راجع يا عزيزي كتب العقائد التي تشرح ماهية علم المعصوم
انه متى ما شاء ان يعلم اعلمه الله تعالى
لذلك فسؤالك واشكالك منتف من اساسه

وهذا هو نفس ماأورده الشيخ الوائلي ، إنه متى مااحتاج الرسول لمعرفة (فحوى كتاب مثلا) أعلمه الله به دون الحاجة لإستخدام الوسيلة المعروفة بإسم (القراءة)

اذن معرفة (الأبجدية) هي وسيلة لحصول (العلم) كما اشار بذلك جانبكم الكريم. فلو تحقق حصول العلم عن طريق وسيلة اخرى كالإلهام مثلا انتفت الحاجة الى معرفة الأبجدية.

إِن تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنكُمْ وَلَا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ وَإِن تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ثُمَّ إِلَى رَبِّكُم مَّرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (7) وَإِذَا مَسَّ الْإِنسَانَ ضُرٌّ دَعَا رَبَّهُ مُنِيباً إِلَيْهِ ثُمَّ إِذَا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِّنْهُ نَسِيَ مَا كَانَ يَدْعُو إِلَيْهِ مِن قَبْلُ وَجَعَلَ لِلَّهِ أَندَاداً لِّيُضِلَّ عَن سَبِيلِهِ قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلاً إِنَّكَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ (8)أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاء اللَّيْلِ سَاجِداً وَقَائِماً يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ [الزمر : 9]

فالآيات الشريفات محورها نوع من المقارنة بين من حصل عنده العلم بحقيقة الإيمان ممن لم يحصل عنده هذا العلم. فلا اجد انها تنطبق على العلوم الطبيعية كالبرمجة والقراءة والكتابة رغم انه اشتهر الاستشهاد بها الى افضلية العلم ولكن (وهذا من جيبي الكريم بدون مراجعة التفسيرات) تُظهر انها كما ذكرت سابقا ان العلم هنا المقصود به الايمان الحقيقي.

ودليلي على ذلك ان هذه الاية لاتعطي الافضلية للعالم النووي الهندي الذي يعبد البقر على انسان من البدو اميّ الابجدية لكنه مؤمن بالله بدليل (اولوا الألباب).

كلامنا في هل ان النبي يعلم الابجدية كما تسميها ام لا يعلمها وليس في كيفية تعلمه لها فتامل يا غالي

باختصار اجيبك
المورد لا يخصص الوارد عزيزي
والسياق لفهم المعنى لا لتخصيص الوارد
وقياسك هنا باطل
اذ المقارنة بين شيئين لا علاقة لهما ببعض
اذ العالم النووي الهندي عابد البقر خير من المؤمن في علمه بالذرة
والمؤمن خير من الهندي من ناحية الايمان
فتامل هداك الله وايانا

عدم معرفة الابجدية لاينفي عدم حصول العلم من رافد بديل قد يكون ارفع شأنا وقدرا من الابجدية نفسها ، كالإلهام مثلا.

لانه وكما اسلفت لك المورد لا يخصص الوارد
يعني ان السبب الذي نزلت لاجله الاية
لا يجعل الاية مقتصرة عليه

الحوار حول الابجدية المتعارفة
لذلك فهي موضوع وليس محمول
فحوارنا انما حولها هي
لا ان تعتبرها واسطة لشيء اخر
ببساطة شديدة
هل هو يعلم او يعرف لا اريد التفريق بين الكلمتين كي لا اشتت الموضوع الابجدية المتعارفة؟
ام لا يعرف اولا يعلم؟

ورد في كتاب وسائل الشيعة/ ج15/ ص204/ حديث رقم 20286، طبعة مؤسسة آل البيت عليهم السلام باب وجوب طاعة العقل ومخالفة الجهل، عن أبي جعفر عليه السلام قال: «لما خلق الله العقل استنطقه ثم قال له: اقبِل فأقبل، ثم قال له أدبر، فأدبر. ثم قال: وعزّتي و جلالي ما خلقتُ خلقاً هو أحبّ إليّ منك ولا أكملتك الاّ فيمن أحبّ، أما إنيّ إياك آمر وإياك أنهى وإياك أعاقب وإياك أثيب» وورد كذلك في كتاب الوسائل طبعة المكتبة الإسلامية/ ج1/ ص27/ باب اشتراط العقل في تعلق التكليف، وغير ذلك مما يدلّ على ما للعقل من شرافة وكرامة، ومرتبة ومنزلة عند الله تبارك وتعالى، وأن الانسان إذا اتبع عقله أحبّه الله وأكرمه، وباهى به ملائكته وسكّان سماواته، وهذه الأحاديث ونحوها تحثّ الانسان وتشجّعه لأن يكون عاقلاً وملتزماً بما يأمره عقله، ومبتعداً عما ينهاه عنه عقله، ففي اتباع العقل الراحة والسعادة، بينما في اتباع الهوى التعب والشقاء، وأخيراً ـ والعياذ بالله ـ جهنم والنار.

إذن حسب مفهومك لو صليت انا في المسجد اليوم واتى فقير وتصدقت له بخاتمي فأكون انا مشمول بالاية (اولي الامر)؟
الا ترى ان كلامك لايقبله اي متتبع للمعرفة وبالاخص نحن الشيعة؟

وانا مازلت عند طلبي إن استطعت ان تحمل الاية على الاطلاق (أي تشمل معرفة الأبجدية) فهات الدليل واما اذا كان رأي شخصي يُطلق (يعلمون) ويقيد (يُبصرون) فأقول لك اخي العزيز صدى الفكر انك ربما تكون غير موفق بهذا المنهج لأن منهج آل البيت عليهم السلام هو الحجة والدليل.

اختيار الصائب وتمييزه عن الخاطيء ليس فيه تشتيت للموضوع اخي العزيز ، لذلك وجب عليك كشيعي قبل ان تكون كاتبا للموضوع تدافع فيه عن عقيدتك فيه ان تكون غايتك هي معرفة الأصوب. فإذا كان الانتصار الحواري هو الهدف فأنا ارفع الراية البيضاء لأهديك زهو الانتصار أما اذا كان هدفنا نشر المعرفة الصحيحة فواجبي وواجبك ان نكون امناء في حمل رسالتنا للآخرين هدانا الله وإياكم.

انت لم تجبني الجواب الذي كنت متأمله منك ولااعرف لماذا؟
هل العالم النووي الهندي المتخرج من جامعات اكسفورد وكامبريدج افضل من الرسول في (علمه) في مجال النوويات؟

وإن قلت لا لأن الرسول يكون عنده (علم) النوويات (حاضر) متى مااحتاج له بواسطة (الإلهام الإلهي) عند ذلك تكون اجبت بنفسك ان الغاية وهي العلم ليس فضله مرتبط بأسباب حصوله بل المهم المحصلة.

لكان يجوز ايضا ان نقول أجلّكم الله ان هذا الذي يعرف القنوات الفضائية السكسية هو افضل من رسول الله الذي حاشاه أن يعرفها.
ولجاز ايضا ان نقول ان ابليس الرجيم افضل من كثير من علماءنا لأنه يعرف اشياء لايعرفها علماءنا.