ وبيانه في «الصافات» إن شاء الله تعالى.
الثانية: قوله تعالى: {رَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ} مبتدأ، والخبر {عَلَيْكُمْ}. وحكى سيبويه «عليكِم» بكسر الكاف لمجاورتها الياء. وهل هو خبر أو دعاء؟ وكونه إخباراً أشرف؛ لأن ذلك يقتضي حصول الرحمة والبركة لهم، المعنى: أوصل الله لكم رحمته وبركاته أهل البيت. وكونه دعاء إنما يقتضي أنه أمر يُترجّى ولم يتحصّل بعد. ونصب {أَهْلَ الْبَيْتِ} على الاختصاص؛ وهذا مذهب سيبويه. وقيل: على النداء.
الثالثة: هذه الآية تعطي أن زوجة الرجل من أهل البيت؛ فدلّ هذا على أن أزواج الأنبياء من أهل البيت؛ فعائشة رضي الله عنها وغيرها من جملة أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم؛ ممن قال الله فيهم: {وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيــراً}

تفسير البغوي {أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ}، معناه: لا تعجبي من أمر الله، فإنّ اللَّهَ عزّ وجلّ إذا أراد شيئاً كان. {رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَـٰتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ}، أي: بيت إبراهيم عليه السلام. قيل: هذا معنى الدعاء (من الملائكة، وقيل: على) معنى الخير والرحمة والنعمة. والبركاتُ جمع بركة، وهي ثبوت الخير. وفيه دليل على أن الأزواج من أهل البيت. {إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ}، فالحميد: المحمود (في أفعاله)، والمجيد: الكريم، وأصل المجد الرفعة. وفي زاد المسير (قوله تعالى: {قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَتُ } فيه وجهان. أحدهما: أنه من دعاء الملائكة لهم. والثاني: أنه إخبار عن ثبوت ذلك لهم. ومن تلك البركات وجود أكثر الأنبياء والأسباط من إبراهيم وسارة ).

حكام القرآن - الجصاص ج 3 ص 214 :
( تعالى أتعجبين من أمر الله رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت على أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم من أهل بيته لأن الملائكة قد سمت امرأة إبراهيم من أهل بيته ).

زاد المسير - ابن الجوزي ج 4 ص 105 :
قوله تعالى رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت فيه وجهان أحدهما أنه من دعاء الملائكة لهم والثاني أنه إخبار عن ثبوت ذلك لهم ومن تلك البركات وجود أكثر الأنبياء والأسباط من إبراهيم وسارة

فتح القدير - الشوكاني ج 3 ص 357 :
امكثوا والمراد بالأهل هنا امرأته والجمع لظاهر لفظ الأهل أو للتفخيم وقيل المراد بهم المرأة والولد والخادم
فتح القدير - الشوكاني ج 2 ص 511 :
وانتصاب أهل البيت على المدح أو الاختصاص وصرف الخطاب من صيغة الواحدة إلى الجمع لقصد التعميم

وفي تفاسير الشيعة الخطاب موجه لأهل بيت النبوة ( أي لك أفراد بيت النبوة ) تفسير العياشي ج 2 ص 154 والبرهان ج 3 ص 229 ونور الثقلين وكنز الدقائق وتفسير شبر ( جعلت من أهل بيته لكونها ابن عمه )

التبيان - الشيخ الطوسي ج 6 ص 34 :
الثاني - التذكير بنعمة الله وبركاته عليهم ، والاخبار لهم بذلك وقوله " اهل البيت " يدل على ان زوجة الرجل تكون من أهل بيته في - قول الجبائي - وقال غيره إنما جعل سارة من أهل البيت لما كانت بنت ، عمه على ما قاله المفسرون .

