ممتاز

الحديث عن آلية الحوار قبل أن نبدأ الحوار خطوة سليمة وحالة صحية ، مع أنك عرضت لي صفحة من صفحات الجرائد ، وهذا الأسلوب بحد ذاته لا يفعله في العادة إلا أبطال القص واللزق كما قال الأخ الحزب ..

مع ذلك فسوف أنظر فيه بعد صلاة العشاءين إن شاء الله ثم أطرح ملاحظاتي .




( الجمري )

بسم الله الرحمن الرحيم

بانتظارك
علما ان خلاصة البحث يكمن هنا

خلاصة منهج السيد الموسوي في جميع ما الفه في كتبه ورسائله امرين :

الاول : الاهتمام بالجانب الروائي الحديثي وتتبع السند والاستدلال بما صح عند اهل السنة وبما هو متفق عليه عندهم كذلك .
ولا عجب في ذلك كيف وقد وصفه السيد محمد صادق الصدر بانه عالم متبحر في الحديث .
وهو الرجل الذي لديه الكثير من الاجازات في هذا الفن سواء من علماء اهل السنة او علماء التشيع ..

الثاني : انه كان متجردا في كتبه وفي بحوثه ومنصفا امينا ومنقبا كذلك في كل ما كتبه وذكره .

فهل يوافقنا المحاور المحترم ومعه القارئ الكريم ..

من هنا نبدأ حتى نبدأ بعرض مالدينا ....

للمتابعــــــــــــة

معكم من المتابعين

نسأل الله الموفقية لمولانا الجمري

متابعة
ونؤكد على الجمري أن لا يتخطى حدود الله في جلد المفتري والقاذف وشارب الخمر...

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على محمد وآل محمد

*** مــن الــمــتــابــعــيــن***

اللهم صل وسلم على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

متابعه مع مولانا العزيز وقرة أعيننا الجمري

بما أن المذكور قد طلب الأخ العزيز الجمري بالاسم ، ووافق عزيزينا الجمري ، وكتب المذكور مقدمة عن السيد عبدالحسين شرف الدين أعلى الله مقامه الشريف .

وللإنصاف فليسمح لي القارئ الكريم أن اضع نبذة مختصرة أيضاً عن عبدالله السقاف
حتى يكون القارئ على علم بهذا الذي يريد الحوار في تراث ابن رسول الله السيد ابن السادة الأطهار عبدالحسين شرف الدين الموسوي أنار الله قبره الشريف وحشره مع أجداده صلوات الله عليهم أجمعين .


ــــــــــــــــــــــــــ


بسم الله الرحمن الرحيم
عفواً !!
ربما يتساءل البعض عن تعريف للمدعو عبدالله السقاف !
نقول :
هو شخص سلفي يرفل الكذب من بين جوانبه كما أثبتناه عليه ، وهو أقلّ من أن يُشتغل بأمثاله ، جاء إلى شبكة هجر متلبّساً بلباس البحث والصدق - يزعم -
......((الميزة الوحيدة التي يحملها : أنه يبعث النشاط بداخلي لفضح مذهبه وعلماء مذهبه)) ....
افتتح موضوعاً بشبكة هجر ...
بهذا العنوان
نحن جميعا مع الموسوي والبشري في كتاب المراجعات ....!!!
يريد النيل من الكتاب العظيم [المراجعات] للسيد العظيم عبدالحسين شرف الدين نوّر الله ضريحه وحشره مع أجداده الطاهرين
فكان هاجسه الوحيد - أعني المذكور - أن ينال من هذا الكتاب الفذّ ، الأمر الذي صيَّره مشروع عمره - يزعم - ....!
ولكن للأسف ، فقد حطَّمنا له مشروعه ، حتى غدا قاعاً صفصفاً
ما جعله يهذي في منتديات كثيرة .....
فالتجأ إلى الأشاعرة يستجديهم المساعدة ، ويستنهضهم باثاً فيهم روح الكراهية تجاه مذهب أهل البيت صلوات الله عليهم بطرق يعرفها أقل من ألمَّ بابجديات المذاهب !!
فكان أن خذله الله هناك ، فألقموه حجراً - في أحد المنتديات تحديداً - على يد أحد الأشاعرة هناك فاتني اسمه الآن ، واسم المنتدى ، ربما آتي به لاحقاً .
((إضافة))
لقد وجدتُ الموقع الأشعري الذي أشرتُ إليه
هو (منتدى الأصلين) الأشعري
هنا
http://www.al-razi.net/vb/showthread.php?threadid=1852
ولقد نقلتُ ما حدث للمذكور مع الأشاعرة ...
على هذه الوصلة
http://www.omania.net/avb/showpost.p...&postcount=437
فمما قال (أمجد أشعري) يردّ به على المدعو عبدالله السقاف :

