إعـــــــلان

**محب من الاحساء** · 23-02-2007, 05:27 PM

يا ايها الجمري
اثبت لنا ان الله ينسى واتيت بايات عن النسيان وبها لثبت لنا جهلك العميق جدا

الله يقول في حكاية الهجرة ان الله معنا ارجو الا تستدل بها بعد ذلك وتقول ان الله كان معهم في الغار
لاحول ولا قوة الا بالله

الان السؤال الصعب عليك وعلى غيرك ان يجيبو عليه

اخوكم يمكنه مريض او في عقله وش
يقول ان الله ينسى

السؤال هل علي بن ابي طالب رضي الله عنه ينسى ايضا
هل الزهراء عندكم تنسى
هل الحسن ينسى
هل الحسين ينسى

ننتظر الاجابة الواضحة الصريحة ونشوف

**محب من الاحساء** · 25-02-2007, 01:24 AM

مارديت يالالجمري على السؤال في المشاركة الاخيرة
والا السؤال او المطب فضحك امام الخلائق واولهم احبابك

بانتظار اجابة شافية واوفية وصريحة
اثبت ان الله ينسى
فهل الامام علي ينسى
هل الزهراء تنسى
هل الحسن ينسى
هل الحسين ينسى
رضي الله عن الجميع

**القادسية** · 25-02-2007, 09:49 AM

المشاركة الأصلية بواسطة صندوق العمل

بالمناسبة:

عكس الرضى هو السخط فإن لم يكن الله سبحانه وتعالى يرضى على الفاسقين
اذن هو يسخط عليهم وبما ان الوليد بن عقبة فاسق اذن الله سبحانه وتعالى قد سخط عليه.

أولا : فاسق هنا بمعنى كاذب

ثانيا : مسألة ان المقصود بفاسق هنا هو الوليد بن عقبة فهذا دليله ظني لا قطعي

ثا لثا : لم يخبر الله عز وجل بانه رضي عن الوليد بن عقبة ولذلك لا نستطيع ان نقول بان الله قد رضي عنه ولم يخبر بانه غضب عليه حتى نقول بانه غضب عليه

رابعا : ارجو ان تجيب بصراحة وتجرد
لقد اخبر الله عز وجل بانه رضي عن السابقين الاولين زاصحاب الشجرة فهل غضب الله عليهم او على احادهم ؟؟؟

**الجمـري** · 25-02-2007, 11:05 AM

غبي من الأحساء

روح العب بعيد وقبل أن تسأل إقرأ ما يُكتب جيدا أيها الأحمق

----------------------------------

وأما القادسية

فواضح أنه لا يعلم ولا يفهم ولا يتقبل العلم ولا التفهيم ..

ولقد بينا له الفرق بين رضى الله ورضى العبد ولكنه يصر على تبني المفاهيم الساذجة التي يحملها في نعل رأسه ، وهذه المفاهيم هي التي أوقعته في التناقض المستمر ففضحته بعد أن كان متحمسا لفضح الجمري

..

فالموضوع بالنسبة لي قد انتهى ..

ولكن لابأس بالتعليق على نقطة واحدة نبين فيها التناقض الغريب عند هؤلاء الحشويين الذين يأخذون النصوص بظاهرها فيقعون في مآزق لا يحسدون عليها ..

فحين سألنا القادسية :

هل كان الله راض عن جميع أصحاب البيعة قبل حدوث هذه البيعة ؟

أجابنا بالتالي :

المشاركة الأصلية بواسطة القادسية

هذه مسألة في علم الغيب لا يعلمها الا الله ولا استطيع ان اتألى على الله جل وعلا

وشر البلية ما يُضحك ..

فالقادسية يدعي بأن رضى الله أزلي لأن علمه أزلي

، ثم يناقض نفسه ويقول : ( لا أدري هل كان الله راض عن أصحاب البيعة قبل البيعة أم لا ) ؟ ..

