لماذا يريدون ان يثبتوا للائمة التناقض

لماذا اخفى الجابي نصا بين النصوص
عموما اتيت لنا بكلام جميييييييييييييييييل
اخي الحبيب متبع اتعلم ماهو الجميل في كلامهم
اصبح الحلف بغير الله شركا...لكن شرك طاعه
ياله من شرك
عموما عيب عليك ان تخفي نصا يهدم مااتيت به والنص هو

[ 29529 ] 11 ـ محمد بن مسعود العياشي في ( تفسيره ) عن زرارة ، قال : سألت أبا جعفر ( عليه السلام ) عن قول الله : ( ما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون ) (1) ، قال : من ذلك قول الرجل : لا وحياتك

كما ترون تدليس تزوير في النقل ولا حياء
والدليل انظروا كيف قفر من رقم 28 ال 30....فسبحان الله
.

السلا م عليكم ورحمة الله وبركاته
السلام على من اتبع الهدى
اللهم صلي على الحبيب المصطفى وعلى ال بيته الاطهار والعن اعدائهم واقهرهم ورد كيدهم في نورحهم وانصرنا الهي وعجل بالفرج يا رب العرش العظيم

سلمت أناملك يا جندي الله وطالب ثار ال البيت من اعدائهم ......... جعلها الله لك في ميزان حسناتك
بوركت اخي

ولكن هؤ لاء لا يفيد فيهم شيء يا اخي لان الله ختم على قلوبهم وعمى بصائرهم عن الحق فارجو من الله الهدايه لكل الناس ..ولكن الله تعالى يهدى من يشاء ويضل من يشاء سبحانه
انا شعرت من اسلوبهم انهم يجيدون التلفيق والمراوغه ولا يعترفون بالهزيمه لانهم لايريدون الحق ولايريدون الاعتراف بنصر الشيعه ولكن الله معنا.......

بواسطة الصحراء
لماذا اخفى الجابي نصا بين النصوص
عموما اتيت لنا بكلام جميييييييييييييييييل
اخي الحبيب متبع اتعلم ماهو الجميل في كلامهم
اصبح الحلف بغير الله شركا...لكن شرك طاعه
ياله من شرك
عموما عيب عليك ان تخفي نصا يهدم مااتيت به والنص هو

[ 29529 ] 11 ـ محمد بن مسعود العياشي في ( تفسيره ) عن زرارة ، قال : سألت أبا جعفر ( عليه السلام ) عن قول الله : ( ما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون ) (1) ، قال : من ذلك قول الرجل : لا وحياتك

كما ترون تدليس تزوير في النقل ولا حياء
والدليل انظروا كيف قفر من رقم 28 ال 30....فسبحان الله
إقتباس:
29528 ] 10 ـ وقد تقدم في احاديث العمرة في حديث عليّ بن أبي حمزة ، عن أبي الحسن ( عليه السلام ) ، قال : وحقك لقد كان منّي في هذه السنة ست عمر .
29530 ] 12 ـ وعنه ، عن أبي جعفر ( عليه السلام ) ، قال : شرك طاعة قول الرجل : لا والله وفلان . الحديث
.ألم تنسى هذا أيضا وهو عدم نقل الحديث رقم -7 وهو بين هذين الحديثين :
29524 ] 6 ـ وعن أحمد بن إدريس عن محمد بن عبد الجبار ، عن صفوان بن يحيى ، عن أبي جرير القمي ، قال : قلت لأبي الحسن ( عليه السلام ) : جعلت فداك ، قد عرفت انقطاعي إلى أبيك ، ثم اليك ، ثمّ حلفت له وحق رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، وحقّ فلان وفلان حتى انتهيت إليه ، انه لا يخرج (1) ما تخبرني به إلى احد من الناس ، وسألته عن أبيه أحيّ هو ام ميت ؟ قال : قد والله مات ، إلى ان قال : قلت : فأنت الامام ؟ قال : نعم .

[ 29526 ] 8 ـ وعن أبي محمد القاسم بن العلاء رفعه ، عن عبد العزيز بن مسلم ، عن الرضا ( عليه السلام ) ـ في حديث طويل ـ في صفة الامام ، والرد على من يجوز اختياره ـ إلى ان قال : ـ فهل يقدرون على مثل هذا فيختارونه ، او يكون مختارهم بهذه الصفة فيقدمونه ؟ تعدوا وبيت الله الحقّ ، ونبذوا كتاب الله وراء ظهورهم .

