إعـــــــلان

**AL-MU7AMY** · 13-05-2006, 11:12 PM

مولانا الغالي " الجمري " كفيت ووفيت ،،،، أما " السقاف " فأقول له الرائحة بدأت تظهر

فلذلك توكل على الله وأحفظ ما تبقى لك من ماء وجهك

**ياقوت** · 14-05-2006, 11:26 AM

اللهم صل على محمد وآل محمد

متابعة ..

**الجابى** · 14-05-2006, 11:36 AM

الأخ السقاف ,

ما بالك لا تبدأ بالطرح العلمي الموضوعي لما ترومه من أفكار بدل التطويل الممل ,

أبدأ بالنقد ,

نحن بالإنتظار ,

وهدى الله الجميع ,

**الجمـري** · 14-05-2006, 04:12 PM

( الجمري )

**عبدالله السقاف** · 14-05-2006, 04:29 PM

بسم الله الرحمن الرحيم

لا نريد ان نحرج الزميل الجمري امام قومه فالموضوع انما هو مدارسة وعلم ....

انني فقط اخشى على الزميل الجمري ان تنطبق عليه هذه الاية { إِنَّ ٱلَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَآ أَنزَلْنَا مِنَ ٱلْبَيِّنَاتِ وَٱلْهُدَىٰ مِن بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي ٱلْكِتَابِ أُولَـٰئِكَ يَلعَنُهُمُ ٱللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ ٱللاَّعِنُونَ }
وهو كتم علينا منهج السيد الموسوي فاخشى ان تنطبق فعلا عليه هذه الاية ...
عموما لا بأس ...

نمضي في اول اشكال لدي وهو بعنوان

عقيدة السيد الموسوي في صحابة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ..

من خلال قراءتي لمؤلفات السيد الموسوي كان من ضمن الامور التي كنت ابحث عنها هي عقيدته الشيعية الامامية في الصحابة ...

بحثت فوجدت امرا غريبا احببت ان تشاركوني فيه ..

انقل لكم هذه النصوص ثم نحكم ..

قال السيد الموسوي في كتابه الفصول المهمة :
يترضى عن أم المؤمنين عائشة فيقول في صفحة (132) هامش رقم (1) : ((..... تجد التصريح بتخلفه عن البيعة مسندا إلى أم المؤمنين عائشة(رض) . ))

صفحة (244) : ((ولذلك عدل هؤلاء في الخلافة عن وليها المنصوص عليه من نبيها فجعلوها للخلفاء الثلاثة "رضي الله عنهم" واحدا بعد واحد ...)) .

وقال صفحة (250) : (( .. اما الخليفة الاول واتباعه رضي الله تعالى عنهم اجمعين فقد تأولوا النص ...))

قلت انا عبدالله السقاف : بلاشك ان من اتباع ابابكر ، عمر وباقي الصحابة الذين تركوا امر النبي عليه السلام بالوصية لعلي ـ طبعا من منظور شيعي امامي .

وقال في صفحة (261) : ((وقد تصرفوا فيه اذ نقلوه بالمعنى ولفظه الثابت عن عمر رضي الله عنه ..))

وقال صفحة (271) : ((..... فكان في الواقع فتحا مبينا ونصرا عزيزا بيد ان ابا حفص رضي الله عنه لم يدرك يؤمئذ حكمته ...)) .

وقال صفحة (275) وهو يتحدث عن امير المؤمنين عمر : (( وانكر رضي الله عنه يوم بدر اخذ الفداء من الاسرى....)) .

وقال صفحة (276) : ((وزعموا انه لم يسلم يؤمئذ من الخطيئة الا عمر رضي الله عنه .....)) .

وقال صفحة (290) : (( ولكن عمر رضي الله عنه لم يدرك الحكمة فيما فعله رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ...)) .

وقال صفحة (299) : (( .... وبعد ان تشفع الى ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ايام خلافتيهما ...)) .

وجاء في النص والاجتهاد :

صفحة (97) : (( قلت : اعاد الاستاذ تصريحه بان عمر رضي الله عنه قطع العطاء ..)) .

وفي صفحة (99) يترضى عن ابابكر وعمر فيقول ( ولولا اجماع الجمهور على ان الخليفتين رضي الله عنهما قد الغيا بعد النبي (ص) سهم المؤلفة.....)) .

