تويت
المقداد......عار عليك ان تحمل هذا الاسم
وانت بهذه الاخلاق في الحوار
تكتب كل شيء الا الاجابة
ننتظر بقية الزملاء
وانت بهذه الاخلاق في الحوار
تكتب كل شيء الا الاجابة
ننتظر بقية الزملاء
-
-
صُدِمْتَ بِمَا قَدْ جَادَتْ بِهِ أَحْرُفِي ؟!
صُعِقْتَ وَ مَا عَدْتَ قَادِرَاً عَلَى مُحَاكَاتِ
بِإِسْلُوبٍ كَهَذَا ؟! .. تُرِيِدُ أَنْ تَسْتَبِقَنِي
بِخُلُقِكَ المُزَيَّف ؟! .. أَوَمَا كُنْتَ خَادِمَاً
لِشَيْطَانِكََ الرَّجِيِم ؟! .. بَلْ أَنْتَ العَـار
وَ كَفَاكَ مَسْكَنَةً تَذَلُّلا .. فَأَنْتَ أَنْتَ الكَاذِبُ
وَ الخَائِنُ وَ الآثِم .. فَلاَ تَحْزَنْ إِنَّ البَهَائِمَ
تُسَاقُ هَكَذَا .. ثُمَّ دَعْنَا فِي صُلْبِ هَذَا المَوْضُوع
تعليق
-
صُدِمْتَ بِمَا قَدْ جَادَتْ بِهِ أَحْرُفِي ؟!
صُعِقْتَ وَ مَا عَدْتَ قَادِرَاً عَلَى مُحَاكَاتِ
بِإِسْلُوبٍ كَهَذَا ؟! .. تُرِيِدُ أَنْ تَسْتَبِقَنِي
بِخُلُقِكَ المُزَيَّف ؟! .. أَوَمَا كُنْتَ خَادِمَاً
لِشَيْطَانِكََ الرَّجِيِم ؟! .. بَلْ أَنْتَ العَـار
وَ كَفَاكَ مَسْكَنَةً تَذَلُّلا .. فَأَنْتَ أَنْتَ الكَاذِبُ
وَ الخَائِنُ وَ الآثِم .. فَلاَ تَحْزَنْ إِنَّ البَهَائِمَ
تُسَاقُ هَكَذَا .. ثُمَّ دَعْنَا فِي صُلْبِ هَذَا المَوْضُوع
هههه
يجيد كل شيء الا الدفاع عن دينه
الرواية السابقة أفحمته فلم ينبس ببنت شفة
وها هو الان يقدم لنا خاطرة أدبية ههههه
روح لمنتدى الادب والفنون وشارك احسنلك
احمد ربي على سلامة العقلتعليق
-
أولا انا
أميري حسين
وليس أمير حسين
كن دقيقا بالاسم
لتكن اكثر دقة بالمعلومات
وان كنت لا اجدك دقيقا
ابدأ معك
باسم الله
وهل هذه المعلومة وحدك تعرفهاالمشاركة الأصلية بواسطة الموده فى القربى
ام ان البشرية كلها تعرف بانها تجهل علم ما كان وما يكون
فما هذا الجواب الذي لا فائدة منه
الجهل لا ينسب الى الرسالة وصاحب الرسالهالمشاركة الأصلية بواسطة الموده فى القربى
عائشة وكما تزعمون
تزوجها النبي وهي طفلة ست سنوات
ودخل بها تسع سنوات
وخبثها ظهر من بعد تلك السنين
احتمال
واحتمال اخر وهو الاقوى
ساعطيك مثلا لتعرف ما اعنيه
الله عز وعلا
لماذا يخلق الخلق
ومن ثم يدخل هذا الجنة وهذا النار
وهو يعلم بهم
فلماذا لا يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار
من دون ان يخلق دنيا وبشر
على طول يا اما للنار او الجنة
واذا لم تفهم
اقول
لايمكن الحكم على البشر وعلى نواياهم وما يخالج الانفس طالما لم يقترفوا امرا
وعائشة ايضا النبي حينما ساقها ابوها الى النبي ليزوجها
للنبي الاكرم صلى الله عليه واله وسلم
قبلها من باب الخلق العظيم
والا راجع كتب السنن والتاريخ وحتى الاحاديث
عن خبائث عائشة وجرائمها
اما كانت هي من حرضت على قتل عثمان بن عفان
اليست هي من منعت دفن الامام الحسن عند جده
اليست هي من خرجت على امام زمانها