تأمل لماذا قال أمكثوا بالجمع والتذكير يا جمال :
تفسير الألوسي ج 20 ص 83 ط دار إحياء التراث العربي ({قَالَ لاِهْلِهِ امْكُثُواْ } أي أقيموا مكانكم وكان معه عليه السلام على قول امرأته وخادم ويخاطب الإثنان بصيغة الجمع، وعلى قول آخر كان معه ولدان له أيضا اسم الأكبر جير شوم واسم الأصغر اليعازر ولداً له زمان إقامته عند شعيب وهذا مما يتسنى على القول بأنه عليه السلام دخل على زوجته قبل الشروع فيما أريد منه، وأما على القول بأنه لم يدخل عليها حتى أتم الأجل فلا يتسنى إلا بالتزام أنه عليه السلام مكث بعد ذلك سنين، وقد قيل به، أخرج عبد بن حميد. وابن المنذر. وابن أبـي حاتم عن مجاهد قال: قضى موسى عشر سنين ثم مكث بعد ذلك عشراً أخرى، وعن وهب أنه عليه السلام ولد له ولد في الطريق ليلة إيناس النار، وفي «البحر» أنه عليه السلام خرج بأهله وماله في فصل الشتاء وأخذ على غير الطريق مخافة ملوك الشام وامرأته حامل لا يدري أليلاً تضع أم نهاراً فسار في البرية لا يعرف طرقها فالجأه السير إلى جانب الطور المغربـي الأيمن في ليلة ملمة مثلجة شديدة البرد/ وقيل: كان لغيرته على حرمه يصحب الرفقة ليلاً ويفارقهم نهاراً فأضل الطريق يوماً حتى أدركه الليل فأخذ امرأته الطلق فقدح زنده فأصلد فنظر فإذا نار تلوح من بعد فقال امكثوا {إِنّى * ءانَسْتُ نَاراً * لَّعَـلّى * ءاتِيكُمْ مّنْهَا بِخَبَرٍ }).وفي ج 16 ص 177 ( والخطاب قيل: للمرأة والولد والخادم، وقيل: للمرأة وحدها والجمع إما لظاهر لفظ الأهل أو للتفخيم كما في قوله من قال: وإن شئت حرمت النساء سواكم ).

تفسير النسفي ( {إِذْ رَأَى }[طه:01] ظرف لمضمر أي حين رأى {نَارًا } كان كيت وكيت أو مفعول به لاذكر. روي أن موسى عليه السلام استأذن شعيباً في الخروج إلى أمه وخرج بأهله فولد له ابن في الطريق في ليلة مظلمة مثلجة، وقد ضل الطريق وتفرقت ماشيته ولا ماء عنده وقدح فصلد زنده فرأى عند ذلك ناراً في زعمه وكان نوراً {فَقَالَ لاِهْلِهِ امْكُثُواْ }[طه:01] أقيموا في مكانكم

تفسير البيضاوي ج 4 ص 42 ط دار الفكر( إِذْ رَأَى نَاراً } ظرف للـ {حَدِيثُ } لأنه حدث أو مفعول لأذكر. قيل إنه استأذن شعيباً عليهما الصلاة والسلام في الخروج إلى أمه، وخرج بأهله فلما وافى وادي طوى وفيه الطور ولد له ابن في ليلة شاتية مظلمة مثلجة، وكانت ليلة الجمعة وقد ضل الطريق وتفرقت ماشيته إذا رأى من جانب الطور ناراً. {فَقَالَ لاِهْلِهِ امْكُثُواْ } أقيموا مكانكم).

والشيعة على ذلك كما في تفسير الجديد ج 4 ص 422( أي زوجته ومن معها ) وقريبا منه في تفسير الأمثل ج 4 ص 469 ولذا قال الزجاج وهو من هو في العربية كما في زاد المسير - ابن الجوزي ج 6 ص 198 :
والثانى أنه خاص في رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي وفاطمة والحسن والحسين قاله عليهم أبو سعيد الخدري وروي عن أنس وعائشة وأم سلمة نحو ذلك والثالث أنهم أهل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأزواجه قاله الضحاك وحكى الزجاج أنهم نساء النبي الله صلى الله عليه وسلم والرجال الذين هم آله قال واللغة تدل على انها للنساء والرجال جميعا لقوله تعالى عنكم بالميم ولو كانت للنساء لم يجز إلا عنكن ويطهركن)