ولا أدري أين اختفت الأزلية فجأة ؟

( الجمري )

**ابو تقي الدين** · 25-02-2007, 12:20 PM

فالقادسية يدعي بأن رضى الله أزلي لأن علمه أزلي

هل عندك شك في هذه العقيدة ؟؟

وماهو دليلك على نقيضها ؟؟

**صندوق العمل** · 25-02-2007, 02:56 PM

أولا : فاسق هنا بمعنى كاذب

وخير ياطير

هل يعني ان الفاسق بمعنى الكاذب لايدخل ضمن الآية:
( يَحْلِفُونَ لَكُمْ لِتَرْضَوْاْ عَنْهُمْ فَإِن تَرْضَوْاْ عَنْهُمْ فَإِنَّ اللّهَ لاَ يَرْضَى عَنِ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ )

اذن لماذا قلبت الدنيا عندما قال اخونا الجمري:
نعم ، الله قد يرضى عمن علم بفسقه ، وأيضا قد يغضب عمن علم بإيمانه .

فكفرتنا بالكفر البواح بقولك:

تعالى الله علوا كبيرا عن هذا الكفر البواح

فإذا قلت ان الفاسق بمعنى الكاذب لايخرج عن حكم الآية فتنتفي عندها النقطة (أولا) في ردك لأنه لم يسألك أحد عن الكلمة ومعناه. وأنا اذكر ذلك مقدما لمعرفتي بأنك ستتحجج بحجة توضيح معنى كلمة فاسق هنا رغم ان أجواء المناقشة لاتصب في خدمتك بهذه الحجة.

ثانيا : مسألة ان المقصود بفاسق هنا هو الوليد بن عقبة فهذا دليله ظني لا قطعي

وهل كل هذه المصادر في نهاية الرد هي ظنية ايضا؟

اذن كل السيرة النبوية تصبح ظنية ايضا. فبوجود كل هذه الادلة على مسألة معينة وتبقى في حكم الظن يستوجب ان تكون كل مسائل السيرة النبوية التي تحمل هذا العدد من الادلة أو أقل ان تكون ظنية ايضا.

ثا لثا : لم يخبر الله عز وجل بانه رضي عن الوليد بن عقبة ولذلك لا نستطيع ان نقول بان الله قد رضي عنه ولم يخبر بانه غضب عليه حتى نقول بانه غضب عليه

بما انه لم يدخل في رضا الله فأين يكون؟ اليس في غضبه وسخطه؟
وهل ممكن ان يدخل انسان جنة الله الا ان يكون الله راضيا عليه؟
فما دام الله سبحانه وتعالى لم يكن راضيا على الوليد لحظة نزول الاية عندما سماه بالفاسق فهو سيبقى غير راضي عنه لأن ذلك يستوجب تغيير التسمية بأنه غير فاسق وهذا سيتعارض مع مبانيكم من ان الله عندما يحكم على اناس فحكمه أبدي عليهم لايتغير مهما فعلوا، او انه يعلم انهم لن يفعلوا مايتنافى مع الحكم.

اذن الوليد بن عقبة فاسق وسيبقى فاسق والفاسق لايدخل الجنة فسيكون أول صحابي يدخل النار حسب مباني أهل السنة.

أحد الخلافات العقائدية بين الشيعة والسنة ان الشيعة لايترضوا على كل الصحابة بينما أهل السنة يترضوا على جميع الصحابة، ومثال ذلك (بن باز) يترضى على ابو هريرة مع العلم ان ابا هريرة لم يهاجر وليس من السابقين ولم يبايع ببيعة الرضوان:

- أسد الغابة - ابن الاثير ج 1 ص 225 :
وكانت بيعة الرضوان سنة ست

- شرح مسلم - النووي ج 5 ص 71 :
وانما أسلم أبو هريرة عام خيبر سنة سبع من الهجرة بلا خلاف.

وبن باز جاء في أحد ردوده:
ومثل هذا الحديث ما رواه أبو هريرة رضي الله عنه

http://www.binbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=fatawa&id=118

تحت أي بند يدخل ابو هريرة في هذا الرضا؟ البيعة أم الهجرة.

