ايها المحاور الفطن
قلت لك اكثر من مرة اني اتكلم عن شيء بخصوصه
وهو ليس العبادات الان
نسيانه في العبادات نفرد له موضوعا اخر
ولكن اجبني على سؤالي
هل يمكن ان يتهمهم بالتقول عليه وهو ناس انه قال؟
لامكان نسيانه على رايكم

كالعادة يا صديقي ...ينتهي بك الامر دائما الى المراوغة

على كل حال انت تسال

هل يمكن ان يتهمهم بالتقول عليه وهو ناس انه قال؟

إن كان التقول عليه صلى الله عليه وسلم في العبادات فالجواب هو لا ...وأظن ان كلام السابق كاف وواف

فماهو ردك وتعليقك

أما ان كان التقول عليه صلى الله عليه وسلم في امور اخرى ( إن وجدت) ....فاظن ان هذه الحالة ممتنعة لعدم وجود اي مسوغ او سبب يدفع المنافقين او الكافرين لمثل هذا الفعل

طيب لكي لا يكون الامر جدالا فارغا
عرف لي معنى العبادات حتى نكون على بينة من رايك
ما هي العبادات التي تتكلم عنها هنا
طبعا اريد كلاما مسندا من قبل علمائك وخصوصا عياض
لانه صاحب القول الذي تستند اليه انت
ثم ناتي بعدها لنرد على ما قلته انت في مشاركتك الاخيرة

ما معنى العبادة؟

الجواب
معناها: التأله والتذلل لله وحده،والانقياد له سبحانه بفعل ما أمر به وترك ما نهى عنه, وقد عرفها العلماء بأنها: اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه.


المفتي : اللجنة الدائمة

التصنيف الموضوعي : العبادة

مصدر الفتوى :فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء


ويزيد الامر وضوحا بيان انوع العبادات (فالصلاة والزكاة والصيام والحج وصدق الحديث وأداء الامانة وبر الوالدين وصلة الارحام والوفاء بالعهود والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد للكفار والمنافقين والاحسان للجار واليتيم والمسكين وبن السبيل والمملوك من الادميين والبهائم والدعاء والذكر زقراءةالقران وأمثال ذلك من العبادة)

ويعد من العبادة أيضا (حب الله ورسوله و خشية الله والانابة البه وأخلاص الدين له والصبر لحكمه والشكر لنعمه والرضى بقضائه والتوكل عليه والرجاء لرحمته والخوف من عذابه

ويتوسع معنى العبادة فيعد منها كل ما أمر الله به عباده من الاسباب وأستدل على ذلك بأن القرآن يقرن العبادة بالتوكل (فاعبده و توكل عليه)

تحياتي

طيب يعني انت تقول ان كلام الرسول عبادة؟؟؟؟؟؟؟
وفق تعريفك قل لي

اين انت اجب عن السؤال
هل تعتبر ان اقواله صلى الله عليه واله وسلم عبادة
لان كلامك غريب جدا
انا اتكلم عن ما يقوله صلى الله عليه واله وانت تقول عبادة او غيرها
هلا وضحت موقفك

نعم

طيب وهل تقول ان افعال الرسول ايضا عبادة؟؟؟؟؟؟

نعم اقول ان افعال الرسول عبادة .....والرسول صلى الله عليه وسلم لا يفعل اي شيء لا يحبه الله تعالى

تحياتي

يعني كل افعال الرسول واقواله عبادة
هذا جيد
اتمنى ان لا تتراجع عن قولك ايها المحاور
طيب ان كانت كلها عبادة فاين يقع الخطا منه الذي تجوزونه عليه؟
انتم تقولون انه غير معصوم في امور ومعصوم في اخرى
والان انت تقول ان اقواله وافعاله كلها عبادة
فمن نصدق ياترى
ثم ايها المحاور
الا ترى التناقض واضحا هنا
يقول عياض كما نقلته انت
(فبعض العلماء قال: يكون منه صلى الله عليه وسلم النسيان في أمور الدنيا؛ أكل أو لم يأكل، أعطى فلاناً أو لم يعطه، ذهب إلى فلان أو لم يذهب، فهذه أمور عادية تجري على سنن البشر، وهو صلى الله عليه وسلم في ذلك تجري عليه قوانين البشر، قالوا: وأما لو أطلقنا ذلك في العبادات فلا؛

فهو قد وضع العبادات في جهة
وباقي الامور في جهة اخرى
اي انه اقر انه ليس كل اقواله عبادة
ولا كل افعاله عبادة
وانت تقول كلها عبادة
حبذا لو عرفنا من رايه اصوب ويمثل راي السنة لنناقشه فيه

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام علي خير البشر محمد صلي الله عليه وسلم وعلي أل بيته وأصحابه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما بعد "
ان سمحتوا لي بالمشاركه معكم في هذا الموضوع
نحن نؤمن بأن الأنبياء والرسل معصومبن من الأخطاء ولكن هل هي عصمة مطلقه أم لا ?