وفي تحفة الأحوذي - المباركفوري ج 9 ص 48 :
وقال أبو سعيد الخدري ومجاهد وقتادة وروي عن الكلبي أن أهل البيت المذكورين في الآية هم علي وفاطمة والحسن والحسين خاصة ومن حججهم الخطاب في الآية بما يصلح للذكور لا للإناث وهو قوله عنكم وليطهركم ولو كان للنساء خاصة لقال عنكن

تفسير النسفي ({إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُـمُ الرّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ }[الأحزاب:33] نصب على النداء أو على المدح، وفيه دليل على أن نساءه من أهل بيته. وقال: {عَنْكُمْ }، لأنه أريد الرجال والنساء من آله بدلالة {وَيُطَهّرَكُمْ تَطْهِيــراً }[الأحزاب:33] من نجاسة الآثام

زاد المسير أحدها: أنهم نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأنهن في بيته، رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس، وبه قال عكرمة وابن السائب ومقاتل. ويؤكذ هذا القول أن ما قبله وبعده متعلق بأزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى أرباب هذا القول اعتراض، وهو ان جمع المؤنث بالنون فكيف قيل {عَنْكُمْ وَيُطَهّرَكُمْ } فالجواب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهن فغلب المذكر.

لفظ الأهل يذكر ويؤنث كما نص على ذلك الزمخشري في تفسيره ج 1 ص 535 عند كلامه عن الآية 75 من سورة النساء

وقد تدخل الزوجة عند وجود قرينة حاملة على ذلك

وقال النسفي في تفسيره ( وقال: {عَنْكُمْ }، لأنه أريد الرجال والنساء من آله بدلالة {وَيُطَهّرَكُمْ تَطْهِيــراً }[الأحزاب:33] من نجاسة الآثام( وتفسير السمرقندي ج3ص56 ( وقال عنكم بلفظ التذكير ولم يقل عنكن لأن لفظ أهل البيت يصلح أن يذكر ويؤنث )( إلا أنه يحتمل أن يكون خرج على لفظ الأهل؛ كما يقول الرجل لصاحبه: كيف أهلك؛ أي امرأتك ونساؤك؛ فيقول: هم بخير؛ قال الله تعالى: {أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ} (هود: 73 ) ) والذي يظهر من الآية أنها عامة في جميع أهل البيت من الأزواج وغيرهم. وإنما قال: {وَيُطَهِّرَكُمْ} لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعَلِيًّا وحَسَناً وحُسَيْناً كان فيهم، وإذا اجتمع المذكر والمؤنث غُلّب المذكر( و( وعلى أرباب هذا القول اعتراض، وهو ان جمع المؤنث بالنون فكيف قيل {عَنْكُمْ وَيُطَهّرَكُمْ } فالجواب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهن فغلب المذكر)

وما أورده الزميل الجمال من أقوال الأئمة عليهم السلام فكلها على سبيل المجاز والتوسع لوجود القرينة فالتي تنكح ليس إلا الزوجة كما في الأمثلة وكذا في التي تطبخ فالقرينة هي التي جعلتنا نفهم منها ذلك ولذا جاء في لسان العرب عن معنى الآل ( وروي عن غيره أَنه سئل عن قول النبـي صلى الله عليه وسلم اللَّهم صلّ علـى مـحمد وعلـى آل مـحمد: مَنْ آلُ مـحمد؟ فقال: قال قائل آله أَهله وأَزواجه كأَنه ذهب إِلـى أَن الرجل تقول له أَلَكَ أَهْلٌ؟ فـيقول: لا وإِنما يَعْنِـي أَنه لـيس له زوجة، قال: وهذا معنى يحتمله اللسان، ولكنه معنى كلام لا يُعْرَف إِلاّ أَن يكون له سبب كلام يدل علـيه، وذلك أَن يقال للرجل: تزوَّجت؟ فـيقول: ما تأَهَّلت، فَـيُعْرَف بأَول الكلام أَنه أَراد ما تزوجت، أَو يقول الرجل أَجنبت من أَهلـي فـيعرف أَن الـجنابة إِنما تكون من الزوجة، فأَما أَن يبدأَ الرجل فـيقول أَهلـي ببلد كذا فأَنا أَزور أَهلـي وأَنا كريم الأَهْل؛ فإِنما يذهب الناس فـي هذا إِلـى أَهل البـيت