وفي صفحة (99) هامش (5) : يصف ابابكر بالصديق فيقول : ((.... تجد القول بان المؤلفة قلوبهم منعوا من الزكاة في خلافة الصديق ...)) .

وفي صفحة (101) يترضى عن ابابكر فيقول ((فلما ولي ابوبكر رضي الله عنه تأول الاوية ......)) .

وفي صفحة (112) يترضى عن ابابكر بل يدعوا الله تعالى بان ترضى فاطمة واباها وبعلها وولداها عن ابابكر فقال : ((قلت : عفا الله عنا وعنهم ورضي عن أبي بكر الصديق وأرضى عنه فاطمة وأباها وبعلها وبنيها ، )) .

قلت انا عبدالله السقاف : الله اكبر
الموسوي الشيعي الامامي يدعوا الله تعالى بان ترضى فاطمة عن ابابكر بل واباها عليه الصلاة والسلام وبعلها وولداها !!!!!

وفي صفحة (122) يمدح ابابكر وعمر فقال : ((وكان المستولون على الأمة يومئذ ومقوية سلطانهم ابرموا أمرهم على وجه لم يبقوا لأحد من الأمة أن يخالف الا أن تشق عصا المسلمين وبهذا آمنوا من مقاومة علي وأوليائه وتفصيل ذلك كله في كتاب المراجعات فلا يفوتن أهل البحث والتدقيق
وكان من مبادئ القائمين بالأمر إذ ذاك شدة الوطأة في تنفيذ الأحكام من غير فرق بين القريب والبعيد والشريف والدنئ وإيثار بيت المال بالوفر والثراء والمساواة بين أهل السوابق وغيرهم في الأحكام . وقد أعانهم على تنفيذ مبادئهم هذه بعدهم عن الطمع والاستكثار من حطام الدنيا وتقشفهم في الحياة ........)) .

وقال صفحة (136) : (( واذا لاجناح على اولئك المرتابين في خلافة الصديق من المؤمنين ...)) .

وقال صفحة (142) هامش (1) واصفا عمر وابا عبيده بالاكفاء وهي بلاشك صفة مدح فقال :
(1) ..... وكان الميسور يؤمئذ في اقل الفروض عزل خالد وتولية غيره من الاكفاء كعمر او ابي عبيدة ..)) .

وقال صفحة (143) هامش (3 ) و (4) :
(3) هذا الكلام وسابقه ولاحفه مما أربأ باستاذنا الكبير هيكل عنه فضلا عن ابي بكر الصديق ...))
(4) ".... وان تعجب فعجب قول هيكل بلسان ابي بكر الصديق ...)) .

وقال صفحة (203) واصفا ابابكر بالصديق وعمر بالفاروق فقال : (( ومن علم ان الله ما أقر ابابكر الصديق وعمر الفاروق على تقدمهما بين يدي الله ورسوله ..)) .

وقال صفحة 213ـ214 وهو يتحدث عن صلاة التراويح فقال : (( ولا كانت في زمن الصديق رضي الله عنه ولا في اول الليل ..)) .

وقال في صفحة (214) وهو يتحدث عن عمر : ((كان هؤلاء عفا الله عنهم وعنا رأوه رضي الله عنه قد استدرك بتروايحه على الله ورسوله .....)) .

وقال صفحة (215 ) متحدثا عن عمر (( لكن الخليفة رضي الله عنه رجل تنظيم وحزم ...)) .

وجاء في كتاب ابوهريرة

في صفحة (131) يصف ابابكر بالصديق فيقول (ألا تراه كيف حرف الحديث عن موضعه، وصرف الفضل فيه عن أهله متقرباً فيما حرف الى اولياء الأمور، ومتحبباً فيما صحف إلى سواد الجمهور اختلق لهم ما يروقهم من تأمير أبى بكر الصديق) .

وفي صفحة (132) يصف ابابكر وعمر بالصديق والفاروق فيقول ((فكان المساكين اذا سئلوا عما يحدث به اولئك الدجالون يخافون ـ من مبادهة العامة بغيرها عندهم ـ ان تقع فتنة عمياء بكماء صماء، ولاسيما اذا كان الحديث موضوعاً في فضل الصديق والفاروق، فكانوا يضطرون في الجواب الى اللواذ بالمعاريض من القول خوفاً من تألب اولئك المتزلفين ..)) .