علي بن ابي طالب عليه السلام
وبسبهها قتلت الالاف من الصحابة
اليست هي من قال عنها
ايكن تنبحها كلاب الحواب
اليست هي من نزلت هذه السورة بحقها وحق حفصه
سورة التحريم
بسم الله االرحمن الارحيم
وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَن بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنبَأَكَ هَذَا قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ (3) إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ (4) عَسَى رَبُّهُ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِّنكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُّؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا (5)
اليس هذا توبيخ وتقريخ لعائشة وضرتها حفصة
من الله
اما كان الله يعلم
وهناك الف سؤال وسؤال
وكيف عرفت اني نسبت الجهل لصاحب الرسالهالمشاركة الأصلية بواسطة الموده فى القربى
حتى تكرر هذا السؤال
الخلل عندك للاسف لا تستوعب الاجابة بشكل صحيح
اولا اجبتكالمشاركة الأصلية بواسطة الموده فى القربى
وثانيا
هل لك ان تثبت اعتقادي بجهل النبي
ومن اين اتيت به
ام انك تريد ان تحشو جوابك باباطيل
او ما يمليه عليك ظنك
هذا تكرار لنفس الخطأ ولا ادري من اين اتيتالمشاركة الأصلية بواسطة الموده فى القربى
بهذا المعتقد الفاسد
لتنسبه الي
فهل بمشاركتي وماا جبتك تحوي ذكر للنبي
حتى تقولني مالم اقل
انا اتحداك ان تاتيني بكلمة مني نسبت الجهل الى النبي
ها قد اجيتك اناالمشاركة الأصلية بواسطة الموده فى القربى
اميري حسين ونعم الامير
فهل لك ان تجيب كيف تزوجا نبيي الله نوح ولوط سلام الله عليهمامن امرأتين مصيرهما النار المخلد
ستقول ان الاية خاصة!!!!!!!!
وليس لها اثر رجعي
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة الموده فى القربى
يا سبحان الله انتم اهل السنةو الجماعة لا ادري كيف تحكمون
كيف حكمتم على ابي جهل من اللد اعداء الله
وكيف حكمت على عبدا لله ابن سلول من المنافقين
وكيف حكمتم
على ابي لؤلؤة انه من اهل النار
وكيف وكيف وكيف
وهكذا
فلو اجبتني بكم كيف التي قدتمها لك
لعرفت واينقنت كيف ان اميري حسين والشيعه
عملوا بخبث عائشة وبقية العائلة[ الكريمه]
وللاسف تجعلني ان اجيبك على مستوى صف اول ابتدائي
وانا عاذرك لقلة معلوماتك وفهمك بالتاريخ وتدبرهاتعليق
-
][ نُقْطَةٌ تُلْهِمُ الأدِيِب ][ ..
إِنْ لَمْ يَكُن لِلدِّيِنِ مَسْلَكٌ يُؤَدِّي إِلَى
تَهْذِيِب النَّفْس .. فَلِمَا يُتَّبَعُ أَصْلاً
ثُمَّ إِنْ لَـمْ يَكُن المُتَدَيِّـنُ أَدِيِبَـاً
فَيَاهَلْ تُرَاهُ سَيُدَافِعُ عَنْ دِيِنِهِ ( بِوَقَاحَتِهِ ) ؟!
.. أَظُنُّكَ تَجْهَل كُلَّ شَيّءٍ إِلاَّ ( قَذَارَتُكَ ) وَ
( جَهَالَتُكْ ) .. فَلْتُطَهِّر شَفَتَيْكَ فَبُصَاقُ الشَّيْطَانِ
يَنْسَكِبُ مِنْهَـا ..
.
.
.
