إعـــــــلان

**الصحراء** · 09-11-2005, 07:08 PM

قلة حياء والله

ارجعوا للصفحه رقم 2 مشاركه رقم 28

فقد قال طالب بالنص

أما بالنسبة لاثبات هذا للناس جميعا، كما تعلم ان اتفاق الامة (الا شيخك ابن تيمية الذي يكذب في هذا) على ان المولود يولد على الفطرة،

**الصحراء** · 09-11-2005, 07:22 PM

المشاركة الأصلية بواسطة طالب الثار

بسم الله، وبعد

الحمد لله قاصم الجبارين مبيـر الظالمين مدرك الهاربين نكال الظالمين صريـخ المستصرخيـن موضع حاجات الطالبيـن معتمد المؤمنيـن

.
يبدو أن الصحراء لا تفرق بين كون الأمر شركا وكونه منهي عنه ؟؟

لا أدري لماذا تصرون على حرف الموضوع عن مساره وتشتيته ؟؟؟ هل هو عجزكم !!
ثم لماذا نقلت ما يعجبك من الأقوال المنسوبة للأئمة ولم تنقل ما يسوءك ويهدم عليك استنتاجك، نحو:
عن عدة من اصحابنا ، عن أحمد بن محمد ، عن عليّ بن الحكم ، عن مروك بن عبيد ، عن ( محمد بن يزيد الطبري ) ، قال : كنت قائما على رأس الرضا ( عليه السلام ) بخراسان ، إلى ان قال : فقال : بلغني ان الناس يقولون : إنا نزعم ان الناس عبيد لنا ، لا وقرابتي من رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ما قلته قطّ ، ولا ( سمعت احدا ) (2) من آبائي قاله ، ولا بلغني من احد من آبائي قاله ، ولكنّي اقول : ان الناس عبيد لنا في الطاعة ، موال لنا في الدين ، فليبلغ الشاهد الغائب .
وغيره كثير ؟؟؟

أخبرتكم غير مرة أن هذا كله خارج عن موضوعنا لأننا هنا نبحث (هل الحلف بغير الله شرك)، فاذا قرأتم موضوعا بعنوان (هل الحلف بغير الله حرام او جائز) فعندئذ الصقوا ما نسختموه من احاديث وروايات.

وأقول الصراخ على قدر الألم، والسب والجعجعة سلاح الضعيف،

المشكلة أن موضوعي الآخر قائم على اساس تفنيد دعوى شيخك ابن تيمية القائل (والصبي المولود بين أبوين كافرين يجري عليه حكم الكفر في الدنيا باتفاق المسلمين)، فكيف لم اجب على هذا ؟؟
ثم، عندما اقول انني اجبتك فهذا لا يعني بالظرورة انك سألت وأنا اجبت، بل يا اعرابي انني اجبت على الاشكال قبل طرحه، فعندما قلت انني اجبتك أي انني اجبتك سلفا فراجع موضوعي الآخر.

أصلا يا خلوق أنا من اورد هذا في أول مشاركة لي:

فيا هذا لو انني اردت التدليس لما نقلت أصلا هذا الكلام الذي نقلته للأمانة العلمية، وكنت بترته اصلا لو كنت اروم التدليس،
لكن مشكلتي أنني اناقش عجما هنا، فعندما قلت ان شيخك قال يا سيبويه، فقصدي كان انه يستشهد بكلام الشافعي، ثم مادام انه استشهد بالشافعي واسترضى كلامه ودلّس القول الآخر فيعني انه مقتنع بكلام الشافعي والا لما استنتج منه وبنى عليه ادعائه -الذي رددناه على صاحبه- وهو ادعاؤه اجراء حكم الكفر على الصبي المولود بين ابوين كافرين.
بصراحة الخطأ مني لأنني خاطبتكم بكلام أعلى من مستواكم، فالمفروض انني انزل لذاك المستوى حتى تفهمونني.