وهو ما فهمه يوسف بن موسى الحنفي أبو المحاسن صاحب كتاب معتصر المختصر ج 2 ص 266 ط عالم الكتب بيروت ومكتبة المتنبي القاهرة ( في أهل البيت روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما نزلت هذه الآية إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس هل البيت ويطهركم تطهيرا دعا عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال اللهم هؤلاء أهلي وروي أنه جمع فاطمة والحسن والحسين ثم أدخلهم تحت ثوبه ثم جأر إلى الله تعالى رب هؤلاء أهلي قالت أم سلمة يا رسول الله فتدخلني معهم قال أنت من أهلي يعني من أزواجه كما في حديث الإفك من يعذرني من رجل بلغني إذاه في أهلى لا أنها أهل لآية المتلوة في هذا الباب يؤيده ما روي عن أم سلمة أن هذه الآية نزلت في بيتي فقلت يا رسول الله ألست من أهل البيت قال أنت على خير إنك من أزواج النبي وفي البيت علي وفاطمة والحسن والحسين وما روي أيضا عن واثلة بن الأسقع أنه قال أتيت عليا فلم أجده فقالت فاطمة انطلق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يريده قال فجاء مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخلا ودخلت الوقوف فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الحسن والحسين وأقعد كل واحد منهما على فخذه وأدنى فاطمة من حجره وزوجها ثم لف عليهم ثوبا وانا منتبذ ثم قال إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ثم قال اللهم هؤلاء أهلي اللهم هؤلاء أهلي إنهم أهل حق فقلت يا رسول الله وأنا من أهلك قال وأنت من أهلي قال واثلة فإنها من أرجى ما نرجو وواثلة أبعد من أم سلمة لأنه ليس من قريش وأم سلمة موضعها من قريش موضعها فكان قوله صلى الله عليه وسلم لو اثلة أنت من أهلي لاتباعك إياي وإيمانك بي وأهل الأنبياء متبعوهم يؤيده قوله تعالى لنوح أنه ليس من أهلك أنه صالح حرج ابنه بالخلاف من أهله فكذلك يدخل المرء في أهله بالموافقة على دينه وإن لم يكن من ذوي نسبته والكلام لخطاب أزواج النبي صلى الله عليه وسلم تم ثم قوله وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وقوله تعالى إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت استئناف تشريعا لأهل البيت وترفيعا لمقدارهم ألا ترى أنه جاء على خطاب المذكر فقال عنكم ولم يقل عنكن فلا حجة لأحد في إدخال الأزواج في هذه الآية يدل عليه ما روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أصبح أتى باب فاطمة فقال السلام عليكم أهل البيت إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا....).

وهو ما ذهب إلى إليه ابن حبان ج 15 ص 432 ط مؤسسة الرسالة ط 2 تحقيق شعيب الأرنؤوط (ذكر الخبر المصرح بأن هؤلاء الأربع الذي تقدم ذكرنا لهم أهل صلى الله عليه وسلم ح 6976 ....) .

وتأمل قول عكرمة لتفهم عزيزي الجمال الدر المنثور ج 6 ص 598 ط دار الفكر ( أخرج ابن مردويه من طريق سعيد بن جبير رضي الله عنه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وسلم. وأخرج ابن جرير وابن مردويه عن عكرمة رضي الله عنه في قوله {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُـمُ الرّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ }[الأحزاب:33] قال: ليس بالذي تذهبون اليه، إنما هو نساء النبي صلى الله عليه وسلم )

أما عن أهلة
شرح الرضي على الكافية - رضي الدين الأستراباذي ج 3 ص 393 :
وأهلة ود قد تبريت ودهم * وأبليتهم في الحمد جهدي ونائلي 4 أي : وجماعة مستأهلة للود

أهلة إن كانت مؤنثة فلماذا لم يقل تبريت( ودها ) بل ( ودهم ) بالمذكر وإذا كانت مفردا فلماذا قال ودهم بالجمع ؟