هُوَ مُخْتَلٌّ إِذَاً تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة montasir
بل يبدو انك لا تميز ايها الزميل بين السؤال الموجه للعموم او الخصوص
لان الاجابة على العموم ابلغ
و
حيث كان سؤالي عاما
لان كل انسان معرض لهذا الشئ
ولا يستطيع ان يعرف خبث المقابل او طيبه الا من بعد فترة
فلا علاقة للنبي بالسؤال
ولقد تعودت عليك وعلى صاحبك الفارس وشطحاتكما
فهون عليك ايها الزميل
راجع مشاركتي وتبين
واعطني دليلك الذي
فهمت منه ان نحيل السؤال الى النبي وليس الى حضراتكم اهل السنة والجماعةتعليق
-
الزميل أميري حسن
يبدو انك لا توافق على الروايات التي نقلتها من كتبكم
ولهذا السبب لم تجب على سؤالي
أليس كذلك ؟؟؟؟تعليق
-
رِوَايَات ؟! .. تعليق
-
الاخ اميرى حسين
قولى هذا
انا لا اتكلم عنى وعناك
فانا ليس عندى علم ما كان ويكون وما هوا كان الى يوم القيامه
بناء على قولك هذا
فانا هنا لا اتكلم عن علمك او علمى انا او علم البشر الغير معصومينالانفس لا يعلمها الله
فكيف انت تدري هذه خبيثه ام طيبه حتى لو جائوا
بالف ليشهدوا او بطيبها او خبثها
فاذا اضمر الانسان خبثه فكيف انت تعرفه
انا اتكلم عن من يعلم ما كان ويكون وما هوا كان الى يوم القيامه
فهل يعلم كل هذا أأمتكم ورسول الله يجهل
ان كان رسول الله لا يجهل ذلك
فكيف يخالف الوحى الذى ينزل عليه
بان الطيبات للطيبين والخبيثات للخبيثين
وايضا الزانيه لا ينكحها الا زانى او مشرك
وقد ذكرت لك الايات التى نزلت على رسول الله
فهل كان يعلم بكل ذلك فى عائشه رضي الله عنه ثم يتزوجها
او انه يجهل ذلك فتزوجها ..؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
لماذا لا تجيبون
لماذا لا تجيبون
لماذا لا تجيبون
جزاك الله خيرا اخى منتصر على مداخلتك الطيبه فى اصل الموضوع
التعديل الأخير تم بواسطة الموده فى القربى; الساعة 24-08-2006, 08:18 PM.تعليق
-
عن أبي جعفرقال » إنا لنعرف الرجل إذا رأيناه بحقيقة الإيمان وحقيقة النفاق
« (الكافي 1/363كتاب الحجة. باب في معرفتهم وأوليائهم والتفويض إليهم
من يستطيع الرد ؟؟؟؟؟؟؟؟؟تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة montasirتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة الموده فى القربى
راجع المشاركة رقم 34
وأقرائها كلها
لا تنتخب ما يعجبك
وتترك مالا يعجبكتعليق
-
منخذل انت كلجنة الدفاع عن صدام والثوم
تعرف القصة؟
المشتكية الكردية تقول ان الغاز الكيمياوي كان ذو رائحة كرائحة الثوم وبعده اصايبت بحروق وعمى مؤقت
فيقوم المحامي الصنديد ليسئل هل تشتري المشتكية الثوم من السوق جافا ام تشتريه اخضرا ثم تجففه لتستعمله فيما بعد ((ما ادري البعثية يمكن يحرمون اكل الثوم الا بعد تجفيفه))
فتقول تشتريه من السوق بشكل عادي وتستعمله بشكل عادي
فينفش المحامي ريشه ويقول اذا رائحة الثوم كانت بسبب الثوم المستعمل بالطبخ وليس من رائحة الكيمياوي
سبحان الله الظاهر الوجبة الي نازلة بالسوق من الثوم تختلف عن ثوم العالم وتسبب حروق وعمى واختناق
سبحان الله والحمد لله بان جعل اعدائنا من الحمقىالتعديل الأخير تم بواسطة خادم خدام الزهراء; الساعة 24-08-2006, 10:07 PM.تعليق
-
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندما يتأمل المتأمل في صيغة الاسئلة المطروحة في هذا العنوان وربطها بالايات الكريمة يجد ان هناك اسلوبا من المغالطة في الكلام يريد السائل ان يصل من خلاله الى غاية ما أبعدها..
ولكي لا يبقى الكلام انشائيا فنقول:
أولا: الان الاية الكريمة الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَوَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِوَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَوَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ . لا يجوز أن تكون عامة لأننا نلاحظ ومنذ عهد آدم عليه السلام والى يومنا الحاضر ان هناك حالات انطبقت فيه الاية فآدم عليه السلام كان طيبا وحواء طيبة، ومن جهة أخرى كان ابو لهب خبيثا وكانت زوجته خبيثة، ولكننا نلاحظ أيضا نموذجا مختلفا ، فقد كان نوح طيبا وكان لوط طيبا وكانت زوجتاهما خبيثتين.
فالزوج في هذه الامثلة طيب والزوجة خبيثة.
ونرى نماذج على العكس أيضا .. ففرعون كان خبيثا وآسية كانت طيبة.
وأما بخصوص الانبياء ، فنقول: يجوز أن يكون اولادهم كفارا او فسقة وكذلك ازواجهم، ولا يجوز ان يكون أباؤهم كفارا ، اضافة الى انه لا يجوز ان تكون ازواجهم ممن يتصفن بالفاحشة ، نعم يمكن ان تكون زوجة النبي كافرة او فاسقة وبالتالي فهي خبيثة ولكن لا يمكن ان تكون زانية.