سأترك القارئ يحكم على هذا بعدما انقل هنا ما نقلته هناك:
يقول القرطبي في تفسيره:
(قلت: وهذا القول مع القول الأوّل موافق له في المعنى، وأن ذلك بعد الإدراك حين عقلوا أمر الدنيا، وتأكدت حجة الله عليهم بما نصب من الآيات الظاهرة: من خلق السموات والأرض، والشمس والقمر، والبر والبحر، واختلاف الليل والنهار؛ فلما عملت أهواؤهم فيهم أتتهم الشياطين فدعتهم إلى اليهودية والنصرانية فذهبت بأهوائهم يميناً وشمالاً، وأنهم إن ماتوا صغاراً فهم في الجنة، أعني جميع الأطفال ، لأن الله تعالى لما أخرج ذرية آدم من صلبه في صورة الذَّرّ أقرّوا له بالربوبية وهو قوله تعالى:
{ وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي? آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى? أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُواْ بَلَى? شَهِدْنَآ }
[الأعراف: 172]. ثم أعادهم في صلب آدم بعد أن أقروا له بالرُّبوبية، وأنه الله لا إله غيره، ثم يُكتب العبد في بطن أمّه شقِيّاً أو سعيداً على الكتاب الأوّل؛ فمن كان في الكتاب الأوّل شقيًّا عُمّر حتى يجري عليه القلم فينقض الميثاق الذي أخذ عليه في صلب آدم بالشرك، ومن كان في الكتاب الأوّل سعيداً عُمّر حتى يجري عليه القلم فيصير سعيداً، ومن مات صغيراً من أولاد المسلمين قبل أن يجري عليه القلم فهم مع آبائهم في الجنة، ومن كان من أولاد المشركين فمات قبل أن يجري عليه القلم فليس يكونون مع آبائهم ؛ لأنهم ماتوا على الميثاق الأوّل الذي أخذ عليهم في صلب آدم ولم ينقض الميثاق. ذهب إلى هذا جماعة من أهل التأويل، وهو يجمع بين الأحاديث، ويكون معنى " قوله عليه السلام لما سئل عن أولاد المشركين فقال: «الله أعلم بما كانوا عاملين» " يعني لو بلغوا. ودلّ على هذا التأويل أيضاً حديث البخاريّ عن سَمُرة بن جُنْدُب
" عن النبيّ صلى الله عليه وسلم ـ الحديثُ الطويل حديثُ الرؤيا، وفيه قوله عليه السلام: «وأما الرجل الطويل الذي في الروضة فإبراهيم عليه السلام، وأما الوِلدان حوله فكل مولود يولد على الفطرة ». قال فقيل: يا رسول الله، وأولاد المشركين؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «وأولاد المشركين » " وهذا نصّ يرفع الخلاف ، وهو أصح شيء رُوي في هذا الباب، وغيره من الأحاديث فيها علل وليست من أحاديث الأئمة الفقهاء؛ قاله أبو عمر بن عبد البر. وقد روي من حديث أنس قال: " سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أولاد المشركين فقال: «لم تكن لهم حسنات فيجزَوْا بها فيكونوا من ملوك الجنة، ولم تكن لهم سيئات فيعاقبوا عليها فيكونوا من أهل النار، فهم خدم لأهل الجنة» " ذكره يحيـى بن سلام في التفسير له. وقد زدنا هذه المسألة بياناً في كتاب التذكرة، وذكرنا في كتاب المقتبس في شرح موطأ مالك بن أنس ما ذكره أبو عمر من ذلك، والحمد لله. ) انتهى.

أفبعد هذا كله يكون جوابي له لا علاقه له بالسؤال لا من قريب ولا من بعيد

ولكنها حيلة عاجز.

لست محتاجا لرفعه، فالموضوع مثبت في أعلى الصفحة

والسلام.
طالب الثار/ . .

اما عن الاعرابي فاانت اعجمي لا تحسن كتابه الضروره

**المتبع للحق** · 09-11-2005, 09:32 PM

سبحان مثبت العقل والدين !!!!!!