وقد طرحت عليك عدة أمر تعرض عنها أيما إعراض مثل حديث ( وعترتي أهل بيتي ) فهل الأزواج من العترة ؟! ما دامت الزوجة تدخل بلا ريب وبالأصالة فلماذا سألت أم سلمة وهي من أهل اللسان العربي ؟ ولماذا نفى زيد كونهن من أهل البيت ؟ بل وقبلهم النبي الأعظم في حديث الثقلين وأحاديث الصلاة وأحاديث الكساء وأحاديث المباهلة وأحاديث ..... وليتك علقت على قول عكرمة كما في الدر المنثور وغيره ج 6 ص 597 ( وأخرج ابن جرير وابن مردويه عن عكرمة رضي الله عنه في قوله {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُـمُ الرّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ }[الأحزاب:33] قال: ليس بالذي تذهبون اليه، إنما هو نساء النبي صلى الله عليه )
ولا بأس عليك بهذا الشرح الكبير - عبدالرحمن بن قدامه ج 6 ص 230 : وقال أحمد قال النبي صلى الله عليه وسلم " لا تحل الصدقة لي ولأهل بيتي " فجعل سهم ذوي القربى لهم عوضا عن الصدقة التي حرمت عليهم فكان ذوي القربى الذين سماهم الله تعالى هم اهل بيته الذين حرمت عليهم الصدقة وذكر حديث زيد بن أرقم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " أذكركم الله في اهل بيتي " قال قلنا من أهل بيته نساؤه ؟ قال لا أصله وعشيرته الذين حرمت عليهم الصدقة بعده ).

ولا تنس حديث البخاري وغيره الذي يؤكد دخول النبي الأعظم في مدلول أهل البيت

وستأتي تعليقات عن تغيير الضمائر تذكيرا وتأنيثا في المداخلة اللاحقة بمشيئة الله
أسد الله الغالب

مضافا إلى ما سبق من دلائل دخول صاحب المنزل في عداد ( أهل البيت ) خلافا للزميل الجمال الذي أراد أخرج النبي الأعظم من مدلول أهل البيت :
مسلم ج 2 ص 781 باب تغليظ تحريم الجماع في نهار رمضان على الصائم ووجوب الكفارة الكبرى فيه وبيانها وأنها تجب على الموسر والمعسر وتثبت في ذمة المعسر حتى يستطيع ح 1111 حدثنا يحيى بن يحيى وأبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب وابن نمير كلهم عن بن عيينة قال يحيى أخبرنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة رضي الله عنه قال ثم جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال هلكت يا رسول الله قال وما أهلكك قال وقعت على امرأتي في رمضان قال هل تجد ما قوما رقبة قال لا قال فهل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا قال ثم جلس فأتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا قال أفقر منا فما بين لابتيها أهل بيت أحوج إليه منا فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت أنيابه ثم قال اذهب فأطعمه أهلك ) دقائق التفسير لابن القيم ج 2 ص 256 ( ونظير هذا الاسم أهل البيت فإن الرجل يدخل في أهل بيته كقول الملائكة رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت وقول النبي صلى الله عليه وسلم سلمان منا أهل البيت وقوله تعالى إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت وذلك لأن آل الرجل ممن يؤول إليه ونفسه ممن يؤول إليه وأهل بيته هم من يأهله وهو ممن يأهل أهل بيته ) جلاء الأفهام لابن القيم ج 1 ص 168 ( هذا قرن بين الصلاة عليه والتبريك عليه وقالت الملائكة لإبراهيم رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت هود 73 ) وفي جلاء الأفهام لابن القيم ج 1 ص 308 ( وقال تعالى فيه وفي أهل بيته رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت انه حميد مجيد هود 73 ) مجموع الفتوى ج 2 ص 282 ( ونظير هذا الاسم أهل البيت فإن الرجل يدخل فى أهل بيته كقول الملائكة رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت وقول النبى سلمان منا أهل البيت وقوله تعالى انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت وذلك لأن آل الرجل من يؤول إليه ونفسه ممن يؤول اليه وأهل بيته هم من يأهله وهو ممن يأهل أهل بيته ) ومنهاج السنة ج 7 ص 241 ( وليس على أفضل أهل البيت بل أفضل أهل البيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه داخل في أهل البيت كما قال للحسن أما علمت أنا أهل بيت لا نأكل الصدقة وهذا الكلام يتناول المتكلم ومن معه وكما قالت الملائكة رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت وإبراهيم فيهم وكما قال اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم آل إبراهيم وإبراهيم داخل فيهم وكما في قوله تعالى إلا آل لوط نجيناهم فإن لوطا دخل فيهم وكذلك قوله أن الله اصطفى آدم ونوحا وال إبراهيم وال عمران على العالمين فقد دخل إبراهيم في الاصطفاء ).