ملاحظة :
منتدى الأصلين ، لا يعمل الآن ، فلعلّ به خلل ، فليلتفت لهذا ‍‍!!
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وهكذا الأمر فعله في سبلة العرب الاباضية العمانية ، فالتقيناه هناك ، فألجمناه الحجر بعد الحجر
تجد الحوار في السبلة على هذا الرابط
بعنوان
نقد وهابي بين شيعي واشعري !!!!!
http://www.omania.net/avb/showthread...14#post2367814
فكانت النتيجة أن فضحه الله على رؤوس الأشهاد بكذبه وخواره وتخبطاته ونصبه و ..و ..
( وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ) (الشعراء:227)
ــــــــــــــــــــ
على كل حال
تجد هنا موضوعاً لنا في هذه الشبكة لخصنا فيه تخبطاته وجهله وكذباته الكثيرة (من خلال حواره معنا)
[ إبـطـال المهاترات على كتاب المـراجـعـات ]
http://www.hajrforums.org/archive/sh...hp?t=402750098
يتضمن ثلاث حلقات مع مقدمة ..
1-مقدمة
http://www.hajrforums.org/archive/sh...57&postcount=2
2-(الحلقة الأولى) - استخدام المذكور التقية في حواره
http://www.hajrforums.org/archive/sh...73&postcount=3
3-(الحلقة الثانية) - كذب المدعو عبدالله السقاف (جمعنا فيها عشر كذبات له كاملة) !!
http://www.hajrforums.org/archive/sh...05&postcount=4
4-(الحلقة الثالثة) ... < ضعف المدعو عبدالله السقاف في علم الحديث ورجاله>
http://www.hajrforums.org/archive/sh...25&postcount=5
...
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وتجدون على هذا الرابط -
بتر وتحريف المذكور لكتاب المعارف ثم تبجّحه بفعلته
المدعو((عبدالله السقاف))..يبتر ويُحرِّف في كتاب(المعارف) لابن قتيبة (ويتبجّح) بفعلته!
وثمة مواضيع أخرى - تجدون فيها مصاديق كلامنا - لو استطردنا لجمعها ، ولكن ما ذكرناه يكفي ، والحمد لله رب العالمين ..

وأخيراً ...

تحية إجلال لكل الأعزاء الموالين حفظهم الله وأيّدهم بتأييداته

ولا تنسوني من الدعاء

اللهم صل على محمد وآل محمد

مرآة التواريخ ،،،

إضافة ....

نسيت أن اضع وصلة الحوار الذي دار في منتديات "شبكة الدفاع عن القرآن والسنة" الشيعي طبعاً
بنفس الموضوع

هنا
بعنوان
ملاحظات على كتاب "المراجعات"
http://www.d-sunnah.org/forum/showthread.php?t=262
انتهى الموضوع على رأسه كالعادة .. بكذبه .. وهروبه ... وفضائحه ...وفضائح قومه ...إلخ