أقول له : المصدر الذي نقلت منه لم توجد فيه هذه الكلمة - فيقول كذاااااااااااب

طيب كذبت في ماذا يا طالب ؟

يعني أنت ذهبت لمصدري فوجدت عكس ما أدعيت أنا ؟

أنت ذهبت لمصدر مختلف وأخرجت منه الكلمة ثم ترميني بالباطل زورا وبهتانا

وقد قلت لك أن هذه الكلمة في صالحي أنا وليس في صالحك أنت ، لكن يبدوا انك أردت ان تداري هذه الفضيحة الاخري بإتهامي زورا بالكذب

لكن هذا يفيدنا في إلقاء المزيد من الضوء على ما يريد طالب ان يواريه

يريد طالب أن يقول :

"اذن المعنى واضح في دعوتنا الى تعظيم المقسوم به

فهذا المعني يستخلص من جملة : "" هذا القسم الذي أقسمت به لقسم عظيم، لو تعلمون عظمته لعظمتم المقسم به ""

وليس من جملة : "" هذا القسم الذي أقسمت به لقسم عظيم، لو تعلمون عظمته لعظمتم المقسم به عليه ""

فالوقوف عند "المقسم به " وكفى هو ما يفيد غرض طالب ثأر

أما " المقسم به عليه " تحتاج الى توضيح حتى لا تنفي المعنى الذي يتصوره طالب ، لكونها من الممكن أن تعني ( لعظمتم المقسم به عند الله )- أى كونه عند الله عظيم !

فوجود " عليه " يفيديني ولا يفيد طالب ...

لكن المسكين ظن انني تعمدت تجاهل هذه الكلمة لغرض ما ، فانفع يشرح الجملة بدون فهم ولا تركيز ، فوقع في تناقض مخجل للغاية

والان يا طالب
إما أن تثبت ان هذه الكلمة موجودة في مصادري التي نقلت عنها ، وهو المستحيل بعينه

وإما ان يتبين كـذبـك فيما تدعيه علي

والله أعلم بالكاذب فينا

اللهم أكذبنا حديثا فافضحه يا رب العالمين امام قراء المنتدي . . .

آ آ آ مـيــــــن

ولنا عودة لما يحاول ان يخفيه طالب

والحمد لله رب العالمين

**المهندس ابو علي** · 09-11-2005, 10:21 PM

بسم الله، وبعد

الحمد لله قاصم الجبارين مبيـر الظالمين مدرك الهاربين نكال الظالمين صريـخ المستصرخيـن موضع حاجات الطالبيـن معتمد المؤمنيـن

.
الزميل المخالف متبع نفسك، لا تصرخ فالصراخ لا ينفع.
هل تقرأ كلامي كاملا ام تراك تتراقص على الاسطر ؟؟؟

خذ واقرأ جيدا يا اعرابي:

طيب بعدما اثبت له انني لم اكذب ولم اتعمد التلبيس وإنما صدقت حينما اوردت له كلام ابن كثير، فهل سيقبل أن نطبق عليه نفس مبدأه ونقول له بالفم الملآن

هذا يا مخالف من باب الالزام، فأنا الزمك بنفس مبدأك، واحاججك بقوانينك أنت.
أما قانوني فلقد قلته لك:

أوليس هذا ايضا يدخل في باب الكذب والتدليس ؟؟؟ لكني سأحملك على أكثر من محمل ولن اقول عنك كاذب

هل فهمت يا اعرابي ؟؟؟

الآن: هل تعترف بأنني لم أكذب ولم أزيد على كلام ابن كثير ؟؟؟
اراك تراوغ كثيرا بعدما الجمتك بصدق دعواي ومن موقع سلفي لا غبار عليه.

فهل تستطيع أن تكون كما سميت نفسك "متبعا للحق" فتعترف بأنك أخطأت وأنك ظلمتني بدعواك ؟؟

والعجيب أنك تحاجج نفسك عندما تقول:

يعني أنت ذهبت لمصدري فوجدت عكس ما أدعيت أنا ؟

فهل أنت فعلت وتأكدت من المصدر الذي أنا نقلت منه قبل أن تتهمني بالكذب ؟؟؟

اعيد وأقول لك ما قلته سابقا بأنني سأحملك على أكثر من محمل ولن اقول عنك كاذب.
فشتّان ما بيني وبينك،
وليس من إمامه علي كمن إمامه معاوية

والسلام.
طالب الثار/ . .