مضافا إلى ما سبق من من دلائل على جواز التأنيث خلافا لما يزعمه الزميل الجمال :

مسلم ج2 ص 965 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد من صفية بعض ما يريد الرجل من أهله فقالوا إنها حائض يا رسول الله ... ) وهو في البخاري ج 2 ص 618 لباب النقول- جلال الدين السيوطي ص 139 : (...فغدا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال له إني جئت أهلي عشاء فوجدت عندها رجلا فرأيت بعيني ...) لماذا قال عندها ولم يقل عندهم بالجمع المذكر ؟ وفي صحيح ابن حبان ج 10 ص 187 ح 4346 ط مؤسسة الرسالة تحقيق شعيب الأرنؤوط ( أخبرنا عبد الله بن محمد الأزدي حدثنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا جرير بن عبد الحميد عن عبد العزيز بن رفيع عن تميم بن طرفة عن عدي بن حاتم ثم أن رجلا جاءه فسأله نفقة فقال ما عندي شيء أعطيكه إلا درعي ومغفري فأكتب إلى أهلي إن تعطيكها فلم يرض فحلف أن لا يعطيه شيئا ثم رضي الرجل فقال عدي لولا أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من حلف على يمين ثم رأى ما هو أتقى لله منها فليأت التقوى ما حنثت ). تعطيكها ولم يقل يعطوكها؟! الطب النبوي ج 1 ص 196 ( ومما ينبغى تقديمه على الجماع ملاعبته المرأة وتقبيلها ومص لسانها وكان رسول الله يلاعب أهله ويقبلها وروى ابو داود في سننه أنه كان يقبل عائشة ويمص لسانها ).
زاد المعاد ج 1 ص 152 ( وكان من لطفه وحسن خلقه مع أهله أنه يمكنها من اللعب ويريها الحبشة وهم يلعبون في مسجده وهي متكئة على منكبيه تنظر وسابقها في السفر على الأقدام مرتين وتدافعا في خروجهما من المنزل مرة وكان إذا أراد سفرا أقرع بين نسائه فأيتهن خرج سهمها خرج بها معه ولم يقض للبواقي شيئا وإلى هذا ذهب الجمهور ) وفي زاد المعاد ج 2 ص 452 ( وفي الصحيحين كان لا يطرق أهله ليلا يدخل عليهن غدوة أوعشية )منهاج السنة ج 4 ص 23 ( عنهم لأنه ذكره بصيغة التذكير لما اجتمع المذكر والمؤنث وهؤلاء خصوا بكونهم من أهل البيت من أزواجه فلهذا خصهم بالدعاء لما أدخلهم في الكساء .....) وفي مجمع الزوائد - الهيثمى ج 5 ص 12 : حتى أصبح فغدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إنى جئت أهلى عشاءا فوجدت عندها رجلا فرأيت بعينى وسمعت بأذنى فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم ما جاء به واشتد عليه واجتمعت الانصار ..) ومند الإمام أحمد ج 1 ص 238 ط دار صادر بيروت ومسند أبي يعلى ج 5 ص 125 ط دار المأمون للتراث وأسباب النزول للواحدي النيسابوري ص 213 ط مؤسسة الحلبي وشركاه القاهرة وزاد المسير ج 5 ص 344 ط دار الفكر وتفسير ابن كثير ج 3 ص 276 ط دار المعرفة وتقسير الجلالين ص 564 ط دار المعرفة والدر المنثور ج 5 ص 22 ط الفتح جدة ولباب النقول جص 139 ط دار الكتب العلمية ..........