وفي صفحة (205) يمدح وعمر وعثمان وطلحة والزبير بل ويقرنهم بالامام علي فيقول (وأني وايم الله لا ينقضي عجبي من البخاري ومسلم وأحمد وأمثالهم ممن يرجعون الى عقل اصيل ورأى جميع ثم ينقادون انقياد الاكمه الابله الى ما يشاء أبو هريرة وأمثاله؛ فهل في امكانهم ان يعلموا متى سأله علي وعمر وعثمان وطلحة والزبير وغيرهم من أهل السوابق؛) .

قلت انا عبدالله السقاف : طبعا من هم اهل السوابق ؟؟
هم الذين قال الله تعالى فيهم في سورة التوبة اية (100)
((وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ )) .

وفي صفحة (137) يصف امير المؤمنين عمر بوصف عظيم فيقول ((ولا كلام في أن عمر قد توغل الدرجات الرفيعة في الإسلام...)) .

قلت انا عبدالله السقاف :
سبحان الله والله اكبر
يبدوا ان السيد الموسوي سيتهم بانه وهابي !!!
يصف عمر وما ادراك ما عمر عند الشيعة الامامية ..
يصفه بانه توغل في الاسلام ، لا بدرجه واحده او درجتان بل درجات رفيعه .....

وجاء في رسالته الى المجمع العلمي صفحة (20) يقول عن الصحابة :
((في اصول الدين وعقائده، وفروعه وقواعده، وسائر العلوم والفنون، متوناً وشروحاً، مختصرات ومطوّلات، والكل ممتع منتشر لديهم في كل خلف من هذه الأمة من عهدالصحابة الكرام،)) .

نعم نعم والله اكبر ، هم الصحابة الكرام ...

وفي صفحة 67 يمدح ابابكر وعمر !!!!
فيقول ((ولو فعل ذلك على عهده لأدمى ظهره وأعذر إلى الله فيه، ونحن نؤمن بآيات الله، وبجلالة أبي بكر وعمر، وعلو منزلتها في الاسلام ))

قلت انا عبدالله السقاف : هل من تعليق على هذه العبارة وحبذا لو كانت من الشيخ ياسر الحبيب فهل من احد يوصلها له ؟

وفي كتاب المراجعات يقول :
في المراجعة (82) يصف أبا بكر بالصديق فيقول :
((اصفاقهم على مؤازرة الصديق والنصح له في السر والعلانية شيء ، وصحة عقد الخلافة له بالإجماع شيء آخر )) ..

كذلك في المراجعة (102) : (فأين كان الامام عن السقيفة وعن بيعة الصديق ومبايعيه ليحتج عليهم؟)

ويعيد هذا الوصف على أبي بكر في كتابه ابوهريرة صفحة (131) : ((أن المهمة التي جاء بها علي إنما كان أمرها بيد أبي بكر الصديق بسبب إمارته على الحج .....)) .

بل لم يتوقف الأمر عند السيد عبدالحسين بان يصف أبي بكر بالصديق بل شمل كذلك الترضي عن أبي بكر و على أتباعه من بعده فقال في كتابه الفصول المهمة صفحة (250) : ((أما الخليفة الأول واتباعه رضي الله تعالى عنهم أجمعين : فقد تأولوا النص عليه بالخلافة .. )) .

وبلاشك عمر وعثمان وعائشة والعبد الضعيف عبدالله السقاف واهل السنة جميعا من اتباع أبي بكر الصديق فيشملهم دعاء الترضي من السيد عبدالحسين شرف الدين !!!!

وفي المراجعة (88) يترضى عن عمر
((وعمر كان يعلم يقينا أن الرسول (صلى الله عليه واله وسلم ) لم يكن خائفا على أمته أن تجتمع على الضلال لأنه رضي الله عنه كان يسمع قوله (صلى الله عله واله وسلم) لا تجتمع أمتي على الضلال ... )) .