أقول :

عزيزي , إنما نقلت ما هو القريب للذهن لتقريب المقصود ,

وانظر ما في الخاتمة حيث نقلت كلام المؤلف وهو :
أقول : وتقدم ما يدل على ذلك ، ويأتي ما يدل عليه ، وما تضمن الحلف بغير الله محمول على نفي التحريم في الصور المذكورة ، وان كانت لا تنعقد ، ولا توجب كفّارة ، ولا تكفي في الدعوى الشرعية .

فما تعليقك عليه ؟

وما نقلته أنت لا ينافي باقي الأحاديث بل يمكن الجمع بينها في حالة الإشراك و الإباحة في غيرها ,

ولا تنسى الأحاديث الواردة عنكم عن النبي و أبي بكر هل يمكنك أن تعلق عليها أو لا ؟

لم تأتي بشي جديد

كسالفك من اصحابك

كذب

تدليس

تلبيس

سلمي على النقل النزيه

أين الجواب على ما سألناكه وهو :

وانظر ما في الخاتمة حيث نقلت كلام المؤلف وهو :
أقول : وتقدم ما يدل على ذلك ، ويأتي ما يدل عليه ، وما تضمن الحلف بغير الله محمول على نفي التحريم في الصور المذكورة ، وان كانت لا تنعقد ، ولا توجب كفّارة ، ولا تكفي في الدعوى الشرعية .

فما تعليقك عليه ؟

وما نقلته أنت لا ينافي باقي الأحاديث بل يمكن الجمع بينها في حالة الإشراك و الإباحة في غيرها ,

ولا تنسى الأحاديث الواردة عنكم عن النبي و أبي بكر هل يمكنك أن تعلق عليها أو لا ؟

ولا بأس أن أنقل لك يا عزيزي طائفة تقر بها عنك لترى من هو في مثل الوصف الذي ذكرته :

1032 وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وبن نمير قالا حدثنا بن فضيل عن عمارة عن أبي زرعة عن أبي هريرة قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أي الصدقة أعظم أجرا فقال أما وأبيك لتنبأنه أن تصدق وأنت صحيح شحيح تخشى الفقر وتأمل البقاء ولا تمهل حتى إذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقد كان لفلان

صحيح مسلم ( ج2/ص716)

2548 حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا شريك عن عمارة وبن شبرمة عن أبي زرعة عن أبي هريرة قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر بمثل حديث جرير وزاد فقال نعم وأبيك لتنبأن

صحيح مسلم (ج4/1974)


5089 حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا إسماعيل ثنا يحيى بن أبي كثير عن أبي إسحاق حدثني رجل من بني غفار في مجلس سالم بن عبد الله حدثني فلان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي بطعام من خبز ولحم فقال ناولني الذراع فنوول ذراعا فأكلها قال يحيى لا أعلمه إلا هكذا ثم قال ناولني الذراع فنوول ذراعا فأكلها ثم قال ناولني الذراع فقال يا رسول الله إنما هما ذراعان فقال وأبيك لو سكت ما زلت أناول منها ذراعا ما دعوت به فقال سالم أما هذه فلا سمعت عبد الله بن عمر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله تبارك وتعالى ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم

مسند أحمد (ج2/ص48)

وقد ثبت مثل ذلك من لفظ أبي بكر الصديق في قصة السارق الذي سرق حلي ابنته فقال في حقه وأبيك ما ليلك بليل سارق أخرجه في الموطأ وغيره قال السهيلي وقد ورد نحوه في حديث اخر مرفوع قال للذي سأل أي الصدقة أفضل فقال وأبيك لتنبأن أخرجه مسلم فإذا ثبت ذلك فيجاب بأجوبة الأول ان هذا اللفظ كان يجري على السنتهم من غير ان يقصدوا به القسم والنهي انما ورد في حق من قصد حقيقة الحلف والى هذا جنح البيهقي وقال النووي انه الجواب المرضي الثاني انه كان يقع في كلامهم على وجهين أحدهما للتعظيم والاخر للتأكيد والنهي إنما وقع عن الأول فمن أمثلة ما وقع في كلامهم للتأكيد لا للتعظيم قول الشاعر لعمر أبي الواشين اني احبها وقول الاخر فان تك ليلى استودعتني امانة فلا وأبي اعدائها لا اذيعها فلا يظن ان قائل ذلك قصد تعظيم والد اعدائها كما لم يقصد الاخر تعظيم والد من وشى به فدل على ان القصد بذلك تأكيد الكلام لا التعظيم وقال البيضاوي هذا اللفظ من جملة ما يزاد في الكلام لمجرد التقرير والتأكيد ولا يراد به القسم كما تزاد صيغة النداء لمجرد الاختصاص دون القصد إلى النداء وقد تعقب الجواب بان ظاهر سياق حديث عمر يدل على انه كان يحلفه لان في بعض طرقه انه كان يقول لا وأبي لا وأبي فقيل له لا تحلفوا فلولا انه اتى بصيغة الحلف ما صادف النهي محلا ومن ثم قال بعضهم وهو الجواب الثالث ان هذا كان جائزا ثم نسخ قاله الماوردي وحكاه البيهقي وقال السبكي أكثر الشراح عليه حتى قال بن العربي وروى انه صلى الله عليه وسلم كان يحلف بأبيه حتى نهى عن ذلك قال وترجمة أبي داود تدل على ذلك يعني قوله باب الحلف بالآباء ثم اورد الحديث المرفوع الذي فيه افلح وأبيه ان صدق قال السهيلي ولا يصح لأنه لا يظن بالنبي صلى الله عليه وسلم انه كان يحلف بغير الله ولا يقسم بكافر تالله ان ذلك لبعيد من شيمته وقال المنذري دعوى النسخ ضعيفة لا مكان الجمع ولعدم تحقق التاريخ ...