وهذا تعليق المراقب (5) هناك :
وبعد فترة من الفرصة التي أعطاها إياه المراقب (5) لإعادة فتح موضوعه بالشروط التي ذكرها له
جاءت مداخلة المراقب التالية لتأكيد هروب صاحب الموضوع
قال المراقب (5) هناك :

ــــــــــــــ
طبعاً المذكور افتتح موضوعاً هنا بعد أن هرب من موضوعه يجر أذيال الخيبة والهزيمة
بعنوان
من يريد ان يكمل معي النقاش في الكتاب المقدس المراجعات فليأت هنا ..
http://www.d-sunnah.org/forum/showthread.php?t=607
يقول فيه :
أقول أنا مرآة التواريخ : راجعوا موضوعه الذي افتتحه في سبلة العرب (المحااااايدة) ثم انظروا ماذا حصل له في في الرابط الذي وضعناه أعلاه !!


متابعة لعزيزنا الجمري


نسألكم الدعاء اخواني الأفاضل

اللهم صل على محمد وآل محمد

مرآة التواريخ ،،،

والله خسارة تضيعون وقتكم مع هذا الرمه..

بارك الله فيك اخي الجمري

بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وآل محمد

الاخ الجمري السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيك

والله يكون في عونك وانك تناقش واحد مخالف معاند جاهل

ناصبي مدلس


يشرفني اكون من المتابعين معك واسال الله ان ينورك بنوره ويعطيك الصبر على الحوار مع النواصب الجهلاء امثال هذا الناصبي

بسم الله الرحمن الرحيم

والله أخي الجمري المكتوب باين من عنوانه زي ألي ذكره أخي مرآة التواريخ من هروب المدعوا عبد الله السقاف




على العموم أنا من المتابعين و الله يقويك أخي الجمري

بِسمِ الله الرَّحمَن الرَّحيم


بعد أن ننصح الزميل السقاف أن يأخذ نفسا عميقا .. نبدأ على بركة الله ..


بداية بدأ الزميل السقاف حديثه بمقدمة عن شخصية السيد عبد الحسين شرف الدين قدس سره الشريف ، و سواء صح ما قاله فيه أو لم يصح فلا شأن لنا بمقدمته لأنها خارج الموضوع ، فلسنا هنا للحديث عن مقام السيد .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

بعد ذلك انحدر الزميل السقاف للحديث عما قاله العلماء في حق السيد عبد الحسين وفي مؤلفاته .. وبغض النظر عن صحة النقل من عدمه فهذا أيضا خارج حوارنا ، فنحن هنا للنقاش فيما جاء في كتب السيد عبد الحسين مما أشكل عليه الزميل السقاف لا فيما قيل في حقها سواء كان مدحا أو ذما . لذا أرجوا من الزميل السقاف أن يكون دائما في صلب الموضوع وأن يدع أقوال العلماء جانبا . فلا يهمنا ما يقول العلماء بقدر ما يهمنا هنا ما يقوله السقاف نفسه .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

بعد كلام طويل كله خارج عن الموضوع بدأ يحدثنا الزميل السقاف عن المنهجية التي اتخذها السيد عبد الحسين في تآليفه ، وعلى الرغم من أن الحديث في المنهجية يعتبر في صلب الموضوع إلا أنني تفاجأت حين قرأت كلام الزميل السقاف بأن كل ما نسبه الى السيد كمنهجية تعاطاها رحمه الله في كتبه ما هو إلا سفسطة وكلام فارغ ، وكل استنتاجاته ما خرجت إلا من جيبه المبارك كنتاج لسوء فهمه لعبارات العلماء ..