ونجده يؤكد الترضي على الشيخين في المراجعة (90) : ((فلم يبق أحدا من وجوه المهاجرين والأنصار كأبي بكر وعمر (1) وأبي عبيدة وسعد وأمثالهم إلا وقد عبأه بالجيش ..))
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ
(1) اجمع أهل السير والأخبار على أن أبا بكر وعمر (رض) كانا في الجيش ....... .
وفي المراجعة (52) نجده يترضى عن أهل السوابق من المهاجرين والأنصار كافة لم يستثن منهم أحدا وبلاشك أبا بكر وعمر وعثمان وأبي عبيدة وعائشة من السابقين الذين اسلموا بمكة قبل الهجرة ،
يقول عبدالحسين شرف الدين ((نحن نؤمن بفضائل أهل السوابق من المهاجرين والأنصار كافة رضي الله عنهم ورضوا عنه وفضائلهم لا تحصى ولا تستقصى )) .

تأمل أيها القارئ المحترم عبارته : ((كافة رضي الله عنهم ورضوا عنه)) لم يستثن منهم أحدا فيدخل فيهم أبي بكر وعمر وعثمان ..

وفي المراجعة (72) قال عن السيدة عائشة : ((إن لأم المؤمنين عائشة فضلها ومنزلتها ))

قلت انا عبدالله السقاف : ما منزلتها وما فضلها عند الشيعة الاثني عشريه ؟؟

وفي مراجعة (69) : قال شيخ الازهر((أهل السنة والجماعة ينكرون الوصية محتجين بما رواه البخاري في صحيحه عن الأسود، قال: ذكر عند عائشة، رضي الله عنها، أن النبي أوصى الى علي (1) رضي الله عنه، فقالت: من قاله؟ لقد رأيت النبي، وإني لمسندته إلى صدري فدعا بالطست فانخنث فمات، فما شعرت، فكيف أوصى إلى علي (2) ........
____________
فقال السيد الموسوي في الهامش :
(2) قد تعلم أن الشيخين رويا في هذا الحديث وصية النبي الى علي من حيث لا يقصدان، فان الذين ذكروا يومئذ أن النبي أوصى الى علي لم يكونوا خارجين من الأمة، بل كانوا من الصحابة أو التابعين الذين لهم الجرأة على المكاشفة بما يسوء أم المؤمنين ويخالف السياسة في ذلك العهد، ولذلك ارتبكت، رضي الله عنها، ... )).

وفي المراجعة 84 : يصف الصحابة بنشر الدين وحفظ نظامه وعدم التدنس بالشهوة : (( أما الخلفاء الثلاثة وأولياؤهم، فقد تأولوا النص عليه بالخلافة للأسباب التي قدمناها، ولا عجب منهم في ذلك بعد الذي نبهنا إليه من تأولهم واجتهادهم في كل ما كان من نصوصه صلى الله عليه وآله وسلم، متعلقاً بالسياسات والتأميرات، وتدبير قواعد الدولة، وتقرير شؤون المملكة، ولعلهم لم يعتبروها كأمور دينية، فهان عليهم مخالفته فيها، وحين تم لهم الأمر، اخذوا بالحزم في تناسي تلك النصوص وأعلنوا الشدة على من يذكرها أو يشير اليها، ولما توفقوا في حفظ النظام، ونشر دين الاسلام، وفتح الممالك، والاستيلاء على الثروة والقوة، ولم يتدنسوا بشهوة، علا أمرهم، وعظم قدرهم، وحسنت بهم الظنون، وأحبتهم القلوب، )) ..

وفي المراجعة (16) يترضى عن جميع الصحابة : ((وهذه مفسدة بينة، وأنتم ـ نصر الله بكم الحق ـ تعلمون أن في سلف الشيعة ممن يحتج أهل السنة بهم غير الذي ذكرناهم، وأنهم أضعاف أضعاف تلك المئة عدداً وأعلى منهم سنداً، وأكثر حديثاً، وأغزر علماً، وأسبق زمناً، وأرسخ في التشيع قدماً، ألا وهم رجال الشيعة من الصحابة رضي الله عنهم أجمعين، ....))

ويقول السيد عبدالحسين مراجعة (46) : ((إن خلافة الخلفاء الثلاثة رضي الله عنهم هي موضع البحث ومحل الكلام فمعارضة الأدلة بها مصادرة)).