ونفس الاشكال يرد ثانية مع بن باز حيث قال:

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.

http://www.binbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=article&id=142

اليس الوليد بن عقبة صحابي؟

فيبقى السؤال مطروحا:

بما إن الوليد بن عقبة (صحابي) وقد ذكره القرآن بأنه (فاسق) والله سبحانه وتعالى لايرضى على الفاسقين فكيف يصلي بن عثيمين وبن باز على هذا الفاسق؟

رابعا : ارجو ان تجيب بصراحة وتجرد
لقد اخبر الله عز وجل بانه رضي عن السابقين الاولين واصحاب الشجرة فهل غضب الله عليهم او على احادهم ؟؟؟

لاحظ اين وقع الرضي:

1) في حالة السابقون الأولون:

وَمِنَ الأَعْرَابِ مَن يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَيَتَّخِذُ مَا يُنفِقُ قُرُبَاتٍ عِندَ اللّهِ وَصَلَوَاتِ الرَّسُولِ أَلا إِنَّهَا قُرْبَةٌ لَّهُمْ سَيُدْخِلُهُمُ اللّهُ فِي رَحْمَتِهِ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (99) وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (100) وَمِمَّنْ حَوْلَكُم مِّنَ الأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُواْ عَلَى النِّفَاقِ لاَ تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُم مَّرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ (101)

فالسابقون الاولون يجب ان تتحقق فيهم صفة الايمان بالله واليوم الاخر وصفة الايمان صفة تفيد الاستمرارية الى لحظة الموت وليست صفة نقطوية كما تظنونها.

ودليل آخر:

إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً.

فكيف يذكر الله سبحانه وتعالى مسألة النكث اذا كان هو يعلم انهم لن ينكثوا؟

2) في بيعة الشجرة:

لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً

الرضا هو عن (المؤمنين الى لحظة الموت) الذين يبايعون وليس (غير المؤمنين او من سينقلب على عقبيه) الذين يبايعون.

ونرجع الى الوليد بن عقبة ولاتنسى الاجابة على مايخص باز وعثيمين

- التاريخ الصغير - البخاري ج 1 ص 116 :
حدثني عبيد بن يعيش ثنا يونس عن حفص عن ثابت عن أبي موسى الهمداني عن الوليد بهذا حدثنا الوليد بن صالح عن فياض الرقي عن جعفر قال حدثنا ثابت عن عبد الله عن الوليد بهذا وقال بعضهم أو موسى الهمداني وليس يعرف أو موسى ولا عبد الله وقد خولف حدثني محمد الحكم ثنا بن سابق قال ثنا عيسى بن دينار قال حدثني أبي سمع الحارث بن ضرار قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم فذكر بعثة الوليد فنزلت إن جاءكم فاسق بنبأ ذكر من مات في سنة أربعين إلى خمسين ونحوها.

-تفسير القرطبي - القرطبي ج 41 ص 105 :
قوله تعالى ( أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون ) أي ليس المؤمن كالفاسق ، فلهذا آتينا هؤلاء المؤمنين الثواب العظيم . قال ابن عباس وعطاء بن يسار : نزلت الآية في علي بن أبي طالب والوليد بن عقبة بن أبي معيط ، وذلك أنهما تلاحيا فقال له الوليد : أنا أبسط منك لسانا وأحد سنانا وأرد للكتيبة - وروي وأملا في الكتيبة - جسدا . فقال له علي : اسكت ! فإنك فاسق ، فنزلت الآية .

-تفسير القرطبي - القرطبي ج 41 ص 106 :
قوله تعالى : ( لا يستوون ) قال الزجاج وغيره : " من " يصلح للواحد والجمع . النحاس : لفظ " من " يؤدي عن الجماعة ، فلهذا قال : " لا يستوون " ، هذا قول كثير من النحويين . وقال بعضهم : " لا يستوون " لاثنين ، لان الاثنين جمع ، لانه واحد جمع مع آخر . وقاله الزجاج أيضا . والحديث يدل على هذا القول ، لانه عن ابن عباس . وغيره قال : نزلت " أفمن كان مؤمنا " في علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، " كمن كان فاسقا " في الوليد بن عقبة بن أبي معيط . وقال

الشاعر :
أليس الموت بينهما سواء * إذا ماتوا وصاروا في القبور

قوله تعالى : أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات المأوى نزلا بما كانوا يعملون ( 19 ) وأما الذين فسقوا فمأواهم النار كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذى كنتم به تكذبون ( 20 )