**الصحراء** · 09-11-2005, 10:27 PM

والله بدأت اشفق عليك

فكثرت مطالبك وكثر معها هروبك

ياطالب..نحن والله لا نريد الا اظهار الحق واحقاق الحق

لكنك تتعمد الربط الفاشل بين الادله

خذ مني نصيحه واذكرها بعد زمن

عندما تريد ان تعرف رأيا لشخص معين...اذهب لاوضح كلامه وابينه واسهله...........سوف تذكرني بالخير ان اتبعك ماقلت لك

ولا تحاول تربط بين كلام هنا وكلام هناك..فالربط الذي هو من هالنوع غالبا لا يحمد عقباه

**المتبع للحق** · 09-11-2005, 11:28 PM

المشاركة الأصلية بواسطة طالب الثار
الآن: هل تعترف بأنني لم أكذب ولم أزيد على كلام ابن كثير ؟؟؟

فهل أنت فعلت وتأكدت من المصدر الذي أنا نقلت منه قبل أن تتهمني بالكذب ؟؟؟

أين يا طالب إتهامي لك بالكذب بسبب انك " زدت " على كلام بن كثير ؟!

تذكر قولك عن أخلاق متبعي الامام علي كما تصف نفسك ، وبين لنا أين هذا الاتهام بناء على هذا الذي تدعيه ؟

**المبرقع الموسوي** · 10-11-2005, 12:21 PM

الحلف بالنبي وغيره من المخلوقات هو الشرك الاكبر الموجب للخلود بالنار، قال حفيد محمد عبدالوهاب في فتح المجيد شرح كتاب التوحيد ص414 طبعة 1957: «قال ابن مسعود: «لان احلف بالله كاذباً احب إليّ من ان احلف بغيره صادقاً» لان الحلف بالله كاذباً كبيرة من الكبائر، ولكن الشرك ـ أي الحلف بغير الله ـ اكبر من الكبائر(لم يجزوا الحلف بغير الله، ومع ذلك قالوا: لو حلف الرجل بطلاق زوجته صح، وتطلق الزوجة.. !!!!!!!!

**الصحراء** · 10-11-2005, 01:58 PM

المشاركة الأصلية بواسطة المبرقع الموسوي

الحلف بالنبي وغيره من المخلوقات هو الشرك الاكبر الموجب للخلود بالنار، قال حفيد محمد عبدالوهاب في فتح المجيد شرح كتاب التوحيد ص414 طبعة 1957: «قال ابن مسعود: «لان احلف بالله كاذباً احب إليّ من ان احلف بغيره صادقاً» لان الحلف بالله كاذباً كبيرة من الكبائر، ولكن الشرك ـ أي الحلف بغير الله ـ اكبر من الكبائر(لم يجزوا الحلف بغير الله، ومع ذلك قالوا: لو حلف الرجل بطلاق زوجته صح، وتطلق الزوجة.. !!!!!!!!

لماذا يكذبون ؟؟؟؟؟؟؟؟

لماذا يدلسون ؟؟؟؟؟؟؟

لماذا..لماذا ...لماذا ؟؟؟؟؟؟؟؟

تنقل من كتاب محمد جواد مغنيه...وتحرف الكلام....للاسف ضحك عليك محمد جواد مغنيه..وكلمه الشرك الاكبر هذه من عنده ومن كذبه وبهتانه

**المتبع للحق** · 10-11-2005, 02:04 PM

طالب قال لي بالفم المليان : أنت كاذب يا المتبع للحق

ذلك لانني كما يدعي علي أنني قلت أنه كاذب لانه زاد في تفسير بن كثير !!!

:المشاركة الأصلية بواسطة طالب الثار
الآن: هل تعترف بأنني لم أكذب ولم أزيد على كلام ابن كثير

والسؤال الان لطالب الذي اتهمني بالكذب :

أين إتهامي لك بالكذب بسبب انك " زدت " على كلام بن كثير ؟!

يا طالب اثبت مصداقيتك في إتهامك هذا

هيا يا طالب ....

**المهندس ابو علي** · 10-11-2005, 03:27 PM

بسم الله، وبعد

الحمد لله قاصم الجبارين مبيـر الظالمين مدرك الهاربين نكال الظالمين صريـخ المستصرخيـن موضع حاجات الطالبيـن معتمد المؤمنيـن

.
ارى أن الحوار انحدر كثيرا واصبح جدال اطفال مع هذين العضوين صاحبي الأخلاق العمرية.

يقول:

ذلك لانني كما يدعي علي أنني قلت أنه كاذب لانه زاد في تفسير بن كثير !!!

