إعـــــــلان

تقليص

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

فيسبوك - تلغرام
شاهد أكثر
شاهد أقل

هل ان النبي صلى الله عليه واله امي لا يقرا ولا يكتب؟

تقليص
X
تقليص
  •  
  • الصفحة لـ 13
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة
السابق 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 13 template التالي
  • #46
    اخي اي اقناع واي كلمات تبحث عن معانيها
    كل الذي جئت به من وحي عقلك فقط
    لا اساس له من شرع ولا دين
    ولا يحق لك ولا لي ولا لاي احد ان يحتكم الا الى الله تعالى
    فهل ان ما ادعيته منصوص عليه ام انه مجرد كلمات لا غير؟
    انت اوردت ايات على ان المعرفة تقابل الانكار
    فنقضت قولك وهدمته بايراد اية فيها المعرفة تقابل الجهل
    رغبة مني في ان اجعلك تترك تشتيت الموضوع اخي العزيز
    ولكني اراك تصر على امر لا يمس اساس الموضوع من طرف ابدا
    هداك الله
    اما انت تقول اني نسبت اليك القول برمي النبي بالجهل
    فهذا ليس بصحيح
    اذ انك قلتها تكرارا
    ولكن باسلوب مهذب
    كما بينته سابقا
    الجهل او عدم المعرفة
    لا يهم ما تسميه انت
    المهم انه فقدان لصفة غيره يملكها
    فيكون افضل منه
    حاشا نبيي الاكرم عن ذاك
    راجع الموضوع جيدا هداك الله وايانا
    • اقتباس
    • تعليق

    تعليق

    • #47
      يؤسفني ان اقول لك انك مخطيء ياعزيزي

      فالمعرفة تقابلها الانكار
      والعلم يقابله الجهل
      فالخطوط التي تصف العلاقة اعلاه هي افقية متوازية وليست متقاطعة.
      وقد اوردت لك الرد المترجم لتبيان ان العلم يُطلق على (الحالة) بعمومها أما المعرفة فهي على (الاشياء) بتفصيلاتها.

      ولو رجعت وقرأت اكثر عن الفرق بين الكلمتين لوجدت المقال يطول في ذلك وهناك تفسيرات مختلفة في استخدام الكلمتين فأنت لاتستطيع ان تقول علمت الله بل عرفت الله ، ولايُقال جهل الملحد الإله بل أنكر الملحد الإله هذه واحدة فقط من فروع الفرق بين الكلمتين.


      فارجو منك ان لاتتوهم بأن الاية التي جلبتها فيها مقابلة للجهل بالمعرفة ، فالامر المطبّق عليه هو ليس نفسه ، (فحالة الفقير) تختلف عن (الفقير) نفسه.

      وتستطيع ان تسأل اهل العلم بذلك والافضل من ذلك ان يشاركونا هم (بعلمهم ) في هذا الموضوع.

      ومن الله نسأل التوفيق
      • اقتباس
      • تعليق

      تعليق

      • #48
        المشاركة الأصلية بواسطة صندوق العمل
        يؤسفني ان اقول لك انك مخطيء ياعزيزي

        فالمعرفة تقابلها الانكار
        والعلم يقابله الجهل
        فالخطوط التي تصف العلاقة اعلاه هي افقية متوازية وليست متقاطعة.
        وقد اوردت لك الرد المترجم لتبيان ان العلم يُطلق على (الحالة) بعمومها أما المعرفة فهي على (الاشياء) بتفصيلاتها.

        ولو رجعت وقرأت اكثر عن الفرق بين الكلمتين لوجدت المقال يطول في ذلك وهناك تفسيرات مختلفة في استخدام الكلمتين فأنت لاتستطيع ان تقول علمت الله بل عرفت الله ، ولايُقال جهل الملحد الإله بل أنكر الملحد الإله هذه واحدة فقط من فروع الفرق بين الكلمتين.


        فارجو منك ان لاتتوهم بأن الاية التي جلبتها فيها مقابلة للجهل بالمعرفة ، فالامر المطبّق عليه هو ليس نفسه ، (فحالة الفقير) تختلف عن (الفقير) نفسه.

