بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وآل محمد

أقول: وثقه بعض المتأخرين، أما المتقدمون لم يوثقوه!!!!

والعمدة: هو رأي المتقدمين، لا المتأخرين!!!!!




مع تحيتي.

أقول: وثقه بعض المتأخرين، أما المتقدمون لم يوثقوه!!!!

والعمدة: هو رأي المتقدمين، لا المتأخرين!!!!!

اتفق معك تماما على ان الاصل هو الرجوع لاقوال المتقدمين ..ولكن اخبرني

على اي اساس وثقه المتاخرون ؟؟؟

بانتظارك

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وآل محمد

البعض وثقه على أنه من المعاريف الذين لا يحتاجون إلى توثيق!!!
والبعض الآخر على أنه من شيوخ الإجازة!!!

هذا ما أطلعت عليه، ولم أطلع على غيره، فقد يكون هناك مبنى آخر!!!!

لكن الحق الحقيق: أنه لا مبنى صحيح على وثاقته!!!!




مع تحيتي.

طيب ماشي

سنرى إن شاء الله هل تلتزم بهذا القول حتى النهاية ام ستعتذر عنه

سؤال اخر حتى وغن كان خارج عن الموضوع

ما رايك في الجكم بن مسكين هل هو مجهول ام ثقة ؟؟؟

كلمة واحدة

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وآل محمد

الحكم بن مسكين: ثقة لا غبار على ذلك!!!!




مع تحيتي.

من وثقه من المتقدمين ؟؟؟؟

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وآل محمد

الذي وثقه: ابن أبي عمير، عندما روى عنه!!!




مع تحيتي.

الذي وثقه: ابن أبي عمير، عندما روى عنه!!!

هههههههههه

اسمحلي لم استطع ان اتمالك نفسي من الضحك

هل رواية الثقة عن المجهول تجعل من هذا الاخير ثقة هههه

ولكن لماذا لا تطبق هذه العبقرية في الجرح و التعديل على الرواية محل النقاش

وأخبرني الشيخ أيده الله عن أحمد بن محمد بن الحسن عن أبيه عن محمد بن الحسن الصفار عن أحمد بن محمد بن عيسى والحسين بن الحسن بن أبان جميعا عن الحسين بن سعيد عن صفوان عن اسحاق بن عمار عن أبي عبدالله عليه السلام قال: سألته عن المذي فقال: إن عليا عليه السلام كان رجلا مذاء واستحيا أن يسأل رسول الله صلى الله عليه وآله لمكان فاطمة عليها السلام فأمر المقداد أن يسأله وهو جالس فسأله فقال: له ليس بشئ.
تهذيب الاحكام 1/


رواية المفيد عن شيخه ألا تجعل من هذا الشيخ ثقة ثبتا !!!!!!!!!!!!!!!!

بسم الله الرحمن الرحيم


صندوق العمل
هل الصدمات المتتاليه أثرت عليك ،، سالتك سؤال ولكن ما أسرعكم في الهروب والتشتيت

اقتباس -- صندوق العمل
اضحك على نفسك يانابغة.

ضربتين قاضية جعلتكم تترنحون يمنة ويسرة

فندنا الاستشكالين بالضربة القاضية

وبعد الافلاس جاء النابغة بالاستشكال الثالث

أولا: هل تعترف ان عمر ابتدع البدعة؟
اذا لم يبتدع فلم يخطيء الامام علي

واذا ابتدع عندها سنحاورك.

هل تعرف تقرأ والا بس شغلكم هو التحريف

سؤالي كان :

زعمتم ان الخليفه عمر بن الخطاب رضي الله عنه ابتدع صلاة التراويح ولكن الامام علي رضي الله عنه لم يمنعها أثناء خلافته

أنتم الذين زعمتم ولكن امامكم خذلكم ولم يمنعها ،،،

هل الامام علي خطأ أم انها لم يكن هناك بدعه بالأصل ولكنكم حرفتم التاريخ


أفهم السؤال أولأ أحسن ما حد يقرأ ردك مره ثانيه ويضحك عليك

اعاده ( أنتم زعمتم )


هدانا الله وهداكم
النابغه

أولا: يانابغة عندما وجدت الاخوة يتحاورون تركت المجال لهم.

ثانيا: انتم ماعندكم غير عدول أجمعين تشتيت هروب؟
هل هذه هي فقط الاربع مفردات التي جعلتكم تتميزون عن بقية الحيوانات ، اقصد النطق؟

ياعزيزي يوجد على استشكالك استشكالات

انت قلت:

اننا نزعم ان عمر ابتدع فأنت تستشكل على الامام علي لماذا سكت على البدعة.

اذا كنت تدري فهذا الموضوع يناقش اخطاء الامام علي (لو وجدت، بالمشمش) وليس غيره صح ولا مش صح؟ يعني لايناقش لااخطاء الرسول ولااخطاء الشيعة.