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــ

فلننظر معا :

بداية اعترف الزميل السقاف بأنه لم يجد تصريحا من الإمام الموسوي في أغلب كتبه عن طريقة منهجه في عرض الروايات ، وإنما ((( استشف ))) ذلك من خلال عدة مواضع ـ بحسب تعبيره ـ قام بجمعها ، ثم اتضح له من خلال هذا الجمع التالي :


أولا : استدل على كون السيد عبد الحسين أصوليا وأنه لا يعتبر الرواية صحيحة إلا إذا صح سندها . ومع أن جميع علماء المسلمين لا يعتبرون الرواية صحيحة إلا إذا صح سندها إلا أن المضحك في الأمر هنا أن أدلة الزميل السقاف لا علاقة لها بهذه النتيجة ، فأولا : أدلته في هذا المجال لم يأخذها من كتب العلامة السيد عبد الحسين نفسها ( وهي موضوع الحوار ) وإنما اقتطفها عن أقوال آخرين ، هذا أولا . وثانيا لا علاقة لهذه الأقوال بالنتيجة التي قررها هنا .

وما يهمنا هنا هو ( النقطة الأولى ) ، فوفق البداية التي وضعنا عليها الزميل السقاف من حيث اعتماده اقوال الآخرين في التعريف بمنهجية السيد عبد الحسين فإن علينا أن نبحث في أقوال هؤلاء الآخرين بحثا علميا دقيقا أولا لنر هل أقوالهم التي وصفوا بها السيد عبد الحسين صحيحة بالفعل أم أنهم أخطؤا في ترجمة و تشخيص هذه الشخصية ، من ثم نبدأ في الحوار اعتمادا على هذه الأقوال ، لذا فأنا هنا أطالب الزميل السقاف للمرة الثانية ( بصفته قد قرأ جميع كتب السيد عبد الحسين ) أن يترك ما قاله العلماء حول هذه الشخصية جانبا ولا يتأثر بآرائهم ( ولا يدوشنا بأقوال من هنا وهناك ) ، وإنما عليه أن يخبرنا بما عرفه هو شخصيا عن هذا الرجل من خلال كتبه التي يزعم أنه قرأها وتأمل فيها مرارا ، ومن ثم يدعم قوله بالدليل طبعا .


ثانيا : زعم الزميل السقاف أن السيد عبد الحسين لا يحتج على المخالف (( إلا )) بما صح عنده . وكان دليله على ذلك قوله : ( وقد نحتج على الجمهور بصحاحهم لظهورها فيما نقول ) ..

ومعروف أن كلمة ( قد ) إذا سبقت الفعل المضارع فإنها تفيد التحضيض لا التحقيق . وعليه فالسيد عبد الحسين لم يلزم نفسه ـ وفق هذه العبارة ـ بالإحتجاج فقط بما صح عند المخالف . فسقطت هذه الورقة .

ثالثا : أثبت الزميل السقاف بأن السيد الموسوي قد رد رواية لعلة في سندها وهو ضعف الرواي . والغرض من ذكر هذه الرواية أن يثبت بأن السيد عبد الحسين لا يقبل أي رواية ضعيفة الأسناد .

ونحن نقول إن مجرد رد رواية لضعف في سندها لا يعني أن السيد يرد كل رواية ضعيفة السند ، ولا يمكن بوجه أن نعتبر أن مجرد رد رواية ضعيفة هي منهجية ثابتة لشخص ما ، فقد يرد العالم رواية ضعيفة تخالف الصحيح وقد يقبل برواية مرسلة توافق الصحيح أو المتواتر ، وخلاصة القول بأن هناك ضعفا ينجبر وهناك ضعفا لا ينجبر . ولو أننا اعتبرنا مجرد رد الرواية لضعف في سندها منهجا على الإطلاق لقلنا بأن جميع علماء المسلمين سنة و شيعة يردون جميع الروايات الضعيفة ، فهذا على سبيل المثال شيخ إسلامكم ابن تيمية يرد الروايات الضعيفة تارة ، وتارة يقبلها حتى من الكافر إذا ثبتت عن طريق التواتر . وهذه المنهجية سليمة صحيحة و إن صدرت ممن لا نحب .