وبهذا نحن ننفي الفاحشة عن نساء النبي، وفي نفس الوقت لا نصفهن بالعصمة ، وأما خصوص عائشة فإننا نقف منها موقفا سلبيا لما هو ثابت عند جميع المسلمين شيعة وسنة من أنها خالفت أمر الله تعالى : وقرن في بيوتكن.. وخالفت أمر رسول الله في الكثير من وصاياه ، بل وقد ثبت عند القاصي والداني انها كانت تكره علي بن ابي طالب عليه السلام ، علما أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جعل حبه علامة للايمان وبغضه علامة للنفاق.
وما فعلته مع الرسول صلى الله عليه وآله في حياته حتى نزل القرآن فيها وبحفصة خير دليل على طبيعة سلوكها مع النبي.
أما بخصوص فعل النبي وأنه وحي فهناك بحث مطول ذكره العلامة المجلسي يناقش المسألة بشكل مفصل ويستعرض آراء كافة المسلمين من شتى المذاهب سأورده على حلقات ويصلح جوابا في هذا الموضوع وكذلك في موضوع آخر مكتوب في المنتدى ،
فقد ذكر العلامة المجلسي في بحار الانوار في الجزء 34 عن هذه المسألة ما يلي:
قد اختلف المسلمون في أنّه هل كان يسوغ للنبيّ صلّى اللّه عليه و آله الاجتهاد فيما لا نص فيه أم لا ثمّ على تقدير الجواز، هل كان مقصورا على أمور الدنيا و ما لا تعلّق لها بالدين أم يتعدّى إلى غيرها و على تقدير التعدّي، هل يخصّ الحروب أم يتجاوزها ثمّ القائلون بالجواز اختلفوا في الوقوع، فأثبته طائفة و منعه آخرون و توقّف قوم.
ثمّ القائلون بالوقوع، اختلفوا في أنّه هل كان يجوز عليه الخطأ في الاجتهاد أم لا و على الجواز، هل يقرّ على خطئه أم يردّ عنه فذهب إلى كلّ فريق إلّا إقراره على الخطإ، فإنّ الظاهر من كلامهم أنّه لم يقل به أحد و جعلوا ردّه عن الخطإ وجه الفرق بينه و بين سائر المجتهدين.
و قد ادّعى العلّامة في شرحه لمختصر ابن الحاجب الإجماع على أنّه لا يقرّ على الخطإ، و يظهر من كلام الآمدي و بعض شرّاح صحيح مسلم أيضا ذلك.
فاختار الجبّائي و أبو هاشم أنّه ]صلّى اللّه عليه و آله[ لم يتعبّد في الشّرعيّات بالاجتهاد، و لم يقع منه فيها، و كان متعبّدا به في الحروب.
و حكي عن الشافعي و أحمد بن حنبل و أبي يوسف تعبّده به مطلقا.
و ذهبت طائفة و منهم القاضي عبد الجبّار و أبو الحسين البصري إلى أنّه يجوز ذلك من غير قطع به.
و نفاه أصحابنا( الشيعة) قاطبة رضوان اللّه عليهم رأسا، و لم يجوّزوه في أمور الدين و الدّنيا أصلا.
ثمّ لا يخفى أنّ جواز الاجتهاد و وقوعه منه صلّى اللّه عليه و آله لا يستلزم جواز مخالفته، إذ يجوز أن يكون في أحكامه ما أدّى إليه اجتهاده، و مع ذلك لا يجوز لأحد خلافه لإيجاب اللّه تعالى طاعته مطلقا.
و نظير ذلك أنّ الأمّة يجوز أن تجتمع على حكم بالاجتهاد، و مع ذلك لا يسع أحد مخالفتها أصلا عندهم، و المجتهد في فروع الأحكام يحكم باجتهاده و لا يسوغ لمقلّده مخالفته، و إن جاز عليه الخطأ في حكمه.
و لمّا كان المعقل الحصين للمخالفين في دفع المطاعن عن أئمّتهم المضلين التّمسّك بجواز مخالفة الرسول الأمين عليه السلام، كما فعلوا ذلك في مخالفتهم له في تجهيز جيش أسامة و غيرها، أردنا أن نختم هذا المجلّد المشتمل على مطاعنهم بما يدلّ على فساد أحد الأمرين أعني جواز الاجتهاد عليه صلّى اللّه عليه و آله، أو وقوعه منه، و جواز مخالفته في شيء من أحكامه و إن كان عن اجتهاد، لاستلزام كلّ منهما ما هو المقصود، و التوكّل في جميع الأمور على الربّ الودود.
فنقول يدلّ على ذلك وجوه:
الأوّل: قوله تعالى وَ ما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحى نفى سبحانه كون نطقه صلّى اللّه عليه و آله عن الهوى، و حصره في كونه وحيا، و لو كان بعض أقواله عن اجتهاد لما صحّ الحصر.تعليق
تعليق