وجاء في كتاب اجوبة مسائل جارالله

في المسالة السادسة يترضى عن ائمة مذاهب اهل السنة الاربعة فيقول : ((وعلى كلّ فإنّا نكبر الائمّة الاربعة، ونحترم مذاهبهم، ونعرف قدرهم، ونستعظم أمرهم، ونقدر جهودهم وبلاءهم رضي اللّه عنهم.)) .

قلت انا عبدالله السقاف : بعد الاكثار من هذه النقولات من عدة مواضع ومن كتب مختلفة اود ان ابين امرا ...

عبارة (رضي الله عنه)

الترضي هنا على حسب علمي يحتمل امران :
1ـ الاخبار: وهو ان تخبر ان الله تعالى رضي عن فلان .

2ـ الدعاء : وهو ان تدعوا لهذا الرجل بان يرضى الله تعالى عنه كما فعل الموسوي حين ترضى عن علماء الشيعة فقال في النص والاجتهاد صفحة (103) : ((اجمع علماؤنا رضي الله عنهم على ان الخمس واجب في كل فائدة .....)) .

وفي كلا الحالتين الامر يفيد المدح لهذا الرجل سواء اخبرتنا ان الله تعالى رضي عنه او دعوت له بان يرضي عنه الله ، اذ من المستحيل عقلا ان تعطي مكانة لرجل هو في اصله مذموما عندك ...
وبلاشك الصحابة الكرام ومنهم ابابكر وعمر من هذان الصنفان ، فاختر ايها الشيعي احد الامرين ..

في اخر هذا الاشكال يخرج لدى القارئ الشيعي المنبهر سؤال

هل كان السيد الموسوي يمارس التقية في كتبه ؟؟؟

قلت انا عبدالله السقاف :
الجواب : لا ..

واليكم الادلة :

الدليل الاول: ان خير من يشرح لنا التقية هو نفسه السيد الموسوي فقال مثلا في كتاب اجوبة مسائل الجارالله في المسألة العاشرة حين اخذ يتحدث عن التقية : ((المسالة العاشرة : في التقيّة
قال : ولكتب الشيعة في حيلة التقّية غرام قد شغفها حبّاً..الخ.
فأقول : إنّ إخواننا من أهل السنّة ـ أصلح اللّه شؤونهم ـ يستفظعون أمر التقيّة، وينددون بها، ويعدّونها وصمة في الشيعة، مع أنّ العمل بها عند الخوف على النفس أو العرض أو المال، ممّا حكم بوجوبه الشرع والعقل، واتّفقت عليه كلمة اُولي الالباب من المسلمين وغيرهم، )) .

قلت انا عبدالله السقاف : يحصر السد الموسوي موارد استخدام التقية في ثلاثة امور الا وهي :
(الخوف : على النفس او العرض او المال)
وهذه الامور الثلاثة كانت بعيده كل البعد عن السيد الموسوي حين قام بتأليف كتبه بل لم يقل احد بذلك على حسب علمي .
وهنا نسال الشيعة الامامية :
هل كان السيد الموسوي خائفا على عرضه او ماله او نفسه حين ألف هذه الكتب ؟

وكذلك ذكر السيد الموسوي في كتابه المراجعات موارد استخدام التقية حيث قال في اخر المراجعة (16) : ((
((وكالذين استشهدوا يوم الطف مع سيد شباب أهل الجنة ، والذين استشهدوا مع حفيده الشهيد زيد وغيره من أباة الضيم، الثائرين لله من آل محمد، وكالذين قتلوا صبراً ، ونفوا عن عقر ديارهم ظلما، والذين أخلدوا الى التقية خوفاً وضعفاً، كالأحنف بن قيس، والأصبغ بن نباتة، ......))

فهنا السيد الموسوي يبين موارد التقية وهي امران (الخوف والضعف)..
فهل كان السيد الموسوي خائفا او ضعيفا في مراجعاته مع شيخ الازهر حتى يستخدم معه التقية ويترضى عن من اسموهم الشيعة الاثني عشريه باعداء ال محمد النواصب الكفار ؟؟؟؟!!!!!