رابعا : زعم الزميل السقاف أن السيد الموسوي لا يقبل إلا الروايات الثابتة وأن كل ما يعارض الثابت يضرب به عرض الجدار . واستدل على ذلك بقول السيد قدس سره ( إن هذا الحديث يعارض الأحاديث الثابتة .. ويخالف كتاب الله ، فليضرب به عرض الجدار )

وهنا محاولة من الزميل السقاف أن يدس السم في العسل بمزجه بين الحق والباطل ، لأنه زعم بأن السيد عبد الحسين لا يقبل إلا الروايات الثابتة ، والحال أن السيد عبد الحسين لم يقل هذا من قريب ولا بعيد وكل ما يظهر من عبارته قدس سره الشريف أنه قد رفض حديثا لمعارضته القرآن والأحاديث الثابتة عن طريق أهل البيت ، والحال أن جميع علماء المسلمين يزعمون أنهم يضربون عرض الجدار كل حديث عارض القرآن والروايات الثابتة عندهم .

خامسا : زعم السقاف بأن السيد عبد الحسين يرى بأن ( عدم صحة الأمر يعتبر من الأراجيف ) ، واستدل على هذا المزعم بقول السيد : ( بما نشرتموه عنهم من حيث لا يدرون من هذه الأراجيف ) ..

وواضح أن الزميل السقاف يشترك مع البنقالية في عدم القدرة على تفكيك العبارات العربية البسيطة ، إذ ليس في عبارة السيد ما يوحي بأنه يرى بأن كل ما لم يصح يعتبر من الأراجيف ، وغاية ما تدل عليه عبارة السيد أن ثمة أمر غير صحيح قد نشره المخاطَب بحق جماعة من الناس ، وقد وصف السيد (( هذا القول بعينه )) بأنه أراجيف . و العبارة واضحة جدا وتفسر نفسها بنفسها ، فحرف ( من ) هنا يفيد التبعيض ، وإسم الإشارة ( هذا ) يدل على أن الحديث يدور عن أمر معلوم عند الطرفين ، وهو الأمر الذي وصفه السيد بالأراجيف . وبالتالي فالحديث يدور عن ( بعض ما نشروه ) على وجه التحديد ، ولا سبيل لتعميم صفة الأراجيف على كل أمر لم تثبت صحته ، سيما إذا ما عرفت بأن المراد من كلمة الأراجيف هو ( الحديث في الفتن ) .

سادسا : زعم الزميل السقاف بأن السيد عبد الحسين يعتمد فقط على الأدلة القطعية . وقد استدل على ذلك بعبارة للسيد قال فيها ( إن في الطالبيين إثنا عشر إماما بوأتهم الأدلة القطعية ) ، ولا أدري ما علاقة العبارة بمنهجية السيد في تعامله مع الأدلة ؟!!! إذ غاية ما نستفيده من العبارة بأن السيد يصف الأدلة التي تثبت بها إمامة الإثنى عشر بأنها قطعية .

سابعا : زعم الزميل السقاف بأن السيد يأخذ فقط بما ثبت نصه ودليله . وقد استدل على ذلك بقول السيد عبد الحسين قدس سره تعليقا على رواية : ( هذا لم يثبت عن أمير المؤمنين والثابت عنه ما أوردناه ) وقوله ( هذا يناقض الثابت ) . وواضح في العبارتين أنه يرد الرواية لا لأنها غير ثابتة وحسب ، و إنما لكونها تخالف الثابت أيضا ، ولا يمكن التفريق بين العلتين هنا .

ثامنا : نقل الزميل السقاف عبارة عن السيد عبد الحسين فهم منها أنه قدس سره يقول : بأنه ليس كل ما ورد في كتب التاريخ والمصنفات صحيحا ، بل يجب التمحيص .