في حين انه قال سابقا:

ومع ذلك - ولسوء حظ طالب
فليس في الامر اي تعمد لاخفاء هذه الكلمة - فهذه الكلمة لم توجد أصلا في التفسير الذي نقلت عنه وهو برنامج
القرآن الكريم مع التفسير- الاصدار الثالث - إنتاج موقع روح الاسلام )
كما انه هو نفس النص الموجود لابن كثير في موقع الايمان ولا توجد فيه هذه الكلمة
وهذا تفسيرها هناك ( وقوله {وإنه لقسم لو تعلمون عظيم} أي وإن هذا القسم الذي أقسمت به لقسم عظيم، لو تعلمون عظمته لعظمتم المقسم به )
http://www.al-eman.com/Quran/
فيا طالب من ورطة لكذبه يا قلبك لا تحزن !

فماذا تسمي هذا يا متبع نفسك ؟؟؟
فعلى أي دليل اذن وصمتني الكذب يا مؤدب ؟؟

أما كونك بترت أو لا فلقد اخبرتك سابقا أنني احملك على أكثر من محمل ولن أتهمك بالكذب -نتيجة وجود فروق بين النسخ-، ولكنك أنت من لم يحملي عندما وصمتني بالكذب مباشرة نتيجة اتهامي اياك بالبتر، ولم تصبر حتى تتأكد هل المصدر الذي أنا نقلت منه يحتوي على تلك الكلمة أو لا، بل رحت ترميني بالكذب.
وأما بعدما تبين لك أن المصدر الذي اعتمدته أنا موثوق ولا غبار عليه، فبدلا من أن تقر بأنني لم ادعي عليك افتراءا، رحت تتخبط وتجر الحوار الى حوار طرشان وأطفال.

زميلي المخالف لا اشبع الله بطنك، لقد تعمدتم جر الحوار بعيدا عن جوهره تمييعا له وكي تزيدوا صفحات الموضوع بتفاهات تجعل القارئ يمل منها، وهذا طبعا اسلوب معروف من الوهابي العاجز الذي لا يجد غير قلة الادب والسب والشتم سلاحا يدافع به.

أما عن الكلمة التي -بترتها أنت أم بترها الموقع- فهي كما قلت أنا مفيدة جدا للعرب وغير ذات أهمية للأعراب، وبما أنك اعرابي لا تفقه العربية انصحك أن تذهب بها لمتخصص باللغة يفرّق لك بينهما.

فيا صاحب الخلق الرفيع، عندما يقول:
(وإن هذا القسم الذي أقسمت به لقسم عظيم، لو تعلمون عظمته، لعظمتم المقسم به.)
فالعربي يفهم المعنى كالآتي: هذا القسم عظيم، ولو أنتم عرفتم عظمة هذا القسم لعظمتم المقسم به.
والمخالف طبعا سيقول أن الداعي لتعظيم المقسم به هو لعظمة المقسم به نفسها.
ولذا تراك قلت:

فمواقع النجوم عظيمة في حد ذاتها

أما قوله:
(وإن هذا القسم الذي أقسمت به لقسم عظيم، لو تعلمون عظمته، لعظمتم المقسم به عليه.)
فالمعنى سيختلف يا اعرابي، وسيكون:
هذا القسم عظيم، ولو أنتم عرفتم عظمة هذا القسم لعظمتم المقسم به عليه،
اي يا اعرابي:، كأنه يقول: استنادا على هذا القسم العظيم لكنتم عظمتم المقسم به لعظمة القسم.

وهنا طبعا يوجد مدعاة لتعظيم المقسوم به، وكأن القائل يأمرنا اة يحثنا على تعظيم المقسم به بسبب عظمة قسم الباري عز وجل.

وهذا طبعا ما يهدم عليك امورا اراها تشابكت فلم تعرف ما لك وما عليك.
فاذا كان الله يحثنا على تعظيم ما أقسم به، فكيف يا ترى تصمد دعوى من قال أن الشرك مرتبط بتعظيم المقسم به ؟؟؟

فهل ستفهم الأعراب يا ترى ؟؟؟؟

صدق مولانا البحراني حين قال:
أما صحيح قالت الأعراب آمنا

ثم، أنت البتر لم يتعلق بكلمة "عليه" فقط، بل بترت كلام ابن كثير الأول، وفيه أن "لا" زائدة، فلماذا لم تأت بكلا القولين ؟؟؟ ولماذا تشبثت بقول واحد ورددت الآخر.