والغريب أن السيد عبدالحسين شرف الدين في كتابه الفصول المهمة جعل العالم الشيخ نوح الحنفي من النواصب لأنه أفتي بتكفير الشيعة !!!
فكيف بابي بكر وعمر ؟؟

الدليل الثاني : سئل الشيخ اية الله الكرامي في لقاء معه في مجلة فقه اهل البيت العدد 38 صفحة (306ـ307) : ((
السؤال : مما امتاز به العلامة شرف الدين هو اسلوبه في طرح البحوث ذات الارتباط بالتقريب والوحدة فقد لوحظ ان البعض قد يرفع يده عن اصول التشيع واسسه بدعوى الوحدة والتقريب فنرجوا التفضل ببيان ما يستفاد من مؤلفات السيد شرف الدين قدس سره بالنسبة الى رؤيته لمفهوم التقريب والوحدة وبحسب نظره كيف تحقيق ذلك ؟
اية الله الكرامي : ان من الخطأ الاعتقاد بان المراد من التقريب هو الا نفصح عن معتقداتنا والا نبين اراءنا والا نطرح انتقاداتنا فالنهج الذي سلكه السيد شرف الدين هو انه في الوقت اللذي كانت له علاقة مع اهل السنة وله مناظرات معهم ويتعامل معهم في غاية اللطف كان يبين آراءه باتم ما يمكن )) .

الى ان قال : ((والمنهج الذي اتبعه العلامة شرف الدين هو مد جسور المحبة والعلاقة مع اهل السنة وفي الوقت ذاته فانه يطرح افكاره ومتبنياته )) .

قلت انا عبدالله السقاف : يصرح هنا الشيخ كرامي فيقول ان السيد الموسوي ((كان يبين آراءه باتم ما يمكن)) ,
وانه ايضا ((يطرح افكاره ومتبنياته)) .
وبلاشك ترضيه عن الصحابة الكرام وخاصة ابابكر وعمر ووصفهما بالصديق والفاروق من هذه الافكار والمتبنيات .

الدليل الثالث : قول السيد الموسوي في اخر رسالته للمجمع العلمي بدمشق صفحة (127ـ128) : ((وقد كان للأستاذ سلف تزلف لبني أمية بمثل هذه الأراجيف، فسخر له بنو أمية كل ما لديهم من حول وطول (فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين) .

والشيعة كانوا إزاء ذلك كله كالجبل الأشم لا يحفل بالعواصف، والبحر الخضم لا يابه بلفحات الهجير، هذا والعصر ظلم وظلمات، والحياة مهددة بالممات. أما اليوم فنور وحرية يأبيان ذلك كل الإباء، وما على الأمامية لو جابهت النواصب بحقيقتها الناصعة، فأثبتتها بحججها القاطعة، ولعل النواصب يضطروننا إلى هذا فيثيروا بذلك عواناً من المعارك الفكرية، التي لا تحمد عقباها لكن:

إذا لم يكن إلا الأسنة مركباً * فما حيلة المضطر إلا ركوبها
(على الله توكلنا واليه أنبنا وإليه المصير) ، (ربنا افتح بيننا وبين قومنا لالحق وانت خير الفاتحين) .

وقد أعذر من أنذر ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم)) .

قلت انا عبدالله السقاف : نلاحظ هنا السيد الموسوي يعذر وينذر ولاحظنا قوة الاسلوب في خطابه ومن يعمل بالتقية فلا يعذر وينذر بل يداهن ويوالس ..وهذا دليل اخر على عدم استخدام السيد الموسوي للتقية .

الدليل الرابع :
كل من قرأ ترجمة السيد الموسوي فانه يجد له وقفة امام قوى الاستعمار في وقته وتذكر ما حصل له من الفرنسيين حين هجموا على داره وحرقوا كتبه ..
وكان الموسوي ندا لهم فلو كان متعاملا معهم بالتقية لما صارت هذه حاله ....
قال السيد محمد صادق الصدر في مقدمة كتاب النص والاجتهاد صفحة (15) : (( ....ولما انفض الجمع وعرف الفرنسيون نوايا المرحوم السيد وجهوا جيشا جرارا يقصدون بلدة شحرور حيث كان السيد قد ذهب اليها فحرقوا فيها داره كما انهم احتلوا قبل ذلك داره في صور ونهبوا فيها مكتبته العامرة الحاوية لانفس المؤلفات المطبوعة والمخطوطة ولا سيما مؤلفاته الخطية التي اشرنا اليها في هذه الترجمة .
اما السيد رحمه الله فانه كان حين دخول الجيش في شحور ولكنه نهض مسرعا وقد وضع عباءته على عمامته فأعمى الله تعالى ابصارهم عنه فوصل الى مغارة قب النهر بقي بها مختبئا ...)) .