-تفسير القرطبي - القرطبي ج 61 ص 311 :
قوله تعالى : يأيها الذين ءامنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين ( 6 ) فيه سبع مسائل : الاولى - قوله تعالى : " يأيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ " قيل : إن هذه الآية نزلت في الوليد بن عقبة بن أبي معيط . وسبب ذلك ما رواه سعيد عن قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث الوليد بن عقبة مصدقا إلى بني المصطلق ، فلما أبصروه أقبلوا نحوه فهابهم - في رواية : لاحنة كانت بينه وبينهم - ، فرجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره أنهم قد ارتدوا عن الاسلام . فبعث نبي الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد وأمره أن يتثبت ولا يعجل ، فانطلق خالد حتى أتاهم ليلا ، فبعث عيونه فلما جاءوا أخبروا خالدا أنهم متمسكون بالاسلام ، وسمعوا أذانهم وصلاتهم ، فلما أصبحوا أتاهم خالد ورأى صحة ما ذكروه ، فعاد إلى نبي الله صلى الله عليه وسلم فأخبره ، فنزلت هذه الآية.

-تفسير ابن كثير - ابن كثير ج 4 ص 224 :
نادمين " . وروى ابن جرير أيضا من طريق العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما في هذه الآية قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث الوليد بن عقبة بن أبي معيط إلى بني المصطلق ليأخذ منهم الصدقات وأنهم لما أتاهم الخبر فرحوا وخرجوا يتلقون رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنه لما حدث الوليد أنهم خرجوا يتلقونه رجع الوليد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن بني المصطلق قد منعوا الصدقة فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك غضبا شديدا فبينا هو يحدث نفسه أن يغزوهم إذ أتاه الوفد فقالوا يا رسول الله إنا حدثنا أن رسولك رجع من نصف الطريق وإنا خشينا إنما رده كتاب جاء منك لغضب غضبته علينا وإنا نعوذ بالله من غضبه وغضب رسوله وإن النبي صلى الله عليه وسلم استغشهم وهم بهم فأنزل الله تبارك وتعالى عذرهم في الكتاب فقال " يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا " إلى آخر الآية . وقال مجاهد وقتادة أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الوليد بن عقبة إلى بني المصطلق ليصدقهم فتلقوه بالصدقة فرجع فقال إن بني المصطلق قد جمعت لك لتقاتلك زاد قتادة وأنهم قد ارتدوا عن الاسلام فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد رضي الله عنه وأمره أن يتثبت ولا يعجل فانطلق حتى أتاهم ليلا فبعث عيونه فلمنا جاءوا اخبروا خالدا رضي الله عنه أنهم مستمسكون بالاسلام وسمعوا أذانهم وصلاتهم فلما أصبحوا أتاهم خالد رضي الله عنه فرأى الذي يعجبه فرجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره الخبر فأنزل الله تعالى هذه الآية . قال قتادة فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " التثبت من الله والعجلة من الشيطان " وكذا ذكر غير واحد من السلف منهم ابن أبي ليلى ويزيد بن رومان والضحاك ومقاتل بن حيان وغيرهم في هذه الآية أنها نزلت في الوليد بن عقبة والله أعلم .

-تفسير الجلالين- المحلي ، السيوطي ص 723 :
وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الوليد بن عقبة ما كان عنده فلما أن سار الوليد فرق فرجع فقال إن الحارث منعني الزكاة.

-تفسير الثعالبي - الثعالبي ج 5 ص 269 :
أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا وقرئ فتثبتوا روي في سبب الآية أن النبي (ص) بعث الوليد بن عقبة بن أبي معيط إلى بني المصطلق مصدقا فلما قرب منهم خرجوا إليه ففزع منهم وظن بهم شرا فرجع وقال للنبي ص = قد منعوني الصدقة وطردوني ( وارتدوا فغضب النبي (ص) وهم بغزوهم فورد وفدهم منكرين لذلك وروي أنه لما قرب منهم بلغه عنهم أنهم قالوا لا نعطيه الصدقة ولا نطيعه فقال ما ذكرناه فنزلت الآية تصيبوا ما معناه مخافة أن تصيبوا قال قتادة وقال النبي ص = عندما نزلت هذه الآية التثبت من الله والعجلة من الشيطان سبحانه أن فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم.