على العموم، لقد خرجنا كثيرا من الموضوع
والسلام.
طالب الثار/ . .

**الصحراء** · 10-11-2005, 04:12 PM

ارى أن الحوار انحدر كثيرا واصبح جدال اطفال مع هذين العضوين صاحبي الأخلاق العمرية.

اعلان هزيمه واستنجاد بالمشرفين للتدخل لكي تحفظ ماء وجهك

**المتبع للحق** · 10-11-2005, 04:39 PM

المشاركة الأصلية بواسطة طالب الثار

فماذا تسمي هذا يا متبع نفسك ؟؟؟

أسميه إنعدام فهم

المشاركة الأصلية بواسطة طالب الثار

فعلى أي دليل اذن وصمتني الكذب يا مؤدب ؟؟

يا مؤدب : لآنك أدعيت أنني مررت على الاية ولم أجرؤ على تفسيرها ! في حين ان التفسير في نفس المشاركة التي رددت عليها بهذا القول !

أما كلامك المضحك في " عليه " فما دفعك اليه يا مسكين سوى ظنك أني تعمدت حذفها

سـلامـا . . .

**المهندس ابو علي** · 10-11-2005, 05:32 PM

بسم الله، وبعد

الحمد لله قاصم الجبارين مبيـر الظالمين مدرك الهاربين نكال الظالمين صريـخ المستصرخيـن موضع حاجات الطالبيـن معتمد المؤمنيـن

.

اعلان هزيمه واستنجاد بالمشرفين للتدخل لكي تحفظ ماء وجهك

لو أنني اردت أن استنجد بالمشرف لطلبت منه هذا من أول قلة حياء لك بحقي يا قليل الأدب حينما قلت:

يقول طالب الثار الكااااااااااااااااذب

هنا في صفحة 3
ولكن الظاهر أنكما تتسابقان في سوء الخلق أنت وزميلك، فالى مزيد من الانحدار يا مؤدبين.

أما للنابغة الآخر فاقول: لا عبرة لفهم الأعراب يا اعرابي

والسلام.
طالب الثار/ . .

**الصحراء** · 10-11-2005, 08:08 PM

هل تستطيع ان تشرح لي ..........كيف يكون جدال اطفال...والاطفال مولودون على الفطره ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

**الجابى** · 12-11-2005, 10:14 AM

الأخ الصحراء ,
نقلت هذا ,

فقد اورد صاحب كتاب وسائل الشيعه نصوصا من الائمه المعصومين رحمهم الله تعالى تنص على ان الحلف بغير الله لا يجوز

ومنها كالتالي :-

29519 ] 1 ـ محمد بن عليّ بن الحسين بإسناده عن عليّ بن مهزيار ، قال : قلت لابي جعفر الثاني ( عليه السلام ) : في قول الله عزّ وجلّ : ( والليل إذا يغشى * والنهار إذا تجلى ) (1) ، وقوله عزّ وجلّ : ( والنجم إذا هوى ) (2) وما أشبه هذا ، فقال : إن الله عزّ وجلّ يقسم من خلقه بما شاء ، وليس لخلقه أن يقسموا إلا به عزّ وجلّ . [ 29520 ] 2
ـ وبإسناده عن شعيب بن واقد ، عن الحسين بن زيد ، عن الصادق ( عليه السلام ) ، عن آبائه ، عن النبى ( صلى الله عليه وآله ) ـ في حديث المناهي ـ أنه نهى أن يحلف الرجل بغير الله ، وقال : من حلف بغير الله فليس من الله في شيء ، ونهى أن يحلف الرجل بسورة من كتاب الله عز وجلّ ، وقال : من حلف بسورة من كتاب الله فعليه بكل آية منها كفارة يمين ، فمن شاء برّ ، ومن شاء فجر ، ونهى أن يقول الرجل للرجل : لا وحياتك ، وحياة فلان .

[ 29521 ] 3 ـ محمد بن يعقوب عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن حمّاد ، عن محمد بن مسلم قال : قلت لابي جعفر ( عليه السلام ) : قول الله عزّ وجلّ : ( والليل إذا يغشى ) (1) ( والنجم إذا هوى ) (2) ، وما أشبه ذلك ، فقال : إن لله عزّ وجلّ أن يقسم من خلقه بما شاء ، وليس لخلقه أن يقسموا إلا به .