        وتستطيع ان تسأل اهل العلم بذلك والافضل من ذلك ان يشاركونا هم (بعلمهم ) في هذا الموضوع.

        ومن الله نسأل التوفيق
        حبذا لو كان الكلام مشفوعا بالدليل الشرعي وليس الاستحسان او الراي الشخصي
        رحم الله موتاكم
        ولكن لاجل ان نكمل حوارنا
        سوف اماشيك بما تريد
        هنالك فرق بينهما
        وان كان لا يهمني هذا الفرق
        طيب

        لو سلبنا المعرفة عن النبي هل هو نقص فيه؟
        لو سلبنا العلم عن النبي هل هو نقص فيه؟
        ام ان سلبهما كمال له؟
        ام ان سلب احدهما عنه كمال له؟
        • اقتباس
        • تعليق

        تعليق

        • #49
          رحمكم الله ورحم الله موتاكم مولاي صدى الفكر

          المشاركة الأصلية بواسطة صدى الفكر 1
          حبذا لو كان الكلام مشفوعا بالدليل الشرعي وليس الاستحسان او الراي الشخصي
          رحم الله موتاكم

          ولكن لاجل ان نكمل حوارنا
          سوف اماشيك بما تريد
          هنالك فرق بينهما
          وان كان لا يهمني هذا الفرق
          طيب

          لو سلبنا المعرفة عن النبي هل هو نقص فيه؟
          لو سلبنا العلم عن النبي هل هو نقص فيه؟

          ام ان سلبهما كمال له؟
          ام ان سلب احدهما عنه كمال له؟


          انت طلبت الدليل الشرعي بردي اذن سيكون سندي هو القرآن الكريم.

          كل من السؤالين لايؤدي الى منقصة للرسول لأن الله سبحانه له إرادة بذلك.

          - وَمِمَّنْ حَوْلَكُم مِّنَ الأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُواْ عَلَى النِّفَاقِ لاَ تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُم مَّرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ [التوبة : 101]

          - قُلْ إِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ مَّا تُوعَدُونَ أَمْ يَجْعَلُ لَهُ رَبِّي أَمَداً [الجن : 25]

          - قُلْ مَا كُنتُ بِدْعاً مِّنْ الرُّسُلِ وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلَا بِكُمْ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ وَمَا أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ مُّبِينٌ [الأحقاف : 9]
          - وَإِنْ أَدْرِي لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَّكُمْ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ [الأنبياء : 111]
          - فَإِن تَوَلَّوْا فَقُلْ آذَنتُكُمْ عَلَى سَوَاء وَإِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ أَم بَعِيدٌ مَّا تُوعَدُونَ [الأنبياء : 109]

          اخي العزيز صدى الفكر
          أرجو ان لايُفسد خلافنا بالرأي الود بيننا

          تقبل احترامي
          • اقتباس
          • تعليق

          تعليق

          • #50
            السلام عليكم ورحمة الله
            أين أنتم أيها الصديقان القديمان ( الأخ صندوق العمل والأخ صدى الفكر) لم تعودوا تزوروننا في موضوع آية الغار . ان كنتم قد بدلتم وغيرتم فاننا على عهدنا بمحبتكم لم نغير ولن نغير وهذه الزيارة لكم هنا خير دليل .

            محمد صلوات ربي عليه وآله
            أوتم الأم والأب حتى لا يكون لمخلوق عليه حق
            وجرَّده الله من كلِّ تكلُّفٍ لِتَعَلُّمٍ فلم يكن يعرف الكتابة والقراءة ثم بَعَثَه فيهم وأظْهَرَ عليه من الأوصاف ما فاق الجميع. ولما في ذلك انه أبعد من توهم الاستعانة بالقراءة والكتابة على ما أتى به من الحكمة.فلم يكن لمخلوق أن يدعي عليه
            وهذا معلوم من دين الاسلام بالضرورة .