-المعجم الأوسط - الطبراني ج 4 ص 133 :
حدثنا علي بن سعيد الرازي قال نا الحسين بن عيسى بن ميسرة الرازي قال نا عبد الله بن عبد القدوس قال نا الاعمش عن موسى بن المسيب عن سالم بن ابي الجعد عن جابر بن عبد الله قال بعث رسول الله ( ص ) الوليد بن عقبة إلى بني وليعة وكانت بينهم شحناء في الجاهلية فلما بلغ بني وليعة استقبلوا ما في نفسه فخشي القوم فرجع إلى رسول ( ص ) فقال ان بني وليعة ارادوا قتلي ومنعوني الصدقة فلما بلغ بني وليعة الذي قال الوليد عند رسول الله ( ص ) أتوا رسول ( ص ) فقالوا يا رسول الله لقد كذب الوليد ولكن كانت بيننا وبينه شحناء فخشينا ان يعاقبنا بالذي كان بيننا فقال رسول الله ( ص ) لينتهين بنو وليعة أو لابعثن إليهم رجلا عندي كنفسي يقتل مقاتهلم ما ويسبي ذراريهم وهو هذا ثم ضرب بيده على كتف علي بن ابي طالب وأنزل الله في الوليد يا ايها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق الآية.

-جامع البيان - إبن جرير الطبري ج 62 ص 160 :
حدثني محمد بن سعد ، قال : ثني أبي ، قال : ثني عمي ، قال : ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس ، قوله : يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ . . . الآية ، قال : كان رسول الله ( ص ) بعث الوليد بن عقبة بن أبي معيط ، ثم أحد بني عمرو بن أمية ، ثم أحد بني أبي معيط إلى بني المصطلق ، ليأخذ منهم الصدقات ، وإنه لما أتاهم الخبر فرحوا ، وخرجوا ليتلقوا رسول رسول الله ( ص ) ، وإنه لما حدث الوليد أنهم خرجوا يتلقونه ، رجع إلى رسول الله ( ص ) ، فقال : يا رسول الله إن بني المصطلق قد منعوا الصدقة ، فغضب رسول الله ( ص ) غضبا شديدا ، فبينما هو يحدث نفسه أن يغزوهم ، إذ أتاه الوفد ، فقالوا : يا رسول الله ، إنا حدثنا أن رسولك رجع من نصف الطريق ، وإنا خشينا أن يكون إنما رده كتاب جاءه منك لغضب غضبته علينا ، وإنا نعوذ بالله من غضبه وغضب رسوله ، فأنزل الله عذرهم في الكتاب ، فقال يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين .

- أسباب نزول الآيات- الواحدي النيسابوري ص 261 :
قوله عز وجل : ( يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا ) الآية . نزلت في الوليد بن عقبة بن أبي معيط بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلي بني المصطلق مصدقا ، وكان بينه وبينهم عداوة في الجاهلية ، فلما سمع القوم تلقوه تعظيما لله تعالى ولرسوله فحدثه الشيطان أنهم يريدون قتله فهابهم ، فرجع من الطريق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : إن بني المصطلق قد منعوا صدقاتهم وأرادوا قتلي ، فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم أن يغزوهم ، فبلغ القوم رجوعه ، فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا : سمعنا برسولك ، فخرجنا نتلقاه ونكرمه ونؤدي إليه ما قبلنا من حق الله تعالى ، فبدا له في الرجوع ، فخشينا أن يكون إنما رده من الطريق كتاب جاءه منك بغضب غضبته علينا ، وإنا نعوذ بالله من غضبه وغضب رسوله ، فأنزل الله تعالى - يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا - يعني الوليد بن عقبة .

-زاد المسير - ابن الجوزي ج 7 ص 180 :
قول تعالى جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا نزلت في الوليد بن عقبة.

