روح تسلى في الشارع يابن الشوارع

هه سجلوا هروب هذا النافش لريشه
يعني تعامى عن قولنا
أتدرون لماذا تعامى عن هذا
لأنه مدرك أنه سيخرج بخفي حنين :d
يعني تمخض الجمل فولد فأرا

كلام العلامة المرتضى قدس سره
" إعلم أنا قد بينا في كتابنا (الشافي) في الجواب عن هذه المسألة، وأزلنا الشبهة المعترضة بها، وأفردنا كلاماً استقصيناه واستوفيناه في نكاح أُمّ كلثوم، وانكاح بنته (صلى الله عليه وآله) من عثمان بن عفان، ونكاحه هو أيضاً عائشة وحفصة، وشرحنا ذلك فبسطناه.
والذي يجب أن يُعتمد في نكاح أُمّ كلثوم، أنّ هذا النكاح لم يكن عن اختيار ولا إيثار، ولكن بعد مراجعة ومدافعة كادت تفضي إلى المخارجة والمجاهرة.
فانه روي: أن عمر بن الخطّاب استدعى العبّاس بن عبدالمطلب فقال له: مالي؟ أبي بأس؟
فقال له: ما يجب أن يقال لمثله في الجواب عن هذا الكلام.
فقال له: خطبتُ إلى ابن اخيك عليِّ بنته أُمّ كلثوم، فدافعني ومانعني وأنف من مصاهرتي، والله لأعورن زمزم، ولأهدمّن السقاية، ولا تركت لكم يا بني هاشم منقبة إلاّ وهدمتها، ولأقيمنّ عليه شهوداً يشهدون عليه بالسرقه وأحكم بقطعه .
فمضى العبّاس إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) فأخبره بما جرى، وخوّفه من المكاشفة التي كان (عليه السلام) يتحاماها ويفتديها بركوب كلّ صعب وذلول، فلمّا رأى ثقل ذلك عليه، قال له العبّاس: ردَّ أمرها إليّ حتّى أعمل أنا ما أراه، ففعل (عليه السلام) ذلك وعقد عليها العبّاس
.
وهذا إكراه يحل له كلّ محرّم، ويزول معه كلّ اختيار، ويشهد بصحّته ما روى عن أبي عبدالله (عليه السلام) من قوله وقد سئل عن هذا العقد؟ فقال (عليه السلام): ذلك فرج غصبنا عليه.
وما العجب من أن تبيح التقية والإكراه والخوف من الفتنة في الدين ووقوع الخلاف بين المسلمين، لمن هو الإمام بعد الرسول (صلى الله عليه وآله) والمُستخلف على أمّته، أن يمسك عن هذا الأمر ويخرِجَ نفسه منه، ويظهر البيعة لغيره، ويتصرف بين أمره ونهيه، وتنفذ عليه أحكامه، ويدخل في الشورى التي هي بدعة وضلال وظلم ومحال، ومن أن يستبيح ـ لأجل هذه الأمور المذكورة ـ عليٌّ ما لو ملك اختياره لما عقد عليه...؟
وقد تبيح الضرورة أكل الميتة وشرب الخمر، فما العجب ممّا هو دونها؟
فأمّا من جحد... وقوع هذا العقد وأنها ولدت أولاداً من عمر [ فليس بمصيب، لأنّ ذلك ] معلوم مشهور، ولا يجوز أن يدفعه إلاّ جاهل أو معاند، وما الحاجة بنا إلى دفع الضرورات والمشاهدات في أمر له مخرج من الدين
رسائل الشريف المرتضى، المجموعة الثالثة: 149 150.
==================
ولم يكن الأمر بشدة وضراوة ما قاله الشريف المرتضى على منكر إيلادها أولاداً، بحيث لو أنكر أحد الإيلاد لأنكر ضروريّاً من الضرورات والمشاهدات
، إذ أنّ هناك بعض علماء الأحناف قد أنكر وقوع هذا الزواج ، كالشيخ محمّد إنشاء الله الحنفي المحمدي في كتابه (السر المختوم في رد زواج أُمّ كلثوم).
وقد مرّ عليك كلام الزرقاني المالكي في المواهب اللدنية بالمنح المحمدية وغيره، حيث ذهبوا إلى وقوع التزويج لكنّ عمر مات قبل الدخول بها .
ونحن في مناقشتنا لنصيّ زرارة وهشام السابِقَين ونصّ المتوفّى عنها زوجها لم نقف على وقوع إيلاد أُمّ كلثوم، فكيف اعتبر الشريف المرتضى أنّ ولادتها أولاداً من عمر أمرٌ معلوم مشهور ؟!
وخصوصاً لو أضفنا إليه كلام الشيخ المجلسي وغيره من إنكار وقوع الزواج رأساً فضلاً عن الإيلاد.
" أقول: هذان الخبران لا يدلاّن على وقوع تزويج أُمّ كلثوم رضي الله عنها... ضرورة وتقية وورد في بعض الأخبار ما ينافيه مثل ما رواه القطب الراوندي عن الصفّار
مراة العقول 20: 42.
ويقول الشيخ الطوسي (ت 460 هـ) في جواب من إدعى وقوع التزويج: قلنا: في أصحابنا من أنكر هذا التزويج، ومنهم من اجازه.
الاقتصاد فيما يتعلق بالاعتقاد: 340 ـ 341، تمهيد الأصول: 386 ـ 387.
وكلام الشيخ المفيد وانكاره واضح مشهور كذلك
وقد الفت كتب حول ذلك انظر انظر (السر المختوم في رد زواج أم كلثوم)، و(افحام الاعداء والخصوم بتكذيب ما افتروه على سيدتنا أم كلثوم)، و(تزويج أم كلثوم بنت أمير المؤمنين وإنكار وقوعه) وامثالها.
ثم ان امر الايلاد مشهور عند العامة لاعندنا اذا فان كلامه قد محمول على ماحمل عليه كلامه حول قضية نسيان موسى ع حيث يخلط اقوال العامة باقوال الشيعة نتيجة الضروف المحيطة والا فان ذكره الايلاد على انه امر معلوم مشهور نقض للجملة والمعنى المفهوم بالكامل ويتضح انه طرح ليفهم منه كل طرف مايريد.
وقد وردت امثلة مشابهة كما في خطاب الامام جعفر ع للمنصور الدوانيقي ومافهم منه تشبيهه بالانبياء ع وغير ذلك كثير!