انت حدد مقدما هل تريد تخطييء الشيعة أم الامام علي كي ترفع عن العصمة؟

اذا كان الشيعة فأجبني اذن اولا عن عصمة الرسول اللي صارلها 4 ايام تنزف.
واذا كان قصدك تخطييء الامام علي فهل تعلم إن بتخطيئه فإنك تُكفّر عمر بن الخطاب؟

يعني ببساطة لو فرضا قلت لك نحن ليس لدينا دليل ندافع به عن سكوت الامام علي عليه السلام. فماذا سيكون موقفك؟

ستقول انتصرنا على الشيعة واثبتنا ان الامام علي غير معصوم؟

برافو

ولكنك بنفس الوقت تكون قد كفّرت عمر.، يعني انك ستستميت من أجل تكفير عمر..

فسؤالي لك هل لو خسرنا الجولة ستعترف بكفر عمر؟ والا اذا كنت لاتعترف بهذه الحقيقة فالحقيقة الاولى والتي هي اثبات تخطيء الامام علي انت نفسك لن ترضى بها لأن بها هلاكك ، بمعنى انك تريد اثبات مالن تعترف به، وهذه ستكون بمنتهى الحمق والسخافة. مزبوط و لامش مزبوط؟

اهلا باخواني
النابغه والجرح والتعديل

اجمل ماقرأته حتى الان


لا تعليق

حاولنا ان نفهم صندوق ان ادلته ساقطه
ولكن يبدو بانه لم يستوعب


نبسط له الامر قليلا لعله يفهم


قد سألناه هل كان الامام علي يعلم بحكم المذي

فلم يستطع الاجابه من كتبه على سؤالنا

وبعد اسبوع

استشهد بكتبنا على علم الامام علي

وقال (( تذاكروا ))

وانا اتحداه ان يثبت ان تلك الكلمة موجوده في كتبهم
فلن يجدها

اذا جواب سؤاله كان من كتبنا


ولكن

الا يعلم هذا المسكين بان كتبنا لا تصرح بعلم الامام علي في حكم المذي


لنفرأ تلك الروايات

حدثنا قتيبة بن سعيد ثنا عبيدة بن حميد الحذاء عن الركين بن الربيع عن حصين بن قبيصة عن علي رضي الله عنه قال

: كنت رجلا مذاء فجعلت أغتسل حتى تشقق ظهري فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم أو ذكر له فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لا تفعل إذا رأيت المذي فاغسل ذكرك وتوضأ وضوءك للصلاة فإذا فضخت الماء فاغتسل
سنن ابي داود 1/102

هنا يتبين لنا صراحه بان الامام علي لا يعلم حكم المذي
والا ما كان اغتسل وشق على نفسه
وبالاخير قال له النبي عليه الصلاة والسلام لا تفعل


قتيبة بن سعيد وعلي بن حجر واللفظ لقتيبة قال حدثنا عبيدة بن حميد عن الركين بن الربيع عن حصين بن قبيصة عن علي رضي الله عنه قال : كنت رجلا مذاء فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رأيت المذي فاغسل ذكرك وتوضأ وضوءك للصلاة وإذا فضخت الماء فاغتسل
سنن النسائي 1/111

اذا كان الامام علي يعلم حكم المذي
فلماذا ينصحه النبي اصلا وهو يعلم الحكم؟؟؟؟



علي بن ميمون قال حدثنا مخلد بن يزيد عن بن جريج عن عطاء عن بن عباس قال تذاكر علي والمقداد وعمار فقال علي : إني امرؤ مذاء وإني أستحي أن أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم لمكان ابنته مني فيسأله أحدكما فذكر لي أن أحدهما ونسيته سأله فقال النبي صلى الله عليه وسلم ذاك المذي إذا وجده أحدكم فليغسل ذلك منه وليتوضأ وضوءه للصلاة أو كوضوء الصلاة
سنن النسائي 1/213

هذه الرواية التي فيها التذاكر والنقاش

يتبين بان الامام علي لا يعلم حكم المذي

فالتذاكر
لا يعني العلم ياصندوق


ربما سيأتي صندوق ويقول

كتبكم ليست حجه علينا

فاقول

ولكنك لم تجاوب الجواب في كتبكم

ولذلك رجعت الى كتبنا لتجد الجواب

ومع هذا فكتبنا لا تصرح بعلم الامام علي بحكم المذي



ألم اقل لك ياصندوق

عدنا الى نقطة الصفر



وسواء جاوبت ام لم تجاوب

فلن ألح عليك بالطلب

ففاقد الشئ لا يعطيه

الطول طول النخلة والعقل عقل السخلة

لايوجد في ردودك الا الطول
اما من الداخل
فـ
بوش

انا وضعت لك ماورد في شرح البخاري وهو مقدم عندكم على بقية الكتب اضافة الى مسند أحمد اذا لم تخني الذاكرة
وقد وردت بلفظة تذاكر

اذن هذه الروايات التي وضعتها في ردك الطويل ارميها بالزبالة

وضعت لك روايتين في المتقي الهندي

واحدة فيها تذاكر
والاخرى فيها علي مع القرآن

فإذا قلت ان الكتاب سني كي لانأخذ منه (تذاكر) فقد الزمتك بمعية الامام والقرآن
وإن قلت ان الكتاب شيعي فقد سقط استشكالك
وإن قلت الكتاب محايد فقد الزمتك بالاثنين

ارجع لنفس الجحر مال جريدي العوجة
صام صام وفطر على جريّة

لاتنسى

الكلمة السحرية

تذاكر