مضافا إلى ما سبق من الشوهد في الفرق بين أهل البيت والزوجات :

مسلم ج 2 ص 662 ح 962 باب الدعاء للميت في الصلاة ( وأبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله وزوجا خيرا من زوجه وأدخله الجنة ) تأمل عبارات علمائك أيضا : كتاب أمثال الحديث- ابن خلاد الرامهرمزي ص 30 : والحمد لله رب العالمين وصلواته على سيد الأولين والأخرين محمد وآله وأصحابه وأزواجه أجمعين وسلم تسليما كثيرا وحسبنا الله وحده )

الأذكار النووية- يحيى بن شرف النووي ص 66 :
ولا تجب الصلاة على آل النبي صلى الله عليه وسلم فيه على المذهب الصحيح المشهور ، لكن تستحب . وقال بعض أصحابنا : تجب . والأفضل أن يقول : 171 - " اللهم صل على محمد عبدك ورسولك النبي الأمي ، وعلى آل محمد وأزواجه وذريته ، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم وبارك على محمد النبي الأمي ، وعلى آل محمد وأزواجه وذريته ، كما باركت على إبراهيم ، وعلى آل إبراهيم في

رياض الصالحين- يحيى بن شرف النووي ص 742 :
الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله . اللهم صل على محمد عبدك ورسولك النبي الأمي ، وعلى آل محمد وأزواجه / صفحة 743 / وذريته كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم ، وبارك على محمد النبي الأمي وعلى آل محمد وأزواجه وذريته ، كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد .

لتوفيق الرباني- جماعة من العلماء ص 157 :
نسأل الله تعالى العافية والسلامة والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وأزواجه وذريته والتابعين لهم بإحسان وسلم تسليما كثيرا . .

القاموس المحيط - الفيروز آبادى ج 4 ص 416 :
ونبتهل إلى الله الكريم أن يوصل إليه صلاتنا ويقرب منه بعدنا * وأن يصلى على آله وأزواجه وأصحابه ولاة الحق

تاج العروس - الزبيدي ج 5 ص 267 :
والحمد لله تعالى وحده وصلى الله على خير خلقه محمد النبي وآله وأزواجه وذريته وسلم تسليما كثيرا

يقول الزميل الجمال :
الكافي - الشيخ الكليني ج 4 ص 98
محمد بن إسماعيل ، عن الفضل بن شاذان ; وأحمد بن إدريس ، عن محمد بن عبد الجبار جميعا ، عن صفوان بن يحيى ، عن ابن مسكان ، عن أبي بصير ، عن أحدهما ( عليهما السلام ) في قول الله تعالى : " احل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم الآية " فقال : نزلت في خوات بن جبير الانصاري وكان مع النبي صلى الله عليه وآله في الخندق وهو صائم فأمسى وهو على تلك الحال وكانوا قبل أن تنزل هذه الآية إذا نام أحدهم حرم عليه الطعام والشراب فجاء خوات إلى أهله حين أمسى فقال : هل عندكم طعام فقالوا : لا لاتنم حتى نصلح لك طعاما فاتكأ فنام فقالوا له : قد فعلت قال : نعم فبات على تلك الحال فأصبح ثم غدا إلى الخندق فجعل يغشى عليه فمر به رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) فلما رأى الذي به أخبره كيف كان أمره فأنزل الله عزوجل فيه الآية " وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر .

الكافي - الشيخ الكليني ج 7 ص 441
علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن صفوان بن يحيى ، عن إسحاق بن عمار قال : سألت أبا إبراهيم عليه السلام عن رجل قال : لله علي المشي إلى الكعبة إن اشتريت لاهلي شيئا بنسيئة فقال : أيشق ذلك عليهم ؟ قال : نعم يشق عليهم ان لا يأخذ لهم شيئا بنسيئة قال : فليأخذ لهم بنسيئة وليس عليه شئ .