ونحن نقول : نعم هو كذلك ونحن في هذه نوافقك . ولكن مع أسفك الشديد فإن العبارة التي ذكرتها هي عليك وليست لك ، فالسيد هنا يقرر صراحة خلاف ما تريد أن تنسبه إليه في هذه الجريدة المطولة ، فهو يؤكد هنا بأنه لا وزر يلحق الرجل بإيراده خبرا ضعيفا في كتابه إذا لم يكن كتابه خاصا بصحاح السنن و لم يكن قد أخذ على نفسه شرطاً في جمعه . فتذكر هذا جيدا (( لاااااااااااااا وزر عليه )) .


تاسعا : ذكر الزميل السقاف تضعيف السيد عبد الحسين لحديث من حيث متنه ومن حيث سنده ، ولكونه مرسلا ، ثم تساءل : هل حقق السيد الموسوي كل سند لكل ما يذكره من روايات ؟

ونحن نقول

أولا : قد أجبنا على هذه المسألة سلفا فراجع ما اندرج تحت ( ثالثا ) .

ثانيا : السيد عبد الحسين لم يرد الرواية هنا لمجرد ضعف في السند ، وإنما لبطلانها من حيث المتن و الأسناد والإرسال .

عاشرا : ذكر الزميل السقاف مثالا رد فيه السيد عبد الحسين رواية لضعف في أسنادها ، ثم تساءل مشككا ( هل كان هذا ديدن السيد الموسوي في كتبه ومؤلفاته كلها )

وجوابنا :

أولا : قلنا سلفا ونعيد بأن مجرد رد رواية ضعيفة لا يمكن أن نعتبره منهجا ترد به كل رواية ضعيفة ، فالضعيفة إذا وافقت كتاب الله أو الصحيح من الأخبار أو المتواتر منها جاز الإستدلال بها ، بينما الضعيفة المخالفة لكتاب الله أو الحديث الصحيح أو المتواتر لا يجوز الإستدلال بها ، وقلنا ونكرر أيضا ( هناك ضعف ينجبر وضعف لا ينجبر ) .

ثانيا : لا يمكنك أن تعرف هل هذا ديدن السيد الموسوي في تعامله مع الأخبار أم لا إلا إذا كنت قادرا على التفريق بين الأخبار و طبيعة ظروفها وكيفية التعامل معها بحسب المنهجية الموضوعة لها ، فمثلا الضعيف من روايات السنن يختلف عن الضعيف من روايات الأحكام ، والضعيف الذي له شاهد صحيح يختلف عن الضعيف الذي يخالف الصحيح ، وهكذا ، فكل ضعيف يُنظر إلى موضوعه ومنزلته بين الأخبار قبل قبوله أو رده ، فتأمل وافهم .

الحادي عشر : زعم السقاف بأن ضابط قبول الرواية عند السيد الموسوي أن يكون اسنادها صحيحاً واستدل بقوله ( وعن سعيد بن منصور بأسناد صحيح الى الشعبي ) ..

كل ما أقرأ أكثر يزداد تعجبي من عقلية السقاف ، فلا أدري ما علاقة وصف السيد لأسناد ما بالصحة بالمنهجية التي يتبعها ؟ وكيف استنبط السقاف هذا الحكم يا ترى ؟ فغاية ما تدل عليه العبارة أن السيد يصف أسناد رواية ما بأنه صحيح ، ولم يقل بأن الملاك في قبوله أو ذكره لأي رواية أن تكون صحيحة الأسناد .


الثاني عشر : ذكر مثالا آخر يرد فيه السيد رواية لضعف سندها ، ثم شكك في استمرارية السيد على هذه المنهجية في جميع كتبه . وجوابنا على هذه المسألة قد تكرر مرارا ، فراجع ما ذكرناه في ( عاشرا ) .


الثالث عشر : ذكر السقاف فقرة من كلام السيد عبد الحسين في كتاب الفصول المهمة واستدل بها على أن السيد يهتم كثيرا بنقل أقوال أئمة الجرح والتعديل عندما يطرح الرواية حتى يعرف ( الصحيح : حتى يستطيع ) بعد ذلك
الحكم على الرواية من ناحية الصحة أو الضعف والقبول أو الرد .