ابن حجر - فتح الباري - (ج11/534)

_______________________________________

فما رأيك يا عزيزي الصحراء ؟؟؟؟!!!!

هل تريد مني ان اجيب على شخص

دلس

وزور

ولبس

ربنا اجرنا من الكذب واهله

با بالك يا عزيزي الصحراء ,

لماذا لا تجيب على ما أوردناه يا صادق النقل ,

مع أننا نقلنا من مصادركم ,

أم أن المفاجئة قد ذهلتك فصرت تعيد كلامك الأجوف مرارا ,

أهو الهروب ,

سلاما يا صادق ,

صدقني لو انا مكانك لا اتكلم

ادلس وازور

واناقشك

مااجرأكم على الكذب


صدقني مااناقش مدلسين ومزورين..ليس خوفا


لانك الى الان لم تعتذر


ان كنت تريد الاجابه فرجع للصفحات السالفه واقرأها واحتفظ برأيك لك...لانني لا اناقش مدلسين


الموضوع منتهى وصاحب الموضوع هرب منذ زمن


منذ كذب صاحبك على شيخ الاسلام وانا متوقف عن النقاش ...لكن ابين كذبه للناس وللقراء فقط


سلم لي على النقل النزيه


كما ترون تدليس تزوير في النقل ولا حياء
والدليل انظروا كيف قفر من رقم 28 ال 30....فسبحان الله

أقول : لماذا لم تتم النقل كاملا من المصدر ( وسالشل الشيعة ) أو ان التدليس من هوياتك يا صادق ,
وقول إمامنا لا يلزمك يا عزيزي بل الذي يلزمك هو قول أبي بكر فلم تنكره ولا تفصح بأنه شرك , فهل أنت شجاع كفاية لتفصح عن ذلك أو انك من الخائفين ,

و لا تنس ما سألناكه !
ولم تعلق على ما نقلناه من صحاحكم و علمائكم ؟

انت نقلت مايهدم ادعائكم

والله اني بحث كثيرا عن ربط الحلف بالشرك لدى الشيعه

لكن وفرت علي كثيرا..فشكرا لك ياجابي

كما ترون تدليس تزوير في النقل ولا حياء
والدليل انظروا كيف قفر من رقم 28 ال 30....فسبحان الله

قلت لك : فلم لم تطبل أيضا على هذا ,

أما قولك : والحال أنك وفرت علينا عناء البحث عن تدليسك وعدم نقلك الكامل !

صدقت : سبحان من أشرب في قلبك ما تريد ان تراه وأعمى عنك ما لا تريده !

حتى الآن لم تجاوب عن الصحاح التي عندكم , هل ألجموك علمائك بما لا تستطيع رده يا لاعب ,

أما إدعائك القفز , فما بالك لا تفهم ( أم على قلوب أقفالها ))

قلنا لك : فهل تفهم هذا , عندي شك مريب !

بسم الله، وبعد

الحمد لله قاصم الجبارين مبيـر الظالمين مدرك الهاربين نكال الظالمين صريـخ المستصرخيـن موضع حاجات الطالبيـن معتمد المؤمنيـن

.
اشكر الاخ الرافضية على كلامها الطيب.
مولاي الجابي، حفظكم الله على المداخلة الطيبة،
المشكلة مولاي أن العضو الصحراء اختصاص في سوء الأدب كما ترى، فهو لا يمتلك غير التخلق بأدب أسياده.