الكافي - الشيخ الكليني ج 7 ص 442
أحمد بن محمد ، عن ابن فضال ، عن ابن بكير ، عن زرارة ، عن أبي جعفر عليه السلام قال : قلت له : الرجل يحلف بالايمان المغلظة أن لا يشتري لاهله شيئا قال : فليشتر لهم وليس عليه شئ في يمينه .

كريم أهل البيت :
ليس في هذا دليل لاحتمال أن يراد بالأهل غير الزوجة كالأولاد بناتا كان أو أولادأو غير ذلك وكذلك البقية والظن الموهم لا يغني من الحق شيئا

أمور عديدة لم يجب عنها الزميل السلفي الجمال :
1ـ زعم أن النبي الأعظم لا يدخل في مدلول أهل البيت وقد أوضحنا له خطأه في هذا المسألة وأوردنا العديد من الشواهد العربية والدينية التي تؤكد دخول النبي الأعظم ولم أر منه جواب عنها .

2 ـ زعم أن لفظ الأهل لا يأتي معها الضمير مؤنثا وقد أثبت له أن هذا ليس بصحيح وقد دعمت كلامي بالشواهد العربية العديدة وكلام العلماء الأفذاذ لديه فلم أجد منه جوابا عن ذلك .

3 ـ أوردت له شواهد عديدة تجلي الفرق بين مدلول أهل البيت وزوجات النبي الأعظم وأن أزواجه لسن من أهل البيت لغة وشرعا في الآية المباركة وغيرها من أحاديث ودعمت ذلك بأقوال علماء المعاجم ولم أر جوابا عنها .

4ـ ذكر الزميل الجمال ليؤكد دخول الزوجة في مدلول ( أهل البيت ) وأن الضمير يذكر معها بآية { قال لأهله امكثوا } فذكرت له أن العلماء السنة والشيعة لا يسلمون له فالخطاب موجه لزوجته وأولاده وخادمه ونحو ذلك فكان الاحتجاج في غير محله إلا أن يثبت لي فساد ما ذكرت ولا سيما على ضوء ما ذكرته من دلائل عديد على انتفاء دخول الزوجة في ذلك ووجود الفروق بين الزوجات وأهل البيت ودلائل أخرى ومثله آية { قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَـٰتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ}

5ـ وأمور أخرى نتركها طلبا للإختصار

زعم الزميل إني لم أجبه وقد أجبته أكثر من مرة ولكنه يريد أن أجيبه كما يريد ...وقد وضحت ذلك بجلاء فقلت عن سؤاله هل يطلق لفظ الأهل على الزوجة ؟ قلت : إن كثيرا من علماء اللغة يمنعون هذا الإطلاق على سبيل الحقيقة ويقولون هو إطلاق مجازي واشترطوا بعضهم قيام القرينة الصارفة إلى إرادة الزوجة وقد وثقت ذلك وأوردت ما يدعمه من شواهد عديدة فلا نعيد

وأما عن تذكير الضمير فقد يقال بجواز عند أمن اللبس وظهور الأمر وكذا عن جمعه مع أني إلى الآن لم أقف على دليل صريحة يؤكد جواز ذلك

فإن كان الزميل يتبنى جواز ذلك مع اللبس وعدمه فليأتني بدليله على صحة ذلك بحيث يكون محكما يأخذ بأعناقنا له ...


واعلم أن عندي العديد من الدلائل والله أتركها فقط لحينها ووقتها وطلبا للاختصار

كريم أهل البيت

[grade="00008B FF6347 008000 4B0082"][/grade]


عزيزى كريم أهل البيت


أراك أفلست


و لم تجب على السؤالين المعجزين

هذه الأمور أجيب عنها لكن ماذا نفعل في طفل يكتب دون أن يقرأ لقد أخطأ من أرسلك يا بابا معليش خلي الكبار يجيبوا ...والله إني لك في هذا ناصح أمين صاحبك الزميل الجمال خير منك فدعه خيرا لك وله

مولاي الحبيب الحزب استلم

الحمد لله على نعمة العقل