-الجرح والتعديل - الرازي ج 2 ص 5 :
حدثنا عبد الرحمن نا ابى رحمه الله نا هشام بن خالد الدمشقي نا شعيب - يعنى ابن اسحاق - نا سعيد [يعنى] ابن ابى عروبة عن قتادة قوله عزوجل ( يا ايها الذين ءامنوا إن جاءكم فاسق ) وهو الوليد بن عقبة بن ابى معيط بعثه نبى الله صلى الله عليه وسلم مصدقا إلى بنى المصطلق فلما ابصروه اقبلوا نحوه فهابهم فرجع إلى نبى الله صلى الله عليه وسلم فأخبره انهم قد ارتدوا عن الاسلام فبعث نبى الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد وامره ان يتثبت ولا يعجل فانطلق خالد حتى اتاهم ليلا فبعث عيونه فلما جاءوا اخبروا خالدا انهم مستمسكون بالاسلام وسمعوا أذانهم وصلاتهم فلما اصبحوا اتاهم خالد فرأى الذي يعحبه ورجع إلى نبى الله صلى الله عليه وسلم فأخبره الخبر فأنزل الله عزوجل ما تسمعون . حدثنا عبد الرحمن نا ابى انا عبد العزيز بن منيب نا أبو معاذ النحوي عن عبيد بن سليمان عن الضحاك قوله عزوجل ( يا ايها الذين ءامنوا إن جاءكم فاسق بنبأ).

-تهذيب التهذيب - ابن حجر ج 11 ص 126 :
قال ولا خلاف بين أهل العلم بالتأويل ان قوله عزوجل ( يا أيها الذين آمنوا ان جاءكم فاسق بنبأ ) نزلت في الوليد بن عقبة.

-البداية والنهاية - ابن كثير ج 8 ص 234 :
وأسلم الوليد هذا يوم الفتح ، وقد بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم على صدقات بني المصطلق فخرجوا يتلقونه فظن أنهم إنما خرجوا لقتاله فرجع ، فأخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فأراد أن يجهز إليهم جيشا ، فبلغهم ذلك فجاء من جاء منهم ليعتذر إليه ويخبرونه بصورة ما وقع ، فأنزل الله تعالى في الوليد : ( يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة)

**مجاهد من حماس** · 25-02-2007, 04:48 PM

بارك الله فيك أخي القادسية ، مشكلة الاخوة الشيعة -هداهم الله - أنهم لا يقرؤون القرآن إلا بما يوافق ما يريدون ثم يفسرونه على ما يعتقدون أي أنهم يعتقدون ثم يستدلون وليس العكس وهذا أصل الضلال .

والحمد لله رب العالمين

**ALSA8ER** · 25-02-2007, 05:23 PM

المشاركة الأصلية بواسطة مجاهد من حماس

بارك الله فيك أخي القادسية ، مشكلة الاخوة الشيعة -هداهم الله - أنهم لا يقرؤون القرآن إلا بما يوافق ما يريدون ثم يفسرونه على ما يعتقدون أي أنهم يعتقدون ثم يستدلون وليس العكس وهذا أصل الضلال .
والحمد لله رب العالمين

من هم الذين يفسرون القرآن ويؤلوه ويحرفوا معناه لصالح الطغات ويعتبروهم اولي الامر ويجب طاعتهم لعن الله اوليائكم والتابعين لهم
ومره تجعلون لله ايدي ومره اخرى تنسبون ايه لعمر الزنديق ومره تاخذون القران على ظاهره فانتم تعبدون الله على حرف واعوذ بالله منكم
فلولا الله وعلي لحرفتم القرآن ولكن يمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين

فانتم تباكيتم على صدام واولاده الطغاة وودتم لو تقدرون ان تزوروا القرآن وتجعلوا لصدام ايه ولكن كتفيتوا بان تعلتموه في القمر

فانتم لاتعرفون الاسلام الثوب القصير وطلق اللحيه وذبح لاطفال والغدر مثل خالد ابن الوليد وتاخذون التفسير وتسندوه الى كعب الاحبار اليهودي والبخاري الفارسي وغرهم من الفرس واليهود واخيرا الوهابي الجاسوس البرطاني الاصلي واعوذ منكم ومن افعالكم القذره

**مجاهد من حماس** · 26-02-2007, 11:28 AM

المشاركة الأصلية بواسطة ALSA8ER

من هم الذين يفسرون القرآن ويؤلوه ويحرفوا معناه لصالح الطغات ويعتبروهم اولي الامر ويجب طاعتهم لعن الله اوليائكم والتابعين لهم

ليس لنا دخل فيمن ذكرت فنحن لا نعبد العلماء ولا المشائخ ومن علم منه فتوى يريد بها إعانة الطغاة متقصدا متعمدا ذلك فهي مردودة عليه ولا يمثلنا لا من قريب ولا من بعيد ..!