            ولا منقصة أبدا في حقه صلى الله تعالى عليه وآله وسلم لأن القراءة والكتابة هي من أدوات المعرفة وليست من المعرفة أبدا ونحن في عصرنا نملك من أدوات المعرفة ما لم يكن يملكه رسول الله ولكننا معرفتنا في بحر معرفته لا شيء وهنا التفاضل وهنا المدح والذم وهنا النقص والكمال أي في المعرفه نفسها وليس في أدوات المعرفة بل على العكس غياب أدوات المعرفة عند رسول الله مع جمعه لعلم الأولين والآخرين هو تمام الاعجاز .

            أما أن الرسول الكريم كان أميا فهذا لا علاقة له بمعرفته بالقراءة والكتابة , وان ربط الكثير من المفسرين هذه الكلمة بالقراءة والكتابة يعني بعدم معرفتهما .
            الرأي الصحيح في أن الرسول كان أميا هو أن الرسول كان من قوم اميين
            قوم أميين ( والنسبة هنا الى الأم ) يعني ليسوا أصحاب كتاب ولم ينزل فيهم نبي قبل ذلك وهذا أيضا أدعى للاعجاز بنبوة محمد صلى الله عليه وآله

            دعوة ابراهيم عليه السلام
            (وابعث فيهم رسولا منهم)

            اجابة دعوة ابراهيم عليه السلام
            ( هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم .... وآخرين منهم لما يلحقوا بهم )
            وآخرين منهم معطوفة على الأميين يعني أميين آخرين لم يولدوا بعد ويشترك الاميون الأولون مع الأميين الآخرين في أنهم لم يرسل فيهم الا محمد صلوات الله عليه وآله ولا يشتركون في أنهم لا يعرفون القراءة والكتابة

            الفرق بين المعرفه والعلم
            الفرق هو في المناط والمتعلق يعني المعرفة تكون للحقائق والعلم يكون لجوهر الحقائق يعني ,العلم ( الا اذا كان علما من الله ) فيه الصواب والخطأ ولكن المعرفة ليس فيها خطأ لأنها لا تكون الا في التعامل مع الحقائق القطعية . وعندما يكون العلم يقينيا قطعيا( حقيقة) فانه يصبح معرفة .

            أخوكم
            مسافر

            • اقتباس
            • تعليق

            تعليق

            • #51
              أخي العزيز مسافر

              حضورك وكلامك الطيب نعتز به اعتزاز خاص ونبقى جميعا ان شاءالله اخوة متحابين.

              وجود اخوة اعلم مني في مواضيعك يوجب علي ان اترك المجال امامهم مفتوحا خاصة إني لست قادرا على مجارات علمكم فتركت المواضيع لمن هو اعلم مني

              لك مني كل الود والاحترام
              • اقتباس
              • تعليق

              تعليق

              • #52
                بارك الله فيك ولك وعليك ايها العزيز الغالي
                • اقتباس
                • تعليق

                تعليق

                • #53
                  المشاركة الأصلية بواسطة مسافر
                  السلام عليكم ورحمة الله
                  أين أنتم أيها الصديقان القديمان ( الأخ صندوق العمل والأخ صدى الفكر) لم تعودوا تزوروننا في موضوع آية الغار . ان كنتم قد بدلتم وغيرتم فاننا على عهدنا بمحبتكم لم نغير ولن نغير وهذه الزيارة لكم هنا خير دليل .

                  محمد صلوات ربي عليه وآله
                  أوتم الأم والأب حتى لا يكون لمخلوق عليه حق
                  وجرَّده الله من كلِّ تكلُّفٍ لِتَعَلُّمٍ فلم يكن يعرف الكتابة والقراءة ثم بَعَثَه فيهم وأظْهَرَ عليه من الأوصاف ما فاق الجميع. ولما في ذلك انه أبعد من توهم الاستعانة بالقراءة والكتابة على ما أتى به من الحكمة.فلم يكن لمخلوق أن يدعي عليه
                  وهذا معلوم من دين الاسلام بالضرورة .

                  ولا منقصة أبدا في حقه صلى الله تعالى عليه وآله وسلم لأن القراءة والكتابة هي من أدوات المعرفة وليست من المعرفة أبدا ونحن في عصرنا نملك من أدوات المعرفة ما لم يكن يملكه رسول الله ولكننا معرفتنا في بحر معرفته لا شيء وهنا التفاضل وهنا المدح والذم وهنا النقص والكمال أي في المعرفه نفسها وليس في أدوات المعرفة بل على العكس غياب أدوات المعرفة عند رسول الله مع جمعه لعلم الأولين والآخرين هو تمام الاعجاز .

                  أما أن الرسول الكريم كان أميا فهذا لا علاقة له بمعرفته بالقراءة والكتابة , وان ربط الكثير من المفسرين هذه الكلمة بالقراءة والكتابة يعني بعدم معرفتهما .
                  الرأي الصحيح في أن الرسول كان أميا هو أن الرسول كان من قوم اميين
                  قوم أميين ( والنسبة هنا الى الأم ) يعني ليسوا أصحاب كتاب ولم ينزل فيهم نبي قبل ذلك وهذا أيضا أدعى للاعجاز بنبوة محمد صلى الله عليه وآله

                  دعوة ابراهيم عليه السلام
                  (وابعث فيهم رسولا منهم)

                  اجابة دعوة ابراهيم عليه السلام
                  ( هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم .... وآخرين منهم لما يلحقوا بهم )
                  وآخرين منهم معطوفة على الأميين يعني أميين آخرين لم يولدوا بعد ويشترك الاميون الأولون مع الأميين الآخرين في أنهم لم يرسل فيهم الا محمد صلوات الله عليه وآله ولا يشتركون في أنهم لا يعرفون القراءة والكتابة

                  الفرق بين المعرفه والعلم
                  الفرق هو في المناط والمتعلق يعني المعرفة تكون للحقائق والعلم يكون لجوهر الحقائق يعني ,العلم ( الا اذا كان علما من الله ) فيه الصواب والخطأ ولكن المعرفة ليس فيها خطأ لأنها لا تكون الا في التعامل مع الحقائق القطعية . وعندما يكون العلم يقينيا قطعيا( حقيقة) فانه يصبح معرفة .

                  أخوكم
                  مسافر


                  أخى الفاضل مسافر ،

                  حقا تستحِق الإحترام والتقدير .. فالله أكبر على ما سطرته أنامِلكم الكريمة .

                  لا فُض فوك أخى العزيز .

                  ووالله ما بعد ما قلته من حديث .. فجفت الأقلام ، ورُفِعت الصُحُف .

                  شديد التحية والتقدير ،
                  • اقتباس
                  • تعليق

                  تعليق

                  • #54
                    وَمِمَّنْ حَوْلَكُم مِّنَ الأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُواْ عَلَى النِّفَاقِ لاَ تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُم مَّرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ [التوبة : 101]

                    - قُلْ إِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ مَّا تُوعَدُونَ أَمْ يَجْعَلُ لَهُ رَبِّي أَمَداً [الجن : 25]

                    - قُلْ مَا كُنتُ بِدْعاً مِّنْ الرُّسُلِ وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلَا بِكُمْ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ وَمَا أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ مُّبِينٌ [الأحقاف : 9]
                    - وَإِنْ أَدْرِي لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَّكُمْ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ [الأنبياء : 111]
                    - فَإِن تَوَلَّوْا فَقُلْ آذَنتُكُمْ عَلَى سَوَاء وَإِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ أَم بَعِيدٌ مَّا تُوعَدُونَ [الأنبياء : 109]
                    اخي العزيز
                    يا غالي
                    يا نور عيني
                    رحم الله والديك
                    هلا تاملت قليلا قبل ايرادك الاية؟
                    ان الايات التي ذكرتها
                    انما هي للمقارنة بين الله تعالى ونبيه
                    ففي مقام هذه المقارنة
                    من الطبيعي ان ينفي النبي اي علم لديه
                    بل هو لا يساوي شيئا في جنب الذات الالهية
                    ويكفيها وجوب وجودها وامكانه
                    ولم تتعرض الايات للمقارنة بين النبي صلى الله عليه واله وبين باقي البشر
                    ومحور كلامنا هو افضلية نبينا عليه واله السلام
                    على جميع البشر
                    ولم نتعرض لمقارنة فضله بالذات المقدسة
                    فتامل
                    فالايات الكريمة اجنبية عن المقام

                    ثم تاكد ان الحوار لم ولن يفسد للود قضية ابدا
                    • اقتباس
                    • تعليق

                    تعليق

                    • #55
                      اخي العزيز مسافر
                      حياك الله وبياك
                      وانا في اشتياق اكبر اليك ولحوارك النافع
                      ولكن كما قال اخونا صندوق العمل
                      اذا حضر الماء بطل التيمم
                      فان اذن لنا اخوتنا هناك بالرجوع رجعنا

                      اما اخي موضوع العلم بالكتابة والقراءة
                      فكلامك لطيف
                      ولكن ياغالي
                      ان لنا مبنى كبير وليس الامر مجردا بهذا الامر
                      ان منظومة الفكر الشيعي كبيرة ومترابطة الاطراف
                      ولا يستطيع اي احد ان يجزاها ابدا
                      بحيث ان كل مفردة من مفردات هذا الفكر تكمل الاخرى الى ان تصبح منظومة فريدة من نوعها
                      الفكر الشيعي
                      فمسالة امية النبي من غيرها محكومة لدينا بالعقيدة
                      كما هي باقي الامور يا عزيزي
                      فلا استطيع ولا يستطيع اي احد ان يجزا الفكر
                      ولا ان نصبح التقاطيين
                      ناخذ من هنا قليلا ومن هناك قليل اخر
                      الى ان نسمي انفسنا اصحاب فكر
                      بل ان ائمتنا عليهم السلام لم يتركوا لنا اي شيء بلا بيان
                      وهم مصدر كل ما نعرفه ونعلمه
                      كما شئتم فعبروا
                      • اقتباس
                      • تعليق

                      تعليق

                      • #56
                        اخي العزيز صدى الفكر

                        بالنسبة لردي فقد كان على قدر سؤالك.

                        قد تبين لك اراء اخوة أعزّاء علينا ، انت قلت مالديك انت والسيد مرتضى العاملي وأنا قلت مالدي انا والشيخ الوائلي.

                        أما النقص الذي تراه فهو من وجهة نظرك انت ومن يؤيد نظرتك
                        أما انا ومن يؤيد وجهة نظري فلا نرى بالامية الابجدية اي نقص

                        النقص هو الامية الحضارية وليست الابجدية

                        ودليلنا على ذلك ان الابجدية هي وسيلة لحصول العلم فإذا وُجِدت وسيلة افضل لحصول العلم كالالهام بطُل تقديم المفضول على الفاضل.

                        تستطيع ان تسمي ذلك عبارات والفاظ جميلة لكن ذلك لن يغير ذلك من المنهجية العلمية في اختيارها.
                        واعتقد ان الخلاف بيننا لم ولن يُحل .

                        هناك مسألة لفتت انتباهي وهي ماذكرته عن الفكر الالتقاطي.

                        إن كنت لاتدري فأول ما اطلقت عليه هذه التسمية من قبل خصومه هو الشهيد محمد باقر الصدر
                        عبقري زمانه
                        لانه خالف المنهج المتبع في الحوزة في بعض اطروحاته

                        تجزئة الفكر لاتعني اننا نأخذ الصح والخطأ لانها ورث عقائدي
                        بل نأخذ الصح ونعرض عن الخطأ متى ماتبين لنا صحة الصحيح وخطأ الخاطيء

                        وهذا ماجعل مفكرينا وعلماءنا يُسقطون ثلثي الكافي
                        فأجد بين طيّات كلامك انك مع من يلغي فكره مقابل الموروث العقائدي

                        وهذا مالااراه صوابا
                        لأننا بذلك نعطي الحجة للسني ان لايستخدم عقله امام موروثه العقائدي الذي وُلِد عليه

                        على كل
                        لماذا لاتبدأ بموضوع جديد
                        • اقتباس
                        • تعليق

                        تعليق

                        • #57
                          وهذا ماجعل مفكرينا وعلماءنا يُسقطون ثلثي الكافي
                          سمي لي من اسقط ثلثي الكافي بربك؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
                          • اقتباس
                          • تعليق

                          تعليق

                          • #58
                            فأحاديث الكافي إذن فيها الصحيح وفيها الضعيف ، بل إن الضعيف منها أكثر من الصحيح كما نص عليه كثير من الأعلام ، مثل فخر الدين الطريحي ( ت 1085هـ ) (2) ، والشيـخ يـوسف البحـراني ( ت 1186هـ ) عـن بعـض مشائـخه المتـأخرين (3) ، والسيد بحر العلوم (4) ، والميرزا محمد بن سليمان التنكابني ( ت 1310هـ ) (5) ، وآغـا بزرك الطهراني (6) ، وغيرهم.
                            قـال الطـريحي قـدس سـره : أمـا الكـافي فجميع أحاديثه حُصرت في [16199 ] ستة عشر ألف حديث ومائة وتسعة وتسعين حديثاً ، الصحـيح منها باصـطلاح مَن تأخر [ 5072 ] خمسة آلاف واثنان وسبعون ، [ والحسن مائة وأربعة وأربعون حديثاً ] ، والموثَّق [ 1118 ] ألـف ومـائة وثمانية عشر حديثاً ، والقوي منها [ 302 ] اثنان وثلاثمائة ، والضعيف منها [ 9485 ]

                            http://www.rafed.net/books/aqaed/kashef/k2.html#8
                            • اقتباس
                            • تعليق

                            تعليق

                            • #59
                              اين الاسقاط الذي ادعيته اخي العزيز؟
                              عندما نتكلم لنكن على قدر ما نكتب
                              بدات ازعل منك والله
                              لان الامر بدا ياخذ منحى اخر
                              تقول اسقطوا
                              والان تنقل امورا تدل على نقيض ما تكتب
                              اخي العزيز
                              الافضل ان تتثبت قبل ان تنقل
                              الا تعرف ان الاحاديث الضعيفة لا تعني اسقاطها؟
                              لم ار اي شيء يدل على الاسقاط لحد الان
                              • اقتباس
                              • تعليق

                              تعليق

                              • #60
                                اليك المنهج العلمي والفهم الامامي الاثنا عشري للاحاديث الضعيفة

                                فما يدعيه البعض من وجوب غربلة الاحاديث وترك الضعيفة والاقتصار على الأخبارالمعتبرة فقط حديث لا أساس له من الموازين العلمية والصحة ودعوى جهالة، ويمكن ابراز فوائد تلك الأخبار فيما يأتي: -

                                1 ـ ان الاخبار الضعيفة تمثل مادة ومنبع المتواترات.

                                2 ـ ان الأخبارالضعيفة اذا كانت محفوفة بقرائن توجب الوثوق بالصدور تجعلها معتبرة يعتمد عليها.

                                3 ـ ان المطالع والمتتبع في تاريخ البشرية يلاحظ أن اعتماد الناس على الخبر الضعيف بلحاظ التواتر او الاستفاضة، وهذا هو الذي يجعل الخبر موثوقاً بصدوره، وخير مثال على ذلك الإخبار عن الأمم والقرون الماضية، حيث ان مادتها الأولى اخبار لا ترقى الى الصحاح مع قبول الناس لها بلحاظ ما تفيده من الوثوق بصدورها. وتحليل ذلك يعود الى ما يسمّى بعملية حساب الاحتمال وتصاعده البالغ لذلك الحد من الوثوق طبقاً للقواعد الرياضية البرهانية.

                                4 ـ إن المباني في قبول الأخبار مختلفة ومتنوعة، فكم من خبر رفض الشهيد الثاني العمل به بينما صححه المتأخرون خصوصا بعد بزوغ طريقة التحليل المشابه للتحليل التاريخي، والاستفادة من طبقات المحدثين التي ابتكرها السيد البروجردي والمحقق الاردبيلي صاحب جامع الرواة. وعليه لا يمكن اعتمادها ضابطة عامة لتضعيف الخبر فالضابطة اجتهادية.

                                5 ـ ان الخبر الضعيف (الذي لا يُعلم وضعه او تدليسه) يحرم رده وإن لم يجب العمل به، إذ بين حرمة الرد والحجية فرق، كما حرّر في علم الحديث والاصول، ولم يخالف في هذا الحكم أحد، وتلك الغربلة تعني الرد.

                                6 ـ ان الخبر الضعيف ان لم يجب العمل على طبقه فإنه يفيد في مواطن عدة من باب توليد طرح الاحتمال، فهو ليس بأقل ـ بل يفوق ـ استدلالاً منقول عن احد الحكماء أو العلماء السابقين، فأي ضرر فيها ان اعتبرت اشارتها إلى احتمال من الاحتمالات.

                                جـ ـ ان الخبر الضعيف لا يساوي الخبر الموضوع او المدلس وهذه نكتة قل الالتفات اليها، وهي احدى الاسباب التي ادت إلى ترك الأخبارالضعيفة. فاننا نسلم ان الأخبار الموضوعة المدلسة يجب طرحها واهمالها وتركها إذا عُلم وضعها
                                وتدليسها حيث اتفق على أنه اذا ثبت كون حديث موضوعاً حرمت روايته لكونها اعانة على الاثم واتيان للفرية في الدين، وأما ما كان ضعيف السند غير الموضوع فلا بأس بروايته مطلقاً، نعم العمل على طبق مافيه يحتاج إلى جبر الضعف (مقباس الهداية: 1: 417. وقد ذكر أن الحديث الضعيف ينقسم إلى 15 قسماً) ، وقد وضع العلماء اعلى الله مقامهم طرق وقرائن لكشف الحديث الضعيف الموضوع عن غيره فمثلاً مجرد اتصاف الراوي بالكذب لا يعني وضع الخبر، فإن الكذوب قد يصدق، كما في وهب بن ابي وهب. كما انا نلاحظ ان طائفة كبيرة قد وصفت بالكذب لمجرد روايتها لأخبار المعارف.

                                فما ثبت وضعه وتدليسه من الأخبارالضعيفة يجب ردها وتركها اما الأخبار الضعيفة كلها فلا يجوز ردها خصوصاً ان لدينا ضوابط سهلة يمكن بواسطتها تمييز الوضع والتدليس كعرضها على المحكمات في الكتاب والسنة والعقل. وبالتالي لا يكون نقل الاحاديث الضعيفة تغريراً على المسلمين حيث ان الخبر الضعيف مهما بلغ شأنه لا يمكن ان يحرف المسلمين عن جادة المحكمات في الحجج الثلاث. ومن هنا تساهل القوم في نقل الضعاف لما لها من فوائد جمّة في الحجية، ولا مجال لتوهم اتحادها مع اخبار الوضع والدس (مقباس الهداية 1، 400) .

                                ولم يقل احد باسقاطها ايها الغالي
                                فارجو منك التثبت
                                • اقتباس
                                • تعليق

                                تعليق

                                السابق 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 13 template التالي
                                المحتوى السابق تم حفظه تلقائيا. استعادة أو إلغاء.
                                حفظ-تلقائي
                                Wink :wink: Biggrin :biggrin: Redface :redface: Tongue :tongue: Frown :frown: Smile :smile: Mad :mad: Smilie :) Confused :confused: Embarrassment :o P2 :p2: Wink ;) مزيد من الإبتسامات »
                                x

                                رجاء ادخل الستة أرقام أو الحروف الظاهرة في الصورة.

                                صورة التسجيل تحديث الصورة

                                اقرأ في منتديات يا حسين

                                تقليص
                                المواضيع إحصائيات آخر مشاركة
                                لقد كرمنا بني آدم بواسطة ibrahim aly awaly
                                أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 09:44 PM
                                استجابة 1
                                10 مشاهدات
                                0 معجبون
                                		 آخر مشاركة ibrahim aly awaly
                                بواسطة ibrahim aly awaly
                                يوم أمس, 09:48 PM  
                                اثرة العترة في بقاء الاسلام بواسطة ibrahim aly awaly
                                أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 07:21 AM
                                ردود 2
                                12 مشاهدات
                                0 معجبون
                                		 آخر مشاركة ibrahim aly awaly
                                بواسطة ibrahim aly awaly
                                يوم أمس, 07:23 AM  
                                مشاهدة الكل
                                يعمل...
                                X