تويت
الزميل الجمري يقول بأن ثبوت رضى الله لا يعني دوامه
الزميل الجمري هداه الله في احدى مشاركاته نسب الى الله كلاما قبيحا في حقه تبارك وتعالى ونسب اليه الجهل
عندما قال
أن الرضى هنا خاص بالمؤمنين وليس بكل من بايع ، علما بأن الله تعالى يرضى ويغضب ، وثبوت الرضى لا يعني دوامه
يعني ان ثبوت رضى الله على عبد لا يعني ان ذلك سيدوم وفي هذا نسبة الجهل لله عز وجل لان الله يعلم الغيب ويستحيل ان يرضى عن انسان علم انه لا يستحق ذلك .. فقول الجمري يلزم منه
ان الله رضي عمن لا يستحق الرضى فاذا قال بان ذلك الانسان فعل فعلا استحق الرضى قلنا له هذا لمن لا يعلم الا الظاهر ولا يعلم ما سيكون اما لمن علم الظاهر والباطن فهذا قبيح في حقه ...
فلنضرب مثلا ولله المثل الاعلى
لو ان رجلا اتى الى الجمري واسدى له عدة خدمات هل سيرضى عنه الجمري نعم سيرضى و لكن اذا كان ذلك الرجل فعل ما فعله للجمري وفي نفس الوقت كان يخطط او يضمر شرا وكان الجمري يعلم بذلك هل سيرضى عنه الجمري ؟؟؟ بالتاكيد لا بل سيكون قبيحا ويكون الجمري ساذجا فاذا كان هذا غير مستساغا وغير مقبولا وقبيحا في حق المخلوقين فمن باب اولى ان يكون اقبح في حق الخالق
تب الى الله يا جمري
عندما قال
أن الرضى هنا خاص بالمؤمنين وليس بكل من بايع ، علما بأن الله تعالى يرضى ويغضب ، وثبوت الرضى لا يعني دوامه
يعني ان ثبوت رضى الله على عبد لا يعني ان ذلك سيدوم وفي هذا نسبة الجهل لله عز وجل لان الله يعلم الغيب ويستحيل ان يرضى عن انسان علم انه لا يستحق ذلك .. فقول الجمري يلزم منه
ان الله رضي عمن لا يستحق الرضى فاذا قال بان ذلك الانسان فعل فعلا استحق الرضى قلنا له هذا لمن لا يعلم الا الظاهر ولا يعلم ما سيكون اما لمن علم الظاهر والباطن فهذا قبيح في حقه ...
فلنضرب مثلا ولله المثل الاعلى
لو ان رجلا اتى الى الجمري واسدى له عدة خدمات هل سيرضى عنه الجمري نعم سيرضى و لكن اذا كان ذلك الرجل فعل ما فعله للجمري وفي نفس الوقت كان يخطط او يضمر شرا وكان الجمري يعلم بذلك هل سيرضى عنه الجمري ؟؟؟ بالتاكيد لا بل سيكون قبيحا ويكون الجمري ساذجا فاذا كان هذا غير مستساغا وغير مقبولا وقبيحا في حق المخلوقين فمن باب اولى ان يكون اقبح في حق الخالق
تب الى الله يا جمري
تعليق