فإن شئت جادلني في القرآن والسنة فقط لا غير فما يهمني هنا في هذا المنتدى هو التوحيد و توقير ومحبة الصحابة والآل رضي الله عنهم وأرضاهم .

ولكن عموم الاخوة الشيعة هداهم الله لا يفسرون القرآن إلا بعد ما يعتقدون بمعتقدات توارثوها

والحمد لله رب العالمين

**الجابى** · 26-02-2007, 01:36 PM

هل (لا يظلم ربك احدا ) =( قد يرضى الله جزئيا عن الفاسقين و المشركين )

ارجو الاجابة مع الدليل من اقوال المفسرين

أجبتك سابقا ولكن لا بأس هاك ما طلبت :

{قل أنفقوا طوعا أو كرها لن يتقبل منكم إنكم كنتم قوما فاسقين}

سورة التوبة آية رقم 53

(( [ الثانية ] ثم بين جل وعز لم لا يقبل منهم فقال : " وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله " [ التوبة : 54 ] فكان في هذا أدل دليل على أن أفعال الكافر إذا كانت برا كصلة القرابة وجبر الكسير وإغاثة الملهوف لا يثاب عليها ولا ينتفع بها في الآخرة , بيد أنه يطعم بها في الدنيا . دليله ما رواه مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت : قلت يا رسول الله , ابن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم المسكين فهل ذلك نافعه ؟ قال : ( لا ينفعه , إنه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين ) . وروي عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن الله لا يظلم مؤمنا حسنة يعطى بها في الدنيا ويجزى بها في الآخرة وأما الكافر فيطعم بحسنات ما عمل لله بها في الدنيا حتى إذا أفضى إلى الآخرة لم يكن له حسنة يجزى بها ) . وهذا نص . ثم قيل : هل بحكم هذا الوعد الصادق لا بد أن يطعم الكافر ويعطى بحسناته في الدنيا أو ذلك مقيد بمشيئة الله المذكورة في قوله : " عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد " [ الإسراء : 18 ] وهذا هو الصحيح من القولين , والله أعلم . وتسمية ما يصدر عن الكافر حسنة إنما هو بحسب ظن الكافر , وإلا فلا يصح منه قربة , لعدم شرطها المصحح لها وهو الإيمان . أو سميت حسنة لأنها تشبه صورة حسنة المؤمن ظاهرا . قولان أيضا .))

تفسير القرطبي ( ج8 /161)

(( هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ ))الرحمن
(60)

(( دثنا ابن حُميد، قال: ثنا مهران، قال: ثنا سفيان، عن سالم بن أبي حفصة، عن أبي يعلى، عن محمد ابن الحنفية( هَلْ جَزَاءُ الإحْسَانِ إِلا الإحْسَانُ ) قال: هي مسجَّلة للبرّ والفاجر.))

تفسير الطبري

أما السؤال الثاني فقد أجبنا عليه واضحاً فلا حاجة للإعادة ,

شكرا ,

**القادسية** · 04-03-2007, 03:59 PM

وشر البلية ما يُضحك ..

فالقادسية يدعي بأن رضى الله أزلي لأن علمه أزلي ، ثم يناقض نفسه ويقول : ( لا أدري هل كان الله راض عن أصحاب البيعة قبل البيعة أم لا ) ؟ ..