نعيد الكلام للبغاء الحقيقي الذي لا يحسن سوى الشتم و اللعن و نفش الريش
فليشهد عليه الجميع من هروبه المخزي بعد تشدقه
و السبب كما أوضحت سابقا مستواه العلمي البسيط جدا جدا
فالرجل لا يحسن سوى الشتم اللعن فلا يريد لا أن يجيب و لا أن يعقب و لا أي شيء سوى قوله
و بان الأمر بأنه مجرد كلام يسعى لحفظ ماء وجهه به مع أني أجزم أنه مدرك بأنه جعل من نفسه أضحوكة و أنه تورط أيما تورط و الفضل يعود لمن رفع الموضوع من الموالين بدل أن يتركوه يندفن دون رجوع فالقضية خاسرة من البداية

اخي القادسية على ما أظن وإن لم تخني الذاكرة ( وليصحح لي الأخ حسيني فور ايفر ) ، فقد قال الشريف المرتضى ما نصه :

(((فأما من جحد من غفلة أصحابنا وقوع هذا العقد ونقل هذا البيت وأنها ولدت أولادا " من عمر معلوم مشهور . ولا يجوز أن يدفعه إلا جاهل أو معاند ، وما الحاجة بنا إلى دفع الضرورات والمشاهدات في أمر له مخرج من الدين .)))

جاهل أو معاند

جاهل أو معاند

جاهل أو معاند


جاهل أو معاند

ههههههههههه

اسمع كلامك أصدقك ..اشوف افعالك اتعجب

يا حسين فور ايفير إن كنت رجلا من ظهر أبيك فانقل هنا اشكالاتك حول رواية البخاري ولا تحيلنا الى صفحات اخرى ؟؟