خلاصة الامر ان احتمال ورود التقية في اقوال السيد الموسوي بعيد بل منعدم من اصله وعليه يبقى الاصل لدينا وهو ترضية على خير سلف القرون وهم الصحابة الكرام ومنهم ابابكر الصديق وعمر الفاروق كما وصفهما السيد الموسوي بذلك ...

فما راي الزميل الجمري وباقي الشيعة الامامية في هذا الاشكال ؟؟

واتمنى من الزميل الجمري قبل ان يرد على هذا الاشكال ان يقرأ توقيعه بتمعن

ننتظر .

**عبدالله السقاف** · 14-05-2006, 08:01 PM

لرفع الموضوع

**عاشق محمد** · 14-05-2006, 08:37 PM

ياسقاف

إذا كنت تعتمد على كتب موجودة في الشبكة فالمطلوب أن تضع روابط تلك الكتب .

وإذا كنت تعتمد على نسخ من هذه الكتب فالمطلوب أن تضع المعلومات اللازمة عنها .

حتى نكون من المتابعين

**عبدالله السقاف** · 14-05-2006, 10:28 PM

بسم الله الرحمن الرحيم
بانتظار الزميل الجمري

**الجمـري** · 14-05-2006, 10:47 PM

حسنا أنا قرأت كلامك بصورة سريعة وسوف أعقب عليه بعد ساعة أو ساعتين من الآن ، لأنني الآن مشغول فيما هو أهم .. أرجوا أن يتسع صدرك للإنتظار .

( الجمري )

**عشقي علي** · 14-05-2006, 11:30 PM

اللهم صلِّ على محمد وال محمد وعجل فرجهم يا كريم

السلام على أتباع حيدرى الكرار

تسجيل متابعه

وحيا الله اخي الجمري

عشقي أبو تراب

**عبدالله السقاف** · 15-05-2006, 12:30 AM

المشاركة الأصلية بواسطة الجمـري

أرجوا أن يتسع صدرك للإنتظار .

وانا صدري وسيع لانتظارك فلك ما تريد ...

**الجمـري** · 15-05-2006, 11:30 AM

بداية أشكر لكم سعة الصدر ، وأعتذر كثيرا لأنني تأخرت عن رد الجواب البارحة ، فقد كنت مشغولا عن هذا الموضوع و الله شاهد على ما أقول .

-------------------

الى صلب الموضوع

بدأ الأستاذ السقاف بحثه هذا بوضع منهجية مطولة من جيبه المبارك للسيد شرف الدين ، وبنظرة سريعة على هذه المنهجية تبين لنا أن لا أصل لها في دنيا الواقع ، وواضح أن نقض هذه المنهجية من قبلنا جعل السقاف في حيص وبيص حيث أن مشروع عمره قائم على هذه المنهجية المخترعة . فما كان أمامه إلا أن يتعلق بالأمور الهامشية التافة كما سيظهر لنا في السطور التالية ..

ففي المشاركة القيمة المتقدمة للزميل السقاف يتضح لنا أنه أراد أن يثبت أمرا واحدا فقط ، وهو : ( ترضي العلامة السيد شرف الدين على الصحابة بما فيهم عائشة وأبي بكر وعمر ) . وقد بالغ كثيرا في نفي هذا السلوك عن التقية ، وكأنه توقع من الجمري أن يقول له (( إن هذا العمل تقية )) .