أما عن التدليس الذي يتكلم عنه، فالمشكلة أنه أول من دلس حينما قال:

فهذا في كتاب وسائل الشيعه باااااااااااااب كامل اسمه
باب انه لا يجوز الحلف ولا ينعقد الا الا بالله واسمائه الخاصه ونحو قوله : لعمرو الله ولاها الله
فقد اورد صاحب كتاب وسائل الشيعه نصوصا من الائمه المعصومين رحمهم الله تعالى تنص على ان الحلف بغير الله لا يجوز

واورد من الكتاب ما يشتهيه من روايات ولم يكمل الباقي، وتوقف عند هذه الرواية ولم يوردها لأنها تلقمه حجرا ملء فمه:
[ 29524 ] 6 ـ وعن أحمد بن إدريس عن محمد بن عبد الجبار ، عن صفوان بن يحيى ، عن أبي جرير القمي ، قال : قلت لأبي الحسن ( عليه السلام ) : جعلت فداك ، قد عرفت انقطاعي إلى أبيك ، ثم اليك ، ثمّ حلفت له وحق رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، وحقّ فلان وفلان حتى انتهيت إليه ، انه لا يخرج (1) ما تخبرني به إلى احد من الناس ، وسألته عن أبيه أحيّ هو ام ميت ؟ قال : قد والله مات ، إلى ان قال : قلت : فأنت الامام ؟ قال : نعم .
http://www.yahosein.com/vb/showpost....85&postcount=6

فلا تتكلم عن التدليس يا هذا.

على العموم، الروايات التي جئتنا بها لا يقبل منك الاحتجاج بها يا هذا الا بعدما تثبت لنا صحة اسانيدها، فليس كل رواية عندنا صحيحة يا اعرابي.

أما ما جئتك به من روايات فهي صحيحة عندكم رغما عن انفك يا اعرابي:
( 2430 - وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِى شَيْبَةَ وَابْنُ نُمَيْرٍ قَالاَ حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَيْلٍ عَنْ عُمَارَةَ عَنْ أَبِى زُرْعَةَ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَىُّ الصَّدَقَةِ أَعْظَمُ أَجْراً فَقَالَ « أَمَا وَأَبِيكَ لَتُنَبَّأَنَّهُ أَنْ تَصَدَّقَ وَأَنْتَ صَحِيحٌ شَحِيحٌ تَخْشَى الْفَقْرَ وَتَأْمُلُ الْبَقَاءَ وَلاَ تُمْهِلْ حَتَّى إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ قُلْتَ لِفُلاَنٍ كَذَا وَلِفُلاَنٍ كَذَا وَقَدْ كَانَ لِفُلاَنٍ » ) صحيح مسلم: كتاب الزكاة، باب 31.

( 110 - حَدَّثَنِى يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ وَقُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ جَمِيعاً عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِى سُهَيْلٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ طَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنِ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم بِهَذَا الْحَدِيثِ نَحْوَ حَدِيثِ مَالِكٍ غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم « أَفْلَحَ وَأَبِيهِ إِنْ صَدَقَ » . أَوْ « دَخَلَ الْجَنَّةَ وَأَبِيهِ إِنْ صَدَقَ ».) / صحيح مسلم: كتاب الايمان، باب 2

تحياتي لصحيح مسلم.

أما وأبيك لن تستطيع رد حديث مسلم

والسلام.
طالب الثار/ . .

السلام عليكم ليوث الشيعة
أخواني الحين يجيكم ويقول كذب تدليس زور
يا معودين يمكن سمير الأربعاء يصيرله واحنا ما ندري!!!!

تحياتي واحترامي مولانا طالب الثار وسلمت أناملكم مولانا الجابي

اللهم صل على محمد وال محمد

نرحب اولا بالاخت الفاضلة اميرة البجع ونقول لها حمدا لله على السلامة افتقدناك طويلا


ثم اقول لمن حفظ قصيدة كذب زور تدليس

اذا كنت تعتبر الاخ الجابي كما زعمت وتترفع بمقامك السامي عن الرد فرد على الباقين

هل ماورد في(صحيح)مسلم شرك....؟؟؟؟؟

انت تصححه ولاتلتزم به...؟؟؟؟؟

هل قلنا ان مااتيت به من روايات (صحيحة)عندنا ونلتزم بها....؟؟؟؟

سبحان الله !!!!

تهرب مما صح عندكم فصار حجة عليكم

وتحتج علينا بما لم يصح عندنا ...؟؟؟؟!!!!


ثم


من شيخ (الاسلام)هذا الذي كذبنا عليه...؟؟؟؟؟


لانكذب على احد اولا

ولانعرف للاسلام شيخا ثانيا



واياك ان تحتج بكذاب مدلس صلف وقح



يرفع