[ 29522 ] 4 ـ وبإلاسناد عن حمّاد ، عن الحلبي ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ، قال : لا أرى للرجل أن يحلف إلا بالله ، فأما قول الرجل : لاب لشانيك (1) ، فانه قول أهل الجاهليّة ، ولو حلف الرجل بهذا وأشباهه لترك الحلف بالله ، وأما قول الرجل : يا هناه (2) ويا هناه فانما ذلك لطلب الاسم ، ولا أرى به بأسا ، وأما قوله : لعمرو الله ، وقوله : لا هاه (3) فانما ذلك بالله عز وجل .
ورواه الصدوق بإسناده عن حماد نحوه ، إلا أنه قال في آخره : وأما لعمرو الله ، وأيم الله فانما هو بالله (4) .
ورواه الحميري في ( قرب الإسناد ) عن عبدالله بن الحسن ، عن عليّ ابن جعفر ، عن أخيه موسى بن جعفر ( عليه السلام ) مثله (5) .
[ 29523 ] 5 ـ وعن عدة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، عن ابن أبي نصر ، عن عبد الكريم ، عن سماعة ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ، قال : لا أرى للرجل أن يحلف إلا بالله ، وقال : قول الرجل حين يقول : ( لا ، ب لشانيك ) (1) فانّماهو من قول الجاهلية ، ولو حلف الناس بهذا وشبهه لترك (2) أن يحلف بالله .
ورواه الشيخ بإسناده عن محمد بن يعقوب (3) ، وكذا كل ما قبله

لولا واصلت لكان أوضح ,
أنقل من المصدر الذي نقلته مشكورا بعض ما أقصد ,

[ 29524 ] 6 ـ وعن أحمد بن إدريس عن محمد بن عبد الجبار ، عن صفوان بن يحيى ، عن أبي جرير القمي ، قال : قلت لأبي الحسن ( عليه السلام ) : جعلت فداك ، قد عرفت انقطاعي إلى أبيك ، ثم اليك ، ثمّ حلفت له وحق رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، وحقّ فلان وفلان حتى انتهيت إليه ، انه لا يخرج (1) ما تخبرني به إلى احد من الناس ، وسألته عن أبيه أحيّ هو ام ميت ؟ قال : قد والله مات ، إلى ان قال : قلت : فأنت الامام ؟ قال : نعم .

[ 29526 ] 8 ـ وعن أبي محمد القاسم بن العلاء رفعه ، عن عبد العزيز بن مسلم ، عن الرضا ( عليه السلام ) ـ في حديث طويل ـ في صفة الامام ، والرد على من يجوز اختياره ـ إلى ان قال : ـ فهل يقدرون على مثل هذا فيختارونه ، او يكون مختارهم بهذه الصفة فيقدمونه ؟ تعدوا وبيت الله الحقّ ، ونبذوا كتاب الله وراء ظهورهم .

[ 29528 ] 10 ـ وقد تقدم في احاديث العمرة في حديث عليّ بن أبي حمزة ، عن أبي الحسن ( عليه السلام ) ، قال : وحقك لقد كان منّي في هذه السنة ست عمر .

29530 ] 12 ـ وعنه ، عن أبي جعفر ( عليه السلام ) ، قال : شرك طاعة قول الرجل : لا والله وفلان . الحديث .

( ثم قال في الخاتمة )

أقول : وتقدم ما يدل على ذلك ، ويأتي ما يدل عليه ، وما تضمن الحلف بغير الله محمول على نفي التحريم في الصور المذكورة ، وان كانت لا تنعقد ، ولا توجب كفّارة ، ولا تكفي في الدعوى الشرعية .

__________________________________________________ _______________

فما نقلته أنت مشكورا أتى ناقصا في المطلوب حيث إنه يجوز الحلف بغير الله لا على وجه الإشراك .

وهذا ما قصده الأستاذ طالب الثار صاحب الموضوع وإلا لم يأتي به النبي ولا أبو بكر , هذا ومع القول به يكون أبو بكر من المشركين أو على أقل تقدير من الجاهلين بالحكم وهو على خلا ف ما تعتقدون في الواقع !