وأنا أقول ( والله وبالله وتالله ما كنت لأجيب بهذا الجواب ) مع أنني لا أجزم بنفيه لأنني لم أطلع على سريرة السيد رحمه الله . وأنصحك بأن تتوقع دائما جوابا غير اعتيادي من الجمري . وعلى اي حال ، فبعد الغض الكامل عن دواعي السيد في ترضيه على هؤلاء فإنني في الحقيقة قد تفاجأت كثيرا من طرح هذا الموضوع الذي لا يغني ولا يُسمن من جوع ، وأخذت أفكر في الغاية التي يرتجيها الزميل السقاف من طرحه لمثل هذا الأمر ، فلو أنه مثلا ذكر أحاديثا من كتب الشيعة تتحدث عن نسخ زواج المتعة لعرفنا المراد من طرحها بسهولة ، ولكن هنا أنا أتساءل ( مالذي يريده الزميل السقاف من طرح هذا الأمر ) ؟

نعم .. ( السيد شرف الدين قد ترضى عن عائشة وعن أبيها وعن أبي بكر وعن جميع الصحابة بالفعل ) ، طيب و ماذا بعد ؟ أين هو إشكالك كي نجيب عليه ؟ فهناك الكثير من علمائنا يذكرون أبا بكر وعائشة وسائر الصحابة ويترضون عنهم في مصنفاتهم ، وكل له ظروفه وآليته في الحوار والتصانيف ، فراجع على سبيل المثال كتاب ( شرح الشافية ) لأمير الحاج الحسيني وسوف تجد فيه ما يقر عينيك .

والآن أخبرنا ما الذي يدور في رأسك ؟

فهل تريد أن تقول بأن السيد عبد الحسين يحب أبا بكر و عمر و عائشة لأجل أنه ترضى عنهم ؟ أم تريد أن تقول أنه على منهاجهم و عقيدتهم ؟ أم تريد إثبات أن الله تعالى قد رضي عن أبي بكر وعمر وعائشة وجميع الصحابة بفضل دعاء السيد شرف الدين رحمه الله ؟ أم تريد أن تقول أن سماحته سني متخفي ؟

فلكي نجيبك علينا أولا أن نقف على حقيقة الإشكال . فأخبرنا بالله عليك وتفضل علينا بذكر إشكالك على وجه التحديد في ترضي العلامة السيد شرف الدين ( قدس سره الشريف ) على من لا نحب من الصحابة ؟

قل لنا مثلا : بما أن السيد ترضى على عمر إذن كذا وكذا .

( الجمري )

**عبدالله السقاف** · 15-05-2006, 04:59 PM

بسم الله الرحمن الرحيم

يقول الزميل الجمري

. فما كان أمامه إلا أن يتعلق بالأمور الهامشية التافة كما سيظهر لنا في السطور التالية ..

قلت: الذي اعرفه ان من عقيدة التشيع ان هناك تولي لاهل البيت ومن تابعهم وتبرأ من اعدائهم ..

فان كان موضوع الترضي على اعدائهم من الامور الهامشية التافه عندك فهو ليس تافها عند غيرك من بني قومك والا لأصبحت زيارة عاشوراء حبرا على ورق ..

قولك :

فبعد الغض الكامل عن دواعي السيد في ترضيه على هؤلاء

قلت : لماذا تواصل الهروب ؟؟
نريد فعلا الا تغض الطرف واذكر لنا الدواعي ..

اما قولك الاخير:

أين هو إشكالك كي نجيب عليه

قلت : يبدوا ان ترضي السيد الموسوي المتكرر لابي بكر وعمر جعلك لم تركز في الموضوع ...

اشكالي هو : هل يجوز في عقيدة الشيعة الامامية الترضي عن اعداء اهل البيت من النواصب ابابكر وعمر وعائشة وعثمان ، خاج اطار التقية طبعا ؟.

ان كان يجوز فاذكر لنا الدليل .

ملحوظة: لا تنس قبل ان تكتب الجواب عليك بامرين:

1ـ تذكر قول اية الله كرامي حين قال عن السيد الموسوي
((كان يبين آراءه باتم ما يمكن)) , وانه ايضا ((يطرح افكاره ومتبنياته)) .

2ـ مشاهدة وقراءة توقعيك عن الصدوق " ( باب الإعتقاد في الظالمين : إعتقادنا فيهم أنهم ملعونون ، والبراءة منهم واجبة ... فمن ادعى الإمامة وليس بإمام فهو ملعون ، ومن وضع الإمامة في غير أهلها فهو ظالم ملعون" .

**الجمـري** · 15-05-2006, 11:48 PM

نبدأ من الأخير