أهل السنه يؤمنون بعصمة الرسل والأنبياء ولكن ليست بالعصمة المطلقه وأهل الشيعه يؤمنون بعكس ذلك بل أضافوا عليهم اثني عشر امامآ وأضافوا علم الغيب لهم
لنعرف ما هي العصمة المطلقه : هو عدم وقوعهم _ الرسل والأنبياء والأئمه _ بخطأ أو سهو أو نسيان

فأفضل الطرق لمعرفة ذلك الرجوع الي كتاب الله الي القرأن الكريم واعلم أنَّ في الرسول جانبان : جانب بشري ، وجانب نبوي، أمّا الجانب البشري فهو فيه كالبشر: يحب ويكره ، ويرضى ويغضب ، ويأكل ويشرب، ويقوم وينام … إلخ،

ومن هذا الجانب قد يقع من النبي – صلى الله عليه وسلم - بعض الأخطاء التي يعاتبه الله عليها، ولك أن تنظر في جملة المعاتبات الإلهية للنبي – صلى الله عليه وسلم - ؛ كعتابه بشأن أسرى بدر، وعتابه بشأن زواجه من زينب – رضي الله عنها -، وعتابه في عبد الله بن أم مكتوم – رضي الله عنه - ، وغيرها ، وقد نصَّ الله على هذا الجانب في الرسل جميعهم صلوات الله وسلامه عليهم ،
ومن الآيات في ذلك : "قل سبحان ربي هل كنت إلاَّ بشراً رسولاً " [الإسراء : 93]،
ومن الأحاديث قوله - صلى الله عليه وسلم -: "إنما أنا بشر، وإنكم تختصمون إليَّ، ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض، وأقضي له على نحو ما أسمع، من حق له أخيه شيئاً، فلا يأخذ، فإنما أقطع له من النار" (رواه البخاري (6967)، ومسلم (1713)من حديث أم سلمة –رضي الله عنها-. وتكمن العصمة في هذا الجانب في أنَّ الله يُنبِّه نبيه – صلى الله عليه وسلم - على ما وقع منه من خطأ ، وهذا ما لا يتأتَّى لأحد من البشر غيره ، فتأمله فإنه من جوانب العصمة المُغفلة

وأما الجانب النبوي، وهو جانب التبليغ ، فإنه لم يرد البتة أنَّ النبي – صلى الله عليه وسلم - خالف فيه أمر الله ؛ كأن يقول الله له: قل لعبادي يفعلوا كذا فلا يقول لهم ، أو يقول لهم خلاف هذا الأمر، وهذا لو وقع فإنه مخالف للنبوة ومن ثَمَّ فجانب التبليغ في النبي – صلى الله عليه وسلم - معصوم ، ويدل على هذا الجانب
قوله تعالى : "وما ينطق عن الهوى، إن هو إلاَّ وحي يوحى" [النجم: 3-4]

ومن هنا رأينا كيف كان الصحابة، رضوان الله عليهم في كثير من المواطن وبإزاء كثير من مواقف وقرارات وآراء واجتهادات الرسول صلى الله عليه وسلم يسألونه - قبل الإدلاء بمساهماتهم في الرأي - هذا السؤال الذي شاع في السُّنة والسيرة:
"يا رسول الله، أهو الوحي؟ أم الرأي والمشورة؟.." فإن قال: إنه الوحي. كان منهم السمع والطاعة له ، لأن طاعته هنا هي طاعة لله.. وهم يسلمون الوجه لله حتى ولو خفيت الحكمة من هذا الأمر عن عقولهم، لأن علم الله - مصدر الوحي - مطلق وكلى ومحيط، بينما علمهم نسبى، قد تخفى عليه الحكمة التي لا يعلمها إلا الله.. أما إن قال لهم الرسول - جوابًا عن سؤالهم -: إنه الرأي والمشورة.. فإنهم يجتهدون ، ويشيرون ، ويصوبون.. لأنه صلى الله عليه وسلم هنا ليس معصومًا ، وإنما هو واحد من المقدمين في الشورى والاجتهاد.. ووقائع نزوله عن اجتهاده إلى اجتهادات الصحابة كثيرة ومتناثرة في كتب السنة ومصادر السيرة النبوية - في مكان القتال يوم غزوة بدر.. وفى الموقف من أسراها.. وفى مكان القتال يوم موقعة أُحد.. وفى مصالحة بعض الأحزاب يوم الخندق.. إلخ.. إلخ.
ولأن الرسول صلى الله عليه وسلم قد أراد الله له أن يكون القدوة والأسوة للأمة: (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرًا).

كان نزول الوحي لتصويب اجتهاداته التي لم تصادف الأولى، بل وعتابه - أحيانًا - على بعض هذه الاجتهادات والاختيارات من مثل: (عبس وتولى * أن جاءه الأعمى * وما يدريك لعله يزكى * أو يذكر فتنفعه الذكرى * أما من استغنى * فأنت له تصدى * وما عليك ألا يزكى * وأما من جاءك يسعى * وهو يخشى * فأنت عنه تلهى).ومن مثل: (يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغى مرضاة أزواجك والله غفور رحيم * قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم * وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثًا فلما نبأت به وأظهره الله عليه عرّف بعضه وأعرض عن بعض فلما نبأها به قالت من أنبأك هذا قال نبأني العليم الخبير).
ومن مثل: (ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة والله عزيز حكيم * لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم).وغيرها من مواطن التصويب الإلهي للاجتهادات النبوية فيما لم يسبق فيه وحى، وذلك حتى لا يتأسى الناس بهذه الاجتهادات المخالفة للأولى.
وان أردتم مني شرح هذه الأيات فأنا علي أتم الاستعداد
فما دام الرسل والأنبياء يخطئوا فما بال الائمه الاثني عشر هل هم معصومين عصمه مطلقه ?
هدانا الله وهداكم
النابغه

امين العباد
سلمك الله وبارك فيك اخي العزيز

النابغة
نحن لا نتكلم عن الائمة عليهم السلام هنا
فلا موجب لاقحام ما ليس من الموضوع فيه
نحن نتكلم عن سؤال محدد يخص قولكم بان النبي يسهو وينسى
فارجو منك مراجعة السؤال في الصفحة الاولى وستعرف موضوع الكلام
وبعدها ننتظر منك الاجابة

هذه المشاركة رقم 67 انت قلت جوابا عن سؤالي هل ان كلام الرسول عبادة فقلت نعم