وجوابنا أن السيد كان يتحدث عن روايات متعلقة بالأحكام وليس بالسنن ، و الأحكام لا تثبت بالضعيف أو المرسل .

الرابع عشر : استدل السقاف باهتمام السيد عبد الحسين بالسند الصحيح بما قاله قدس سره الشريف في كتاب أبو هريرة من أن آفة ما رفع الى جابر الأنصاري أبو صالح إسحق الملطي . وجوابنا بأن جميع فقهاء المسلمين يهتمون بالسند ، والإهتمام بالسند لا يعني رفض كل رواية ضعيفة .

الخامس عشر : ذكر لنا السقاف أمثله من كتاب المراجعات يظهر منها اهتمام السيد عبد الحسين بمسألة السند . ونحن نقول :

( نعم ) في كتاب المراجعات اهتم السيد عبد الحسين بالأسناد ولكنه مع ذلك لم يلزم نفسه بأنه لا يذكر إلا أحاديثا صحيحة ، وإنما ألزم نفسه بالأدلة الصحيحة ، والدليل الصحيح ( سواء كان عقليا أو نقليا ) قد يكون مردوفا بحديث ضعيف أو مرسل يعضده ، على أن هذا الحديث الضعيف أو المرسل لا يعتمده السيد كدليل قائم بذاته. ولذا نجد أن جميع استدلالات السيد عبد الحسين في جميع الإشكالات الموجهة له لا تخلوا من دليل عقلي أو دليل نقلي صحيح .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

بعد هذه الزوبعة البنقالية كلها لخص لنا الزميل السقاف منهجية السيد عبد الحسين بالنقاط التالية :

1) ذكر الرواية المتفق عليها عند الفريقين
2) ذكر الرواية من طريق صحيح عند أهل السنة
3) ذكر أدلة صحيحة وصريحة وقاطعة ذات براهين ساطعة .
4) الرجوع الى علماء الجرح والتعديل في الحكم على الراوي .

وجوابنا :

أولا : هذه النقاط تخص كتاب المراجعات فقط ، فدعك من محاولات التعميم اليائسة فأنت هنا أمام الجمري .

ثانيا : هذه النقاط غير دقيقة ، و تعليقا عليها أقول :

1) لم يلزم السيد نفسه بأن يذكر الرواية المتفق عليها عند الفريقين وإنما ألزم نفسه ( بالنقل الصحيح عند الفريقين ) ، وهناك فرق كبير بين العبارتين لن تعرفه إلا إذا تركت مصاحبة البنقالية .

2) نعم ألزم السيد نفسه بأن يستدل بالروايات الصحيحة عند أهل السنة ، و لكنه لم يحصر استدلاله بالروايات الصحيحة فقط ، وإنما تم الإتفاق بينه وبين البشري على أن يتم الرد من قبل السيد ( على الشروط الصحيحة ، مؤيدا بالعقل ، أو النقل الصحيح ) ، كما أنه لم يلزم نفسه بعدم ذكر الأحاديث الضعيفة جملة وتفصيلا ، وإنما ألزم نفسه بأن لا يستدل بالضعيف كدليل قائم بذاته ، ومعنى ذلك أنه قدس سره قد يذكر خبرا صحيحا ( كدليل قائم بذاته ) ثم زيادة في التفضل منه يعضده بخبر ضعيف أو مرسل ، وهذا لا يتنافى مع ما ألزم به نفسه .

3) وأما ذكر الأدلة الصحيحة الساطعة فقد ذكرها السيد بالفعل .

4) وأما الرجوع إلى علماء الجرح والتعديل فهو حق ثابت لكل من أراد الجرح أو التعديل .


---------------------------------------------

ملاحظة :

لقد أدرجت هذا الكلام فجر هذا اليوم ( الجمعة ) في غير موضعه سهوا على الوصلة أدناه فأرجو المعذرة

http://www.yahosein.com/vb/showthrea...t=54073&page=2






( الجمري )