ولا أدري أين اختفت الأزلية فجأة ؟

هههههههه

انا اقصد انه لم يكن احد يعلم هل رضي عنهم ام لا قبل ان يخبر الله بذلك ولم يكن احد يعلم بحالهم هل هم من المرضي عنهم ام هم من المغضوب عليهم .... ولقد قلت للجمري حتى البوذي وعابد الاصنام لا نستطيع ان نحكم عليه ارضي الله عنه ام لم يرضى او هل
غضب الله عليه ام لم يغضب لكن اذا اخبر الله بانه رضي عرفنا ان الله قد رضي وعندها لا يجوز ان نقول بان الله قد يغير رأيه ويغضب
يقول الجمري

ولقد بينا له الفرق بين رضى الله ورضى العبد ولكنه يصر على تبني المفاهيم الساذجة التي يحملها في نعل رأسه ، وهذه المفاهيم هي التي أوقعته في التناقض المستمر ففضحته بعد أن كان متحمسا لفضح الجمري

انت مفضوح ومع ذلك تكابر

الذي اريد ان افهمك ان غضب الله ورضاه يختلف عن غضب ورضى المخلوقين اما انت فتعتقد بان الله يرضى ويغضب كل يوم الف مرة وكانه احد المخلوقات التي لا تعلم الغيب
وهذا الرب الذي يرضى ويغضب في اليوم الف مرة ليس بر بي

**المنتصر بإذن الله** · 04-03-2007, 04:09 PM

معقول في مسلم موحد يعتقد ان الله تعالى يرضى عن الفاسقيين ؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

فااااااسق ويرضى الله عنه هههههههههههههههههه!!!!!!!!!!!!!!!!

ويا ترى لماذا يرضى عنه ؟؟؟؟؟!!!!!!!

مصائب

**الجمـري** · 04-03-2007, 04:25 PM

المشاركة الأصلية بواسطة القادسية

انا اقصد انه لم يكن احد يعلم هل رضي عنهم ام لا قبل ان يخبر الله بذلك ولم يكن احد يعلم بحالهم هل هم من المرضي عنهم ام هم من المغضوب عليهم .... ولقد قلت للجمري حتى البوذي وعابد الاصنام لا نستطيع ان نحكم عليه ارضي الله عنه ام لم يرضى او هل غضب الله عليه ام لم يغضب .

القادسية موضوعك أصبح زبالة

وموقفك لا تحسد عليه إطلاقا

ولو أنك تركت الموضوع ليذهب الى سلة النسيان لكان خيرا لك ..

ولن ينفعك التهريج والشخير مع الجمري أبدا ..

فأنا ما سألتك عن علمك وإنما سألتك عن واقع الحال ، وبمعنى آخر : فأنا يا مهرج لم أسألك ( هل تعلم بأن الله راض عن أصحاب البيعة قبل حدوث البيعة أم لا ؟ ) وإنما سألتك ( هل كان الله راض عنهم أم لا ؟ ) .. فإذا كنت تعتقد بأزلية الرضى والغضب فمعنى هذا يا متورط أن الله راض عن اصحاب البيعة قبل حدوثها .

فهل توافق على هذا القول أم لا ؟؟

والآن نمنحك فرصة ثانية للجواب

ونريد منك جوابا محددا ( نعم أوافق ) أو ( لا ، لا أوافق ) ، ولا نريد شخيرا وكلاما فارغا . فإذا كنت واثقا من التهريج الذي تصدره فليكن جوابك شجاعا كما هو الحال مع إجابات عمك الجمري

.

المشاركة الأصلية بواسطة القادسية

لكن اذا اخبر الله بانه رضي عرفنا ان الله قد رضي وعندها لا يجوز ان نقول بان الله قد يغير رأيه ويغضب

كيف ( قد رضى ) وأنت تقول أن الرضى أزلي ؟

فإذا قلت ( قد رضى ) فهذا يعني أنه تعالى لم يكن راضيا يا ذكي

فأنت تثير السخرية وتتناقض في كل سطر تكتبه . إذ وفق المفاهيم التي تحملها ينبغي أن تقول ( إذا أخبر الله أنه قد رضي عن فلان عرفنا أنه كان راض عنه مذ كان )

فكن شجاعا واثبت على أقوالك يا علامة العصر والزمان

( الجمري )

**صندوق العمل** · 04-03-2007, 04:25 PM

زميلنا القادسية يتهرب ويستخدم الانتقائية في الرد.

**المنتصر بإذن الله** · 04-03-2007, 04:29 PM

صندوق العمل

تقول ان الوليد فاسق

طيب :

هل تعتقد انت الله تعالى رضي عنه ؟؟؟؟

نعم ............ام ....................لا

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

الزميل الجمري يقول بأن ثبوت رضى الله لا يعني دوامه

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين