إعـــــــلان

**فارس الرضا** · 02-06-2005, 06:36 PM

بعد الشكر للعزيز الحبيب الحزب على المرور المبارك .... وكذا الزميل الفاضل الجمال

النقطة القادمة التي سأطرحها بشيء من التفصيل مدلول الرجس الذي أذهبه الله ثم الكلام على تغير الخطاب من تأنيث الضمير إلى تذكير الضمير ثم العودة إلى التأنيث

سأعرض إلى ذلك من أقول الفريقين الشيعة والسنة باختلاف توجهاتهم ( نحاة , مفسرين , ....) .
والله أسأل أن يهدينا الله ويهدي بنا

**الجمال** · 02-06-2005, 06:44 PM

عزيزي كريم أهل البيت

أهنئك على اللجوء الى قواميس اللغة المعاصرة بعد أن خذلتك القواميس المعتبرة

وسيكون لي عودة لتلخيص معنى الأهل من القواميس المعتبرة

دعنا الآن نناقش سويا ما جئت به أنت من مغني اللبيب لإبن هشام

قسم ابن هشام اللام الى ثلاثة أقسام وهي

1- الجارة أو العاملة للجر وقسمها الى إثنين وعشرين معنى من ضمنها ما نقلته عنه وهو المعنى الواحد والعشرون

2- الجازمة أو العاملة للجزم وهي نوع واحد لام الطلب

3- اللام الغير عاملة وهي سبعة أنواع

مغني اللبيب - ابن هشام ج1/ص274
حرف اللام
اللام المفردة ثلاثة أقسام عاملة للجر وعاملة للجزم وغير عاملة وليس في القسمة أن تكون عاملة للنصب خلافا للكوفيين

مغني اللبيب - ابن هشام ج1/ص275
وللام الجارة اثنان وعشرون معنى

مغني اللبيب - ابن هشام ج1/ص294
وأما اللام العاملة للجزم فهي اللام الموضوعة للطلب وحركتها الكسر

مغني اللبيب - ابن هشام ج1/ص300
وأما اللام غير العاملة فسبع

ونقلك عنه من النوع الأول يعني أنك تقر أن لام ليذهب جارة أو عاملة للجر

فهل ما فهمته أنا صحيحا ؟

هل تعتقد فعلا أن لام ليذهب جارة ؟

هو قال مؤكدة وزائدة فلعلك نقلت عنه بسبب هاتين الكلمتين

مؤكدة للإضافة مع الأسماء وليس للفعل ياعزيزي فاللام المؤكدة للفعل غير هذه وتجدها في القسم الثالث فلا تخدع

بإنتظار تأكيدك أن لام ليذهب جارة وأنك توافق بن هشام فيما ذهب اليه

وهذا مهم لتوجيه الحوار بعيدا عن التراجعات

اللهم اهدنا واهد بنا

**الجمال** · 02-06-2005, 06:54 PM

عزيزي كريم اهل البيت

أرجو عدم العودة للتشتيت والإجابة المباشرة بدقة وصراحة

ومفهوم الرجس قد كتبت أنت فيه أكثر من 200 سطرا في هذا الموضوع

ولا يخفاك أن لاعلاقة له إطلاقا بتحديد المقصود بعبارة أهل البيت في الآية

لنغط النقاط المعروضة أولا فقراؤنا ينتظرون أن نوفي النقاط حقها ليستفيدوا مما يعرض أمامهم

أرجو منك الإستجابة أيها الفاضل والإبتعاد عن التطويل

اللهم اهدني ومحاوري ومن يقرأ ما نكتبه الى الحق بإذنك إنك على كل شئ قدير

**فارس الرضا** · 03-06-2005, 04:45 AM

عرضي لا يشتت الموضوع فأنا أطرح الأدلة والبراهين الدالة على أن المراد بأهل البيت هم آل محمد بالمنظور الشيعي

**فارس الرضا** · 03-06-2005, 08:25 AM

مضاقا إلى ما سبق حول دلالة الرجس نذكرهذه الأقوال :
1ـ التسهيل لعلوم القرآن لمحمد أحمد الكلبي ج 4 ص 137 ط المكتبة التجارية ( الرجس : النقائص والعيوب وقيل أزواجه وهذا ضعيف لأن الخطاب بالتذكير ولو أراد ذلك لقال عنكن ) .

2ـ تفسير الثعالبي ج 3 ص 227 ط مؤسسة الأعلمي للمطبوعات ( الرجس : اسم يقع الأثم وعلى العذاب وعلى النجاسات والنقائص فأذهب الله جميع ذلك عن أهل البيت ..... والجمهور على هذا ( على نزولها في خصوص أهل البيت ) ....) .

3ـ جامع البيان للشيخ السيد معين الدين الإيجي الشافعي ج 2 ص 167 ط دار الكتب الإسلامية ( الرجس : خبائث القلب أو ما ليس لله فيه رضا ويطهركم عن الذنوب .... ) وقد قال أن هؤلاء ( أهل البيت ) أحق بهذه التسمية ).

4ـ الخازن ج 5 ص 213 ط المكتبة التجارية بهامشه تفسير البغوي (( الرجس : الإثم وقال ابن عباس عمل الشيطان وما ليس لله فيه رضا .... وذهب أبو سعيد وجماعة من التابعين منهم مجاهد وقتادة وغيرهم إلى أنهم علي وفاطمة والحسن والحسين .... يدل عليه ...( أستدل بأحاديث الكساء )

5ـ المنتخب في تفسير القرآن الكريم ص 627 تأليف لجنة القرآن والسنة وزارة الأوقاف القاهرة ( الرجس : الإثم ... ( وعن التطهير ) تطهيرا لا يخالطه شبهة ) .

6 ـ تفسير أضواء البيان لمحمد الأمين بن المختار الشنقيطي ط المدني بمصر ج 6ص 580 ( الرجس : كل مستقذر تعافه النفوس ومن أقذر المستقذر معصية الله تعالى )

خلاصة القول الرجس ( هو كل مستقذر , الإثم , ما ليس لله فيه رضا , النقائص والعيوب , وعمل الشيطان , خبائث القلب .كل ما لا يحسن نسبته للمؤمن )

هل أذهب الله عن عائشة وحفصة
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

**فارس الرضا** · 03-06-2005, 11:36 AM

عودة من أجل بعض الزيدات التوضيحية لعل الله يهدي بها بعض القلوب التي أكلها الصدأ :

كتاب التطبيق النحوي ص 372 ط دار النهضة العربية ( اللام : وزيادتها تفيد التوكيد في المواضع الآتية : قبل المفعول به وذلك كثيرا بعد الفعل أراد مثل أريد لأتخصص في هذا العلم .

أريد :فعل مضارع بالضمة الظاهرة . والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنا .
اللام : حرف جر زائد .
أتخصص : فعل مضارع منصوب بأن مضمرة وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنا .
والمصدر المؤول من أن والفعل في محل نصب مفعول به
فعل أريد فعل متعد يطلب مفعولا به والمصدر المؤول هو المفعول وقد زيدت قبله اللام .
وتزاد بين .....).

وفي كتاب المعجم المفصل في النحو العربي إعداد الدكتورة عزيزة فوال بابتي ج 2 ص 872 ط دار الكتب العلمية ( لام التوكيد
اصطلاحا : هي التي تكون زائدة لتأكيد معنى الجملة وتقع بين الفعل ومفعوله أو بين فعلين كقول الشاعر :
وملكت ما بين العراق ويثرب ملكا أجار لمسلم ومعاهد
وكقول الشاعر :
أريد لأنسى ذكرها فكأنما تمثل لي ليلى بكل سبيل
فقد وقعت اللام بين الفعل اريد والفعل أنسى فهي زائدة لتأكيد معنى الجملة الأولى والتقدير أريد أن أنسى . فالمصدر المؤول بعد اللام في محل نصب مفعول به فاللام زائدة بينهما لأن الفعل أريد متعد بنفسه و قد تزاد بين ......وتسمى : اللام الزائدة . اللام المعترضه ) انتهى . وقد ذكرت لا التعليل منفصلة عن الزائدة للتوكيد.

المعجم الوسيط لمجمع اللغة العربية ج 2 ص 809 في مجلد ضخم جدا ط دار الدعوة ( ( 14 ) أ ـ التوكيد وهي اللام الزائدة وهي أنواع منها :
ـ اللام الزائد بعد فعل الإرادة والأمر داخلة على المضارع المنصوب بأن المضمرة نحو { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس } ونحو { وأمرت لأعدل بينكم } .
ب ـ اللام المسماة لام التقوية ........) .

وقريب منه تجده في كتاب ضياء السالك إلى أوضح المسالك ط ابن تيمية ج 2 ص 255 وهامشه .

ولو ترجع للنحاة تراهم يذكرونها بعدللام التعليل .

ما هو مفعول يريد ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟
ربما بهذا تفهم فهو فعل متعدي يطلب مفعولا به

إذا كانت للتعليل فهل يكون إعراب المصدر المؤول مفعولا به منصوبا يا زميلي العزيز ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟
أم مجرورا باللام ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

لا نريد إلا احتراما بسيطا جدا للعقل والعلم

وأنت كنت تقول ومن مؤكدت أن أهل البيت للزوجة كذا وكذا من قرائن خارج مدلول أهل البيت فلما تجيزون لأنفسكم ما تحرموه على غيركم ما لكم كيف تحكمون ؟

أم عنى المعاجم فقد أوردت لك من القديم ومن الحديث ....والحديث لا يقل جودة بل ربما يزيد بكثير لأنه بفضل التقنيات الحديثة تم الكشف عن الكثير في هذا الفن ولولا ذلك لما قامت المجاميع العربية... وقد أتيتك بما هو أهم من ذلك كله وقد رفضته فقد أتيتك بالشواهد العربية القاصمة والتي تغافلت عنها وكأني لم أكتبها والمشتكى لله

الحمد لله على نعمة الولاية والبراءة من أعداء آل محمد من الأولين والآخرين

**فارس الرضا** · 03-06-2005, 11:52 AM

ومداخلتي القادمة سأعرض فيها للتأنيث والتذكير في الضمائر

**jaber** · 03-06-2005, 03:34 PM

الحمد لله حمداً كثيرا
وصلى الله على سيدنا محمد وأهل بيته الطاهرين
اللذين أذهب الله عنهم الرّجس وطهّرهم تطهيرا
في محكم كتابه

**فُزتُ** · 03-06-2005, 08:37 PM

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن اعداءهم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:

بارك الله فيكم مولانا كريم اهل البيت
ويا جمال :
التاريخ والمعجم يردك!!!! واسلوبك يردك!!!
والمواضيع تنتظرك! لتسلم لما بيناه لك!
والسلام على من اتبع الهدى

**jaber** · 03-06-2005, 10:49 PM

المشاركة الأصلية بواسطة كريم أهل البيت

خلاصة القول الرجس ( هو كل مستقذر , الإثم , ما ليس لله فيه رضا , النقائص والعيوب , وعمل الشيطان , خبائث القلب .كل ما لا يحسن نسبته للمؤمن )

هل أذهب الله عن عائشة وحفصة
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

بالتأكيد (لا)

وبهذا بطل قول المخالف

**الجمال** · 04-06-2005, 11:11 AM

عزيزي جابر وفزت

أقدر حماسكما وتقديركما لخطورة الأمر

ولو كانت الأمور تحل بالأماني لأسترجعنا فلسطين منذ زمن

فتابعا هداكما الله الى الحق وأقرأا كل كلمة كتبت في هذا الحوار الممتع

لعلكما تتعرفا على أهل بيت رسول الله فتحترموهم و تحتقروا من يحاول النيل منهم وينصب لهم العداوة

حتى بلغ النصب ببعض من أعمى الله بصيرتهم أن يقول أن نساء النبي غير طاهرات والعياذ بالله

بينما ربنا عز وجل يقول

" الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ "

فأختاروا لرسولكم الطيب إن كنتم مؤمنين

هداني الله واياكما الى ما يحب ويرضى وجنبني واياكما أن ننصب العداء لأهل بيت النبي الطيبين الطاهرين

عزيزي كريم

كما أخبرتك الموضوع يزداد تشويقا ومشاركتي القادمة للتعليق على ما جئت به

اللهم اهدنا و اهد بنا

**فارس الرضا** · 04-06-2005, 01:36 PM

حياكم الله أساتذتي الكرام أشكر لكم مروركم المبارك على الموضوع

زميلي العزيز الجمال :
كل ما ذكر هو من كتب أهل السنة والجماعة كما تعلم بل من صحاحهم واعلم والله أن هناك أمور نعف عن ذكرها موجودة في الصحيحين ( البخاري ومسلم ) في الطعن في عائشة لو ذكرناها لقشعرة منها الجلود إن أجبرتنا على إيرادها أوردناها لك مضطرين

لأن ما ذكر أمور هامشة قياسا بالذي لم يذكر وأنت تعلم ذلك وكنت في ريب فاطلب ذلك مني وسترى

**الجمال** · 04-06-2005, 02:45 PM

عزيزي كريم أهل البيت

أنا لا أنكر قدرتكم العجيبة على النيل من أهل بيت النبي عليهم السلام

وتحميل الأحاديث مالاتحمل ولوي أعناق الآيات بشكل مزري

فالعداء يصنع العجائب

وأمهات المؤمنين أجل في نفوسنا واعظم من أن ينالهن من جعل عداء أهل النبي دينا

فأربع على نفسك ولا تتخذ الموضوع سلما للطعن في خير النساء الطيبات اللاتي جعلهن زوجات لأطيب البشر ثم قال "وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ "

وابق هداك الله في ألفاظ آية التطهير لأن عنوان موضوعنا فيها

وليس عنوانه " إظهار العداء لنبينا في أهل بيته "

اللهم اهدنا واهد بنا

**فارس الرضا** · 04-06-2005, 04:50 PM

زميلي العزيز لتتأكد أن ما فهمته من كلام ابن هشام غاية في الدقة أتمنى منكم أن ترجع إلى من شرح مغني اللبيب كـ( العالم العلامة الشيخ مصطفى محمد عرفة الدسوقي في حاشيته على مغني اللبيب عند شرحه لهذا الكلام في ج 2 ص 22 و 23 و 24 ط دار الكتب العلمية ضبطه وصححه ووضح حواشيه عبد السلام محمدأمين

**jaber** · 04-06-2005, 05:59 PM

المشاركة الأصلية بواسطة الجمال

فأختاروا لرسولكم الطيب إن كنتم مؤمنين

أولاً ... يوجد زوجات لنبينا (ص) طيبات وانا على استعداد لتقبيل التراب الذي تحت أقدامهن

ثانياً ... هل هذا يعني أن نبيا الله نوح ولوط خبيثين (حاشاهما صلوات الله وسلامه عليهما وعلى